Isaías 47 — Comentário Devocional
Isaías 47
Isaías 47 contém uma profecia da queda de Babilónia e da sua arrogância, bem como um contraste entre o destino de Babilónia e o destino do povo de Deus.
O capítulo começa abordando a Babilônia como uma nação orgulhosa e luxuosa que se considera segura e intocável. Fala da eventual humilhação e queda da Babilônia, usando imagens de uma virgem tornando-se cativa e viúva.
A passagem retrata a arrogância da Babilônia e sua dependência da feitiçaria e dos astrólogos. Enfatiza a futilidade de procurar proteção através destes meios.
O capítulo então contrasta o destino da Babilônia com o destino do povo de Deus. Fala da justiça e da salvação que Deus trará a Israel, em contraste com o julgamento que sobrevirá à Babilônia.
Isaías 47 destaca temas de orgulho, arrogância e as consequências da maldade. Transmite a mensagem de que o poder e a arrogância humanos acabarão por levar à queda e ao julgamento. O capítulo sublinha o princípio de que a justiça de Deus prevalece sobre o orgulho humano e que aqueles que confiam nas suas próprias forças enfrentarão consequências. Serve como um lembrete da natureza transitória do poder mundano e do triunfo final dos propósitos de Deus.
47.1ss - Aqui Isaías prediz a queda da Babilônia com mais de 150 anos de antecedência. Nessa época, a Babilônia ainda não havia emergido como a mais poderosa nação sobre a terra — o orgulhoso império que destruiria Judá e Jerusalém. Não obstante, os babilônios, conquistadores de Judá, também seriam feitos prisioneiros em 539 a.C. Deus, e não a Babilônia, detém o poder supremo. Ele usou a Babilônia para castigar o seu povo pecador, e usaria os medos e os persas para destruir a Babilônia e libertar o seu povo. Comentário Devocional
47:1-7. Tendo defendido que Deus é justo no julgamento por causa de Sua autoridade sobre os ídolos da Babilônia (46:1-13), a próxima seção anuncia o julgamento justo de Deus na Babilônia, indicando que a queda do império era iminente (47: 1-15). No início, as razões do julgamento de Babilônia são descritas (47:1-17). Babilônia é apresentada como uma mulher arrogante de grande beleza, cujo status no escalão superior da sociedade é revogado. Esta mulher bonita e pretensiosa deve agora substituir o escravo. No v. 1, a filha virgem (Babilônia) é ordenada a abandonar seu trono e cair no pó. Sentar-se no pó é um sinal da humilhação e do luto de Babilônia (3:26; 25:12; 26: 5). De qualquer forma, a imagem de Babilônia sentada no pó comunica o iminente status humilde da nação.
Identificar Babilônia como virgem não fala da inocência da nação, mas da beleza delicada da nação. Smith sugere: “O título 'Filha Virgem da Babilônia' e 'Filha da Babilônia [caldeus]' são títulos honoríficos que não se referem à tenra idade da Babilônia, mas se baseiam na imagem de uma virgem como alguém bonita e desejável e não conquistados” (Smith, Isaías 40–66, 301). Babilônia não será mais bonita e não conquistada. Em vez disso, a beleza da Babilônia desaparecerá à medida que a nação for forçada a trabalhar como escrava. As circunstâncias que permitiram a Babilônia permanecer tenra e delicada serão removidas (v. 1).
O profeta prediz que essa “filha delicada” participará do trabalho duro de moer farinha com a pedra de moer (v. 2). Esse trabalho não é propício ao destaque ao qual Babilônia se acostumou. Como tal, ela é ordenada a remover o véu e a levantar as saias. Ela se tornou profana ao ponto de descobrir sua nudez, indicando que uma vez orgulhosa Babilônia será envergonhada (v. 3). No mundo antigo, aparecer nu era um sinal de vergonha e podia se referir a um ato de violação sexual (cf. Lv 18: 6-19). O ponto é que a nudez de Babilônia se refere à sua humilhação final.
