Isaías 14 — Contexto Histórico Cultural

14:3-23 Provocação contra o rei da Babilônia

14:4. música de provocação. Esta canção usa o padrão métrico de uma canção funerária, mas parodia o gênero zombando em vez de elogiar os mortos.

14:8. lenhador. As florestas do Líbano eram consideradas um tesouro pelos reis do mundo antigo. A madeira dos cedros era essencial para templos e palácios. Os reis se gabavam de ter estendido suas conquistas a essas florestas e de cortar árvores delas. Nabucodonosor a chama de floresta de Marduk, e a Epopeia de Gilgamesh retrata as florestas de cedro como propriedade divina guardada pelo temível Huwawa. Invadi-los e tomar seus recursos foi a maior aventura de todas. Isaías 37:24 e Ezequiel 31 retratam um conceito semelhante.

14:9-11. reis mortos. No mundo antigo, acreditava-se que os espíritos dos mortos eram perfeitamente capazes de retornar para assombrar os vivos. O status ou poder que alguém desfrutava na vida era frequentemente transferido para a existência do submundo, talvez com a ideia de que o espírito ficaria contente em permanecer. Na descrição aqui em Isaías, entretanto, não é o retorno do espírito que está em causa. O rei da Babilônia é retratado destituído de todo o seu poder e grandeza. Na mitologia cananeia, o deus Mot é o governante do submundo e é retratado com características reais. Mas é Baal quem desce ao mundo dos mortos para se tornar o líder de todos os heróis caídos e ancestrais honrados. Na literatura ugarítica, eles são chamados de Rapiuma, a mesma palavra que a NIV traduz como “espíritos dos que partiram” no versículo 9.

14:12. estrela da Manhã. A palavra hebraica por trás dessa tradução, helel, não é usada em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. Muitos intérpretes, antigos e modernos, veem-no como uma designação de Vênus, a estrela da manhã. É esta interpretação que está por trás da tradução grega inicial do termo, bem como luciferos da Vulgata Latina (o brilhante, ou seja, Vênus). A maioria dos intérpretes modernos acredita que Isaías está usando um conto mitológico conhecido como uma analogia para o fracasso e as consequências da rebelião e arrogância do rei da Babilônia, mas nenhuma literatura conhecida corresponde aos detalhes da rebelião de Helel.

14:12. filho da madrugada. Dawn (shahar) era frequentemente personificado no Antigo Testamento e era uma divindade conhecida nas inscrições fenícias e ugaríticas.

14:13. rebelião no céu no antigo Oriente Próximo. Alguns viram alguma semelhança entre a história de Helel e um conto ugarítico sobre o deus Athtar. Na ausência de Baal, Athtar tentou sentar-se em seu trono (governar em seu lugar), mas descobriu que não estava à altura da tarefa e, posteriormente, tomou seu lugar no mundo dos mortos. Embora o nome de Athtar possa ter um significado semelhante a Helel, ele não é filho de Shah [ar (como Helel é descrito), nem é derrubado por sua tentativa de sentar-se no trono de Baal. Nem a tentativa em si é um ato de rebelião. O tema da revolta contra os deuses é, no entanto, familiar. Um dos melhores exemplos da literatura antiga é o Mito de Anzu, onde uma criatura leão/pássaro tenta roubar a Placa dos Destinos, pela qual os deuses governavam o mundo. Anzu decide tomar a supremacia do mundo e dos deuses roubando a tábua do deus principal, Enlil. Ele profere uma série de declarações do tipo "Eu irei", assim como o rei faz aqui: "Eu mesmo pegarei a Tabuleta dos Destinos dos deuses. As responsabilidades dos deuses eu assumirei para mim. Vou me estabelecer no trono e exercer os decretos. Eu assumirei o comando de todos os deuses Igigi.” A arrogância orgulhosa era típica do antagonista neste tipo de relato.

14:13. estrelas de Deus. A palavra usada para Deus aqui é El. Embora às vezes seja usado para se referir ao Deus de Israel na Bíblia, também é conhecido como o nome do deus principal do panteão cananeu. No Antigo Testamento, a palavra “estrelas” ocasionalmente se refere aos anjos da corte celestial (Jó 38:7), enquanto nos textos ugaríticos e mesopotâmicos ela descreveria divindades astrais.

14:13. montagem de montagem. Visto que se acreditava que os deuses da mitologia cananeia viviam nas alturas das montanhas (veja a próxima entrada), é compreensível que seu local de reunião também fosse localizado em um lugar elevado. Na verdade, El é retratado como convocando a assembleia divina do panteão nas alturas de Zafon. Embora o termo "monte da assembleia" não tenha sido encontrado, diz-se que o conselho da assembleia se reúne no monte El.

14:13. montanha sagrada. O pensamento do antigo Oriente Próximo, não muito diferente daquele familiar da mitologia grega, visualizava a altura de uma montanha como a morada de uma divindade. Haveria pouca diferença em suas mentes entre o topo das montanhas e o céu. A casa de Baal foi supostamente na literatura ugarítica o Monte Zafon (comumente identificado com o Monte Casius, Jebel al’Aqra, na Síria, onze. 5807 pés). A palavra hebraica zaphon significa “norte” e é traduzida aqui pela NVI “montanha sagrada” (veja Salmos 48:2).

14:14. Mais alto (Elyon). No Antigo Testamento, o termo Elyon é normalmente um título para Yahweh. No entanto, visto que também ocorre como um título divino (e talvez até mesmo como um nome divino) em outra literatura do antigo Oriente Próximo (ugarítico, aramaico e fenício), seu uso em um contexto como este pode ser ambíguo. É mais conhecido fora da Bíblia como um título para Baal nos textos ugaríticos.

