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Comentário Devocional
Isaías 49

Isaías 49 — Comentário Devocional

Isaías 49
Isaías 49 continua a explorar o tema do Servo do Senhor, proporcionando uma visão mais aprofundada da identidade e missão desta figura.

O capítulo começa com uma mensagem do Servo do Senhor, que fala da sua vocação e missão. O Servo é retratado como alguém conhecido e escolhido por Deus antes mesmo de nascer. Sua missão é trazer Jacó (Israel) de volta a Deus e ser uma luz para as nações.

A passagem também aborda os desafios e dúvidas que o Servo pode enfrentar no cumprimento da sua missão. Fala da restauração de Israel e da coligação do povo de Deus do exílio.

O capítulo enfatiza a compaixão e fidelidade de Deus, assegurando aos israelitas Seu compromisso com sua restauração. Fala do papel de Deus como Redentor e Restaurador.

Isaías 49 destaca temas da missão do Servo, da restauração e do alcance universal da salvação de Deus. Transmite a ideia de que a obra do Servo se estende além das fronteiras de Israel para abranger as nações. O capítulo sublinha o princípio de que os propósitos de Deus são cumpridos através de instrumentos escolhidos e que a Sua salvação se destina a toda a humanidade. Serve como uma continuação da profecia a respeito do Servo e prepara o terreno para novas revelações sobre o papel do Servo nos capítulos subsequentes.

Comentário Devocional

49.1-7 Antes que o Servo, o Messias, nascesse, Deus já o havia escolhido para transmitir ao mundo a luz do evangelho — a mensagem da salvação (ver At 13.47). Cristo ofereceu a salva­ção a todas as nações, e os seus apóstolos iniciaram o movimento missionário de levar a sua Palavra até os confins da terra. Hoje, o trabalho missionário dá continuidade à Grande Comissão de Jesus (Mt 28.18-20). levando a luz do evangelho a todas as nações.

49.14, 15 O povo de Israel pensava que Deus os tivesse abandonado na Babilônia; porém Isaías frisou que, da mesma forma que uma mãe amorosa jamais se esquece de seus filhos. Deus nunca os esqueceria. Ao pensarmos que Deus nos abandonou, devemos perguntar se não fomos nós que o esquecemos e abandonamos (ver Dt 31.6).

49.24, 25 Deus provaria ao mundo que Ele é Deus fazendo o impossível: faria com que os guerreiros libertassem os prisioneiros e lhes devolvessem os despojos tomados! Deus já o fizera anteriormente, por ocasião do êxodo, e o faria novamente quando os exilados voltassem a Israel. Nunca duvide que Deus cumprirá as suas promessas, fazendo até mesmo o impossível para torná-las realidade.

Três seções compreendem Is 49:1-13. O primeiro descreve o chamado do Servo para ir a Israel (49:1-4); o segundo revela a expansão do ministério do Servo para as nações gentias (49:5-7); e o terceiro indica a libertação final do Servo de Israel (49: 8-13)

 49:1-4 Houve algum debate sobre a identidade do orador em 49:1-13. A primeira visão é que existem várias entidades chamadas no cap. 49. Começando com o servo (vv. 1-4), o orador muda para o servo Dario nos vv. 5-6 e depois a um arauto (vv. 7, 13), o Senhor (vv. 8-12, 15-21) e Sião (v. 14) no restante do capítulo (Watts, Isaías 34–66 182-84). A identificação dos vários oradores baseia-se na reconstrução dos supostos antecedentes históricos da passagem, em vez de elementos específicos no texto. Uma segunda visão é que ele foi escrito por um profeta individual (Oswalt, Isaías 40–66, 289). No entanto, a representação do orador é exaltada demais para ser um profeta humano. Uma terceira possibilidade identifica o Senhor como o orador, com base nas semelhanças entre a exortação a Me ouvir (v. 1) e as exortações semelhantes em outras partes de Isaías (46:3, 48:1, 12, 14, 16; Goldingay, The Message of Isaiah 40–55, 365).