A vingança de Deus na Babilônia será completa (v. 3). A tradução da NASB de ...não poupará que um homem interpreta o hebraico literal “não encontrarei um homem”. O verbo hebraico para “encontro” carrega a nuance de “encontro com misericórdia” ou “encontro com bondade” (cf. 64: 5). Deus não terá piedade quando encontrar Babilônia. O versículo 4 parece não ter nenhuma conexão específica com o v. 3. A Septuaginta adiciona o verbo “diz” antes de nosso Redentor no v. 4, esclarecendo que é Deus falando no v. 3. Embora o verbo para “diga” seja não incluído no texto hebraico, há evidências que sugerem que o verbo poderia ter sido omitido através do processo de transmissão porque a presença de uma palavra com aparência semelhante no final do v. 3. A inserção de “diz” no início do v. 4 identifica o Senhor como orador. Este versículo também pode ser uma explosão de alegria do profeta, comemorando que Deus redimirá Israel e punirá o opressor da nação, Babilônia.
Deus é caracterizado como o Redentor de Israel, como o Senhor dos exércitos (Senhor dos exércitos) e como o Santo de Israel (v. 4). O Deus que redimiu Israel do Egito é o mesmo Deus que redimirá Israel da Babilônia. A designação de SENHOR dos Exércitos descreve Deus como o general imparável que lidera o exército do céu. Os títulos de Deus reforçam Sua capacidade de salvar Seu povo.
Retornando à mensagem de julgamento sobre Babilônia, em seguida Deus condena as atividades arrogantes e não-reflexivas da Babilônia. O Senhor ordena que Babilônia se sente (como no v. 1), mas também fique em silêncio e entre nas trevas (v. 5). Embora alguns comentaristas (ver Christopher R. North, Isaías 40–55 [Londres: SCM, 1964], 99) tenham sugerido que a prisão está implícita por essas frases, a falta de especificidade no texto não exige tal interpretação. De qualquer forma, Babilônia perderá seu lugar de destaque entre as nações e o apelido de rainha dos reinos será retirado (v. 5). O que se segue são os eventos que levaram à ascensão de Babilônia ao poder e à queda da graça (v. 6). A ira de Deus o levou a entregar Seu povo à Babilônia.
Presumivelmente, a Babilônia deveria servir como um agente da justiça divina, mas a Babilônia se recusou a moderar seu nível de punição infligido às nações que subjugou. Babilônia não mostrou misericórdia nem mesmo para os idosos, mas impôs um jugo muito pesado sobre eles (v. 6). A arrogância de Babilônia cresceu a ponto de o país se gabar de sua permanência (v. 7). A nação, no entanto, deixou de avaliar as consequências de suas ações contra o povo de Deus. Eles não reconheceram que Israel era uma possessão especial de Deus e que mesmo na punição Israel deveria ser tratado com respeito.
47.8,9 - Envolvida na busca do poder e do prazer, a Babilônia confiava em sua grandeza e afirmava ser o único poder sobre a terra. A Babilônia sentia-se completamente segura, e Nabucodonosor, seu rei, exaltava a si próprio como um “deus”. Mas o verdadeiro Deus ensinou-lhe uma impressionante lição ao tirar-lhe tudo que possuía (Dn 4.28-37). Nossa sociedade está viciada no prazer e no poder; no entanto, pode rapidamente desvanecer. Examine a sua vida e pergunte a si mesmo como poderia ser mais responsável com os talentos e as posses que Deus lhe deu. Como poderia usar a sua vida para honrar a Deus, e não a si mesmo?
47.12-15 O povo da Babilônia procurou os conselhos e a ajuda de astrólogos e sonhadores. Mas, assim como os ídolos de madeira ou de ouro, os astrólogos não conseguiram sequer libertar a si próprios daquilo que estava para acontecer pela mão de Deus. Por que confiar naqueles que não têm poder? Eles não podem nos ajudar. Alternativas à parte de Deus estão fadadas ao insucesso. Se você deseja alguma ajuda, procure-a em Deus, que já provou o seu poder na criação e na história.
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