“E Abel também trouxe dos primogênitos...” (Gênesis 4:4a)
“E Abel também trouxe dos primogênitos...” (Gênesis 4:4a)
Agora temos os fatos simples diante de nós. Vamos ouvir o comentário inspirado: “Πίστελ pistei,” pela fé “Abel ofereceu a Deus πλείονα Θυσίαν pleiona soian,” um sacrifício mais excelente “do que Caim” Heb 11:4. Havia, então, claramente uma distinção moral interna na intenção ou disposição dos ofertantes. Abel tinha fé - aquela confiança em Deus que não é nua e fria, mas é acompanhada de confissão de pecados e um sentimento de gratidão por sua misericórdia, e seguida por obediência à sua vontade. Caim não tinha essa fé. Ele pode ter tido fé na existência, poder e generosidade de Deus; mas queria aquele penitente retornando a Deus, essa humilde aceitação de sua misericórdia e submissão à sua vontade, que constituem a verdadeira fé. Deve-se admitir que a fé do ofertante é essencial para a aceitabilidade da oferta, mesmo que outras coisas sejam iguais.
No entanto, neste caso, há uma diferença nas
coisas oferecidas. Uma é uma oferta vegetal, a outra um animal; um é uma
apresentação das coisas sem vida, o outro é um sacrifício da vida. Portanto, o
último é chamado πλείων θυσία pleiōn thusia; há “mais
nele” do que no primeiro. As duas ofertas são, portanto, expressivas dos
diferentes tipos de fé nos que oferecem. Eles são a excogitação e exibição no
símbolo externo da fé de cada um. O fruto do solo oferecido a Deus é um
reconhecimento de que os meios desta vida terrena são devidos a ele. Isso
expressa a fé estéril de Caim, mas não a fé viva de Abel.
Este último entrou profundamente no pensamento de que a própria vida é perdida
para Deus por transgressão, e que somente por um ato de misericórdia o Autor da
vida pode restaurá-la ao coração penitente, confiante, submisso e amoroso. Ele
ponderou sobre as sugestões de ceder à misericórdia e o amor que
vieram do Senhor para a raça caída e se lançou sobre eles sem reservas. Ele
mata o animal de que é o legítimo proprietário, como vítima, reconhecendo assim
que sua vida é devida ao pecado; ele oferece a vida do animal, não como se
tivesse o mesmo valor que o seu, mas como prova de que outra vida, equivalente
à sua, é devida à justiça, se ele quiser se libertar da misericórdia de Deus
ainda inescrutável .
Um pensamento como esse é bastante dedutível dos fatos na superfície de nosso registro. Parece necessário, a fim de explicar a primeira matança de um animal em uma economia em que somente a dieta vegetal era permitida. Podemos ir além. É difícil supor que a matança de um animal seja aceitável, se não previamente permitida. Os casacos de pele parecem envolver uma permissão da prática para matar animais para certos fins. Assim, chegamos à conclusão de que havia mais no animal do que na oferta de vegetais, e isso é essencial para a plena expressão de uma fé correta na misericórdia de Deus, sem emprestar a luz da revelação futura. Portanto, a natureza do sacrifício de Abel era o índice da genuinidade de sua fé. E o Senhor teve respeito por ele e sua oferta; sugerindo assim que seu coração estava certo e sua oferta adequada à expressão de seus sentimentos. Essa descoberta também está de acordo com o modo das Escrituras, que toma o ato externo como o expoente simples e espontâneo do sentimento interior. O modo de testemunhar seu respeito por Abel era consumir sua oferta com fogo, ou de alguma outra maneira igualmente aberta à observação.
Devemos
tomar cuidado para não apresentar aqui nenhuma das ideias levíticas posteriores
sobre sacrifício. Tudo o que sabemos sobre essa oferta é que foi um ato de
adoração e, aparentemente, algo usual. Agora, cada um trouxe seu próprio
produto, e um foi aceito e outro rejeitado. Por quê? Muita ingenuidade foi
desperdiçada nessa questão, como se Caim tivesse cometido um erro técnico;
considerando que nos é expressamente informado em Hebreus 11: 4 que o de Abel
foi o sacrifício mais excelente, porque oferecido “com fé”. Foi o estado de
seus corações que fez a diferença; embora, como resultado da incredulidade,
Caim possa ter dado um presente escasso de produtos comuns, e não de primícias,
enquanto Abel trouxe “primícias e sua gordura”, a porção mais escolhida. Abel
também pode ter demonstrado uma fé mais profunda no Libertador prometido,
oferecendo um sacrifício de animais: e certamente a aceitação de seu sacrifício
acelerou entre os homens a crença de que a maneira correta de se aproximar de
Deus era pela morte de uma vítima. Mas o sacrifício desagradável de Caim também
tinha um grande futuro diante dele. Tornou-se a minchah da lei levítica, e sob
a dispensação cristã está a oferta de oração e louvor, e especialmente o
agradecimento eucarístico. Já vimos que o sacrifício de Abel mostra que a carne
provavelmente foi comida em ocasiões solenes. Se os animais tivessem sido
mortos apenas por suas peles por roupas, ideias repulsivas teriam sido ligadas
às carcaças deixadas de lado para decair; nem Abel atribuiria qualquer valor a
primogênitos. Mas, logo que a rica abundância do Paraíso acabasse, o homem
aprenderia rapidamente a extrair a escassa produção do solo matando animais
selvagens e os filhotes de seus próprios rebanhos.