 Parece que a primeira metade do v. 1 (Ouça-me, ó ilhas, e preste atenção, povos de longe) representa uma exortação direta do Senhor a prestar atenção à mensagem que será falada. A exortação é de alcance universal, enfatizando assim o alcance da vocação do Servo. Começando com a segunda metade do v. 1 (O Senhor Me chamou do ventre; do corpo de Minha mãe, Ele me chamou), um novo orador, identificado como Meu Servo, Israel (v. 3), descreve Seu chamado. O fato de o orador ser identificado como Israel fez com que alguns sugerissem que a nação de Israel coletivamente é o servo do Senhor em vista aqui. É mais provável que o servo neste contexto não seja a nação como um coletivo, mas que o servo seja o representante de Israel, o epítome de tudo o que Israel deveria ser (veja abaixo uma defesa dessa visão).

 O Servo começa descrevendo Seu próprio chamado a Israel. Usando a primeira pessoa, o Servo descreve inicialmente Sua preparação por Deus. Primeiro, Deus predestinou Seu ministério, chamando-O desde o ventre (v. 1). Segundo, Deus também equipou o Servo para o ministério a Israel (v. 2) de duas maneiras: (a) Deus permitiu que Ele falasse efetivamente, fazendo de Sua boca uma espada afiada. (b) Deus fez o Servo como uma flecha seleta, com a capacidade de penetrar no coração espiritual da nação com Sua mensagem. Terceiro, Deus preservou o Servo para Seu ministério em Israel, com o Servo dizendo a Deus na sombra de Sua mão. Ele me escondeu e me escondeu em sua aljava. Ambas as expressões são usadas para o cuidado e a proteção do Senhor (cf. Sl 17:8; 27:5; 31:20; 64: 2; Jr 36:26). Quarto, Deus proclamou que o Servo seria o epítome de Israel que glorificaria o Senhor (v. 3). O que Israel foi designado corporativamente para fazer, o Servo fará por ela, sem, no entanto, eliminar um papel futuro para Israel corporativo.

 Chamar o Servo pelo nome Israel fez com que alguns sustentassem que o Servo deveria ser identificado como a nação de Israel. Isso é improvável, porque a nação de Israel teria uma missão para si mesma (ver vv. 5-6). Além disso, o Servo é descrito como alguém que é “detestado pela nação” (v. 7), indicando que Ele não pode ser a nação. Portanto, o Servo-Messias é chamado “Israel” porque Ele é o verdadeiro Rei de Israel e o epítome do que Israel deveria ter sido. Ele terá sucesso de todas as maneiras pelas quais Israel, a nação falhou.

 Além de Sua preparação, o Servo também descreve Sua própria frustração (v. 4). Ele sentiu que trabalhou em vão, refletindo sua decepção pelo fracasso de Israel em receber Seu ministério. Todo o Seu trabalho parecia desperdiçado (por nada e vaidade).

49:5-7. À luz da rejeição de Israel ao Servo, o Servo em seguida declara a expansão de Seu chamado aos gentios. Ao fazer isso, o Senhor começou reafirmando o ministério do Servo em Israel. Apesar da rejeição de Israel, o Servo ainda é chamado para trazer Jacó de volta ao Senhor (v. 5). Mas essa era uma tarefa muito pequena para alguém tão glorioso quanto este Servo. Não somente Ele levantará as tribos de Jacó e ... restaurará os preservados de Israel, mas Ele também será uma luz para as nações (v. 6). É assim que a salvação fornecida por Deus não se limita a Israel, mas alcança o fim da terra. Como resposta à frustração anterior do Servo (v. 4), o Senhor assegurou ao Servo o Seu sucesso final. Embora desprezado e detestado pela nação de Israel, o Servo será adorado pelas nações gentias - os reis verão e se levantarão, os príncipes também se curvarão (v. 7). A palavra desprezada é a mesma raiz usada no quarto Cântico dos Servos (53: 3). Ele seria detestado (o que significa “ser rejeitado como imundo ou abominação”) pela nação (ou seja, Israel; Hb. Goy, quando usado no singular como aqui, geralmente se refere a Israel; ver Gn 12: 2; Ex 19: 6; Dt 4: 6; Mc 4: 7; Zf 2: 9). A fidelidade de Deus fará com que as nações gentias (reis, príncipes) o adorem.

