“Na grande cidade...” (Apocalipse 11:8)

πόλεως τῆς μεγάλης

“...na grande Cidade...”

Apocalipse 11:8

 

Para aumentar o insulto, ele deixará seus corpos desenterrados: kai to ptoma auton epi tes plateias tes poleos tes megales, hetis kaleitai pneumatikos Sodoma kai Aigyptos, hopou kai ho kyrios auton estaurothe “e seus cadáveres estarão na rua da grande cidade, que é espiritualmente chamada Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado”). A pior indignidade perpetrada sobre uma pessoa nessa cultura seria ser deixado sem sepultamento após a morte (cf. Sal. 79:2-3) (Swete, Beasley-Murray, Mounce).

 

“A grande cidade” em cuja rua seus corpos se situam tem a distinção de ser “espiritualmente chamada Sodoma e Egito” kaleitai pneumatikos Sodoma kai Aigyptos. Pneumatikos, (“Espiritualmente”) mostra que essa é a linguagem da alegoria ou da metáfora. Nem Sodoma nem Egito é o nome real da cidade (Alford, Beckwith). A semelhança figurativa sugere total degradação moral. Isaías (Isaías 1:9 e segs.) e Ezequiel (Ezequiel 16:46) deram o nome de Sodoma a Judá nos seus piores dias. O Egito é um símbolo de opressão e escravidão (Swete, Mounce). O que Sodoma e Egito tinham em comum era sua inimizade absoluta em relação ao Deus verdadeiro e ao Seu povo.

 

Essa quantidade de informações não salvou “a grande cidade” da controvérsia sobre sua localização, no entanto. Uma proposta é uma ilustração clássica da interpretação idealista do Apocalipse. Não limita “a grande cidade” a qualquer local - ou seja, Babilônia, Roma ou Jerusalém, mas diz que representa todas as cidades que se opuseram ao Senhor ao longo dos séculos (Kiddie, Morris). Ele aponta para a menção de “aqueles que habitam na terra” em 11:10 como indicativo da necessidade de uma compreensão mundial da expressão (Mounce, Sweet). No entanto, ao atribuir “todo significado” às palavras, essa visão essencialmente atribui “nenhum significado” a elas. O versículo 8 não diz que é espiritualmente a grande cidade, como essa explicação exigiria. Essa identificação também não pode satisfazer a última cláusula. “onde também o seu Senhor foi crucificado.”90 A abordagem idealista simplesmente não dá atenção suficiente às especificidades da profecia.91

 

Um local específico sugerido é a cidade de Roma. Assumindo que “Babilônia” em todo o Apocalipse significa Roma, essa visão aponta para outras sete referências em Apocalipse, onde “a grande cidade” tem esse significado (cf. 16:19; 17:18; 18:10, 16, 18, 19, 21) (Caird, Mounce). Além da incerteza da equação de Roma com “Babilônia”, “a grande cidade” refere-se apenas a Babilônia na segunda metade do livro. É muito cedo encontrar uma referência à Babilônia (Swete). Não existe fundamento para recorrer a uma interpretação alegórica aqui. Como observado acima, pneumatikos (“espiritualmente”) não se aplica a essa questão, mas à comparação de uma cidade literal a exemplos históricos de oposição a Deus. A interpretação romana só pode funcionar se as duas testemunhas forem figurativas para a igreja, uma possibilidade que foi descartada na discussão de 11:3 acima. Se a linguagem tem algum significado, é difícil identificar “a grande cidade” como em qualquer outro lugar, exceto Jerusalém, porque estava lá “onde também o seu Senhor foi crucificado” (Swete). Muitas são as conexões de Moisés e Elias com Jerusalém, mas não existem com Roma (Carlos).

 

Ezequiel faz uma comparação de Jerusalém com o Egito por causa de sua adoção dos costumes e vícios do Egito (Ezequiel 23:3, 4, 8, 19) (Bullinger). Jerusalém está em vista desde o v. 1 deste capítulo. Por que recorrer a qualquer outro local? 92 Historicamente, Jerusalém é chamada de “a grande cidade” (cf. Jer. 22:8) (Bullinger). A desolação de Jerusalém na época em que João estava escrevendo seu Apocalipse não é argumento contra essa solução, porque a profecia estava ansiosa por um momento em que Jerusalém seria reconstruída e habitada pelos judeus nos últimos dias.93 Referência na última parte de v. 8 é inquestionavelmente a crucificação de Cristo. Os profetas morrerão no mesmo lugar - observe o kai (“também”) - como o seu Senhor. Mas em vez de enterro imediato, eles sofrerão a desgraça de ter seus cadáveres nas ruas daquela cidade (Beckwith)

 

 

Notas

88. Barnes, Revelation, p. 279; Mounce, Revelation, pp. 226-27.

89. Diisterdieck, Revelation, p. 317.

90. Ibid., p. 321.

91. Ibid., pp. 327-28.

92. Robertson, Word Pictures, 6:380.

93. Hanns Lilje, The Last Book of the Bible (Philadelphia: Muhlenberg, 1955), p. 161.

 

Fonte: Revelation, a Exegetical Commentary, vol II, de Robert L. Thomas, pp. 93-94