Isaías 11 — Contexto Histórico Cultural
Isaías 11
11:1-16
O Futuro Rei Davídico e Seu Reino
11:1.
oráculo de um futuro governante ideal. Veja o comentário em 9:7. Textos
tanto do Egito quanto da Mesopotâmia predizem reis que chegarão ao poder e
terão sucesso em trazer paz, justiça e prosperidade, embora geralmente sejam
escritos depois que o rei estiver no trono como um meio de legitimar seu
governo. Tal oráculo no tempo de Assurbanipal inclui os famintos sendo
alimentados, os nus sendo vestidos e os prisioneiros sendo libertados. Tiglate-Pileser
III é descrito como o rebento ou descendente da cidade de Baltil (= Assur) que
faz justiça ao seu povo.
11:2.
dotação de espírito divino no antigo Oriente Próximo. No período
dos Juízes, o Espírito do Senhor dotou um indivíduo com autoridade central que
somente o Senhor possuía (ver comentário em Juízes 6:34-35). O papel do rei
representava uma autoridade central mais permanente e, da mesma forma, dependia
do poder do Senhor. O rei era um agente divino e um funcionário celestial,
assim como os juízes e profetas. O Espírito é capaz de dar os atributos
positivos de coragem, carisma, visão, sabedoria e confiança. Na Mesopotâmia, o
rei era visto como dotado do melammu dos deuses (a representação visível da
glória da divindade). Ele o designou como o representante divino e indicou que
seu reinado era legítimo e aprovado pelos deuses. Nas inscrições assírias, ele
é retratado pairando sobre o rei. Uma correlação adicional pode ser encontrada
no termo acadiano bashtu. Refere-se geralmente a um senso de dignidade e
geralmente é concedido pelos deuses, mas também é personificado como um
espírito protetor. Ele fornece vários atributos, como aqui, e dá autoridade ao
seu destinatário.
11:3-4.
desafio do juiz.
A principal responsabilidade de um rei no mundo antigo era estabelecer justiça
e, portanto, a retórica dos reis em todo o material de inscrição proclama seu
sucesso nessa empreitada. A sabedoria de um rei era avaliada pelo brilhantismo
de sua compreensão de casos complexos, e sua adequação ao trono era avaliada
por seu compromisso de sustentar as classes vulneráveis da sociedade.
Acreditava-se que a capacidade de resolver casos difíceis
era divinamente dotada (compare com Salomão; ver comentários em 1 Reis 3:16-28
e 2 Crônicas 1:12) e, portanto, não dependia apenas da evidência que poderia
ser apresentada em tribunal (ver Prov 16:10).
11:5.
cinto/faixa.
A mesma palavra é usada em ambas as linhas deste versículo, mas um item envolve
as coxas, enquanto o outro envolve as coxas. Essas são as peças de roupa mais
básicas e, sem elas, o indivíduo estaria nu.
11:6-8.
comportamento animal para transmitir condições utópicas. Desde os
tempos dos sumérios, o mito chamado Enki e Ninhursag descreve uma situação
utópica em que o leão não mata e o lobo não arrebata o cordeiro. Outras obras
utópicas descrevem a ausência de predadores (sem cobra, escorpião, leão ou lobo
no relato em Enmerkar e o Senhor de Aratta).
11:10.
bandeira.
O estandarte, ou estandarte, era usado como meio de convocar um exército de um
determinado território ou indicar o local onde uma reunião estava ocorrendo ou
onde um acampamento estava localizado. Muitas vezes apresentava uma insígnia da
tribo ou divisão. No exército egípcio, as divisões eram nomeadas em homenagem a
vários deuses (por exemplo, a divisão de Amon, divisão de Seth) e as bandeiras
identificariam a divisão por meio de alguma representação do deus.
11:11.
lugares de exílio. Os
lugares mencionados aqui não têm necessariamente a intenção de representar
locais de exílio conhecido dos israelitas. Em vez disso, eles são equivalentes
aos quatro quartos da terra mencionados no próximo versículo. A Assíria é
mencionada primeiro como o local real dos exilados, mas também como
representante da área nordestina. O Egito, ao sudoeste, é identificado em três
segmentos ao longo do Nilo, incluindo o reino da Núbia (NIV:Cuche). Elam e
Babilônia representam os extremos sudeste, enquanto Hamath representa as
regiões ao norte. Finalmente, as “ilhas” são uma forma de representar as áreas
mais a oeste.
11:12.
quatro quartos.
Era típico no mundo antigo referir-se a quatro regiões do mundo habitado. A
literatura acadiana fala de reis governando os quatro quadrantes, provavelmente
fazendo referência às costas ou extremidades mais distantes nas quatro direções
principais. Nesse sentido, ele se refere não a quatro fatias da torta
geográfica, mas a quatro bordas, incluindo tudo o que está entre elas.
11:14.
vizinhos próximos.
Como os versículos anteriores enfocaram uma perspectiva universal, este
versículo se dirige aos vizinhos próximos no leste, oeste e sul.
11:15.
golfo do mar egípcio.
Esta é a única ocorrência na Bíblia de uma massa de água chamada Mar Egípcio e,
portanto, é difícil localizá-la com alguma certeza. A maioria dos comentaristas
o identifica com o Golfo de Suez.
11:15.
Eufrates em sete fluxos. Na Mesopotâmia, o abastecimento de água era
regulado para uso de irrigação, separando e desviando os canais de eclusa dos
canais que retiravam água do sistema fluvial. Como a água foi desviada, os
vários canais diminuíram o fluxo da água.