 49:8-13 Apesar da rejeição profetizada por Israel do Servo nos vv. 4-6, esta parte final do chamado do Servo olha para o futuro mais remoto quando Israel finalmente acreditar nele e experimentar a redenção. No tempo determinado, Deus fará do Servo uma aliança do povo. Essa é a mesma expressão usada na primeira canção dos servos, o que significa que o servo seria um mediador da aliança para o povo de Israel. A frase é uma figura de linguagem (metonímia de efeito [aliança] para causa [mediador]) para “mediador de aliança” (veja uma discussão mais completa em 42: 5-7). Isso se refere à “nova aliança” que inclui elementos espirituais e materiais (Jr 31: 31-34).

 Associadas à nova aliança estão a restauração da terra de Israel e a concessão de lotes tribais (v. 8). O servo também libertará prisioneiros (v. 9). A referência àqueles que estão nas trevas também é provavelmente uma referência à dispersão de Israel sendo mantida nas masmorras, pois é paralela àqueles que são obrigados a que se refere a primeira linha do v. 9. Aqueles que são libertados experimentarão o fruto da bênção de Deus da obra do servo (vs. 9-11). Deus, por meio do Servo, fornecerá comida e água para as pessoas que viajam do exílio para a terra da promessa, bem como uma passagem fácil e segura pela qual as pessoas possam viajar. A provisão de sustento de Deus está associada a rebanhos de animais (Is 17:2; 40:10-11; 63:11), mas, neste caso, não há rebanhos em mente, sugerindo que Deus suprirá suas necessidades e as necessidades de seus animais, quando retornam à Terra Santa. O versículo 10 descreve a graciosa provisão de água de Deus e a proteção do povo de Deus contra o calor e o sol. Esta restauração está ligada ao trabalho do Servo e, portanto, não se refere ao retorno de Babilônia (539 aC), mas aguarda com expectativa a restauração de Israel no final dos dias no reino messiânico.

 O resultado pretendido do trabalho do Servo agora se concretiza, à medida que aqueles que foram libertados vêm de longe e do norte e do oeste, indicando que esta é uma restauração mundial (v. 12). A localização de Sinim é debatida, e as versões antigas dão uma leitura variante aqui usando a palavra “Sene”. O texto massorético, ou hebraico, lê Sinim, mas a localização da terra de Sinim é desconhecida. O nome “Syene” é encontrado na cópia de Isaías entre os Manuscritos do Mar Morto em Qumran. Várias versões modernas adotaram “Syene” na tradução do v. 12 (por exemplo, ESV; NIV tem “Aswan”), enquanto o NASB, o NET e o HCSB retêm Sinim. Syene é uma cidade no Egito, perto de Aswan moderno, no sudeste do Egito. Aqueles que vêm de longe devem ser identificados como povo de Deus, dada a referência a eles no v. 13. O conforto de Deus em Israel deve ser recebido com os louvores de toda a criação representada no céu, terra e montanhas (v. 13) .

 Este Cântico Servo apresenta de forma profética o que Paulo descreveu na Rm 11. Israel (em parte) rejeitou o prometido Servo-Messias, então Deus deu a mensagem do Messias aos gentios, dos quais muitos O receberam; mas no final, Deus abrirá os corações de Israel para que, como nação, eles acreditem no Messias Jesus e experimentem todas as promessas da aliança. “Agora, se a transgressão deles é riqueza para o mundo e seu fracasso é riqueza para os gentios, quanto mais será a sua realização! (…) Se a rejeição deles for a reconciliação do mundo, qual será a aceitação deles senão a vida dos mortos?” (Rm 11:12, 15; ver os comentários ali).