14:15. trazido para a cova. Em um mito sumério que compartilha algum material com o Mito Anzu (ver comentário em 14:13), o deus Ninurta vence a criatura Anzu, mas ambiciosamente quer ganhar poder para si mesmo. Quando Enki descobre seu esquema, Ninurta é jogado em um buraco, e Enki o repreende como um arrogante fanfarrão que imprudentemente tentou tomar um poder que não lhe pertencia.

14:19. expulso da tumba. A metáfora mitológica nos versos 12-15 separa a resposta no mundo dos mortos (vv. 9-11) da resposta na terra nos versos 16-17. Visto que o cadáver mutilado do líder inimigo era frequentemente exposto ao ser exibido em um local público (ver comentário em 1 Sam 31:10), as pessoas passavam e olhavam. A frase usada aqui, melhor traduzida como “expulso, sem tumba”, indica que o rei será privado de sepultamento adequado. Isso representou uma humilhação final e uma profanação, pois a maioria dos povos antigos acreditava que um sepultamento adequado e oportuno afetava a qualidade da vida após a morte. Veja o comentário em 1 Reis 16:4. Na Epopeia de Gilgamesh, Enkidu, de volta do mundo dos mortos, relatou a Gilgamesh que aquele que morreu insepulto não teve descanso e que aquele que não tinha parentes vivos para cuidar dele só poderia comer o que foi jogado na rua. Uma maldição babilônica relaciona o sepultamento à união do espírito dos mortos com seus entes queridos. Sabemos que até mesmo os israelitas acreditavam que um enterro adequado afetava a vida após a morte, porque eles, como seus vizinhos, enterravam seus entes queridos com as provisões que os serviriam na vida após a morte; na maioria das vezes vasos de cerâmica (cheios de comida) e joias (para afastar o mal), com ferramentas e itens pessoais às vezes adicionados.

14:19. destino dos mortos. Alternativas para o cadáver sendo exposto ao público incluiriam o fim ignominioso de ser empilhado em uma pilha de mortos ou de ser pisoteado e irreconhecível. A referência a “pedras da cova” é obscura.

14h20. nunca ser mencionado. A menção do nome dos mortos era uma forma de honrá-los (exemplos em Gn 48:16; Rute 4:14). Alternativamente, esta frase pode se referir ao nome sendo invocado ou renomado. Em todo caso, a ideia é clara de que esse rei não terá lugar de destaque na história.

14:13-27 Oráculo contra a Assíria

14:25. Assíria. O julgamento pronunciado contra a Assíria novamente parece referir-se à destruição do exército de Senaqueribe fora de Jerusalém em 701 (ver comentário em 10:16-19).

14:26-27. planos da divindade. Embora houvesse decretos fixos supervisionados pelos deuses, a ideia de que uma divindade tinha um plano que se estendia pelo tempo e pelo espaço não era facilmente mantida no politeísmo do mundo antigo. Os deuses não eram imunes às mudanças do tempo, nem era universal a jurisdição de qualquer divindade. Isso limitaria muito a capacidade de um deus, mesmo de um poderoso chefe do panteão, como Ashur ou Marduk, de sustentar um plano como o reivindicado por Yahweh aqui e em outras partes de Isaías. No entanto, os reis assírios afirmam que foi no plano dos deuses que seu trono foi estabelecido, suas conquistas feitas e seus impérios expandidos. Mas muitas vezes esses planos divinos foram vistos como sendo feitos em um cronograma de curto prazo. Acreditava-se que os deuses se encontravam a cada ano novo para fazer seus planos para o ano. Seus decretos seriam registrados nas tábuas do destino a serem promulgados ao longo do ano. A adivinhação era normalmente usada quando as pessoas queriam saber mais sobre esses planos.

14:28-32 Oráculo contra a Filístia

14:28. cronologia. A cronologia deste período é muito complicada e não é fácil determinar o ano da morte de Acaz. Alguns sistemas cronológicos se sobrepõem a Acaz e seu filho Ezequias em uma co-regência, com Ezequias sendo o governante principal (devido talvez à força do contingente anti-assírio na administração). Sua morte pode ter ocorrido em 726 ou em 715. A primeira é sustentada pelo sincronismo de 2 Reis 17:1.

14:29. Filisteus no século VIII. A Filístia esteve sob o controle de Judá durante o reinado de Uzias, que durou toda a primeira metade do século VIII. Ele recuperou sua independência durante o reinado de Acaz e se tornou o agressor. Com a ascensão do império neo-assírio, a Filístia foi atacada da mesma forma que o resto das nações. Tiglate-Pileser mirou em Gaza em sua campanha de 734, e as cidades da Filístia se tornaram vassalos pagadores de tributos. Quando Sargão subiu ao trono, os filisteus tentaram se libertar da Assíria, mas em 720 a Filístia novamente foi atacada e Gaza renovou sua lealdade. Em 712, Sargão novamente teve que vir para o oeste para subjugar a revolta liderada por Ashdod. Ecron e Gate também foram alvos desta vez. A campanha de 701 de Senaqueribe trouxe mudanças nos tronos de várias cidades filisteus, mas apenas Ekron precisou ser sitiada. Durante a maior parte dos séculos VIII e VII, os filisteus compartilharam o destino de seus vizinhos em Judá.

14:31-32. destino da Filístia. Por fim, os filisteus foram derrotados e deportados por Nabucodonosor, assim como os judeus. As cinco cidades mantiveram algum grau de proeminência, mas no período persa o povo foi gradualmente assimilado à mistura geral da população do império.