Isaías 7 — Resumido e Interpretado

Os capítulos 7 e 8 são colocados contra o pano de fundo da Guerra Siroefraimita. (Veja 2 Rs 15–17 para um relato diferente do período.) A partir de 745 a.C. Tiglate-Pileser III estava começando o estabelecimento de um império assírio que dominaria o Oriente Próximo por mais de um século. Ele fez campanha no oeste em 734 e teve a oposição de uma coalizão chefiada por Rezin de Aram, cuja capital era Damasco, e Pekah de Israel. Judá, sob Acaz, não se juntou e os aliados ameaçaram invadir, depor e entronizar um rei, o filho de Tabeel, que se juntaria à coalizão. Acaz enviou tributo a Tiglate-Pileser, que respondeu destruindo Damasco e incorporando seu território e grande parte do território de Israel ao seu império (Is. 17.1-3). 

Israel foi poupado da conquista total quando Oseias (732–722) pagou tributo. Judá se tornou um vassalo assírio leal. Dez anos depois, em 722/21, Samaria foi destruída por Sargão (cap. 20) e Israel deixou de ser um reino independente. Judá permaneceu um vassalo leal. Ezequias subiu ao trono em 715. Os eventos de seu reinado são narrados, com algumas diferenças, em Isaías 36–39 e 2 Reis 18–20. Esperando obter o apoio do Egito, Ezequias em 705/704 juntou-se a uma coalizão contra a Assíria. Senaqueribe invadiu Judá em 701, devastou o país, sitiou Jerusalém, mas não tomou a cidade. Isaías pegou esses eventos de 735–700 a.C. e os comprimiu em imagens de invasão, devastação e remanescente. Ele retrata um exército esmagador varrendo a terra do norte. Damasco, Israel e outros povos, por exemplo, Filístia e Moabe, são destruídos pelos assírios nessas décadas; Judá foi devastada e Jerusalém foi deixada sozinha. Uma inundação violenta varre Judá ”chegando até o pescoço” (8.5-8). Esta é a imagem e a cena de muitos dos caps. 1–39 que apresentam esta visão do período. O impacto e o significado da visão vão muito além de um mero ensaio dos eventos de 735-700, pois são aumentados por sonhos e pesadelos que lhe conferem um cenário e significado cósmico e mítico. A qualidade simbólica permite que Isaías estenda o exército invasor para incluir os babilônios. 

Sob Nabucodonosor, os babilônios destruíram o último do exército assírio em 605. Ele logo invadiu Judá, destruiu Jerusalém em 587 e levou um grande número de judeus ao exílio perto da Babilônia. Este é o período do Exílio, que pode ser datado aproximadamente de 600–540 AEC, quando Ciro entrou na Babilônia e permitiu o retorno dos povos exilados. O livro de Isaías antecipa o exílio em sua compressão poética e equação de eventos e impérios com mais de um século de diferença, 735–700 e 600–587. Em 40-66, o livro prevê o fim do exílio, retorno e restauração. Em nenhum momento Isaías fala explicitamente dos eventos de 600–540; não há narrativa da invasão da Babilônia que se compare às da invasão da Assíria em 36-37. O capítulo 39 fecha olhando para o Exílio; o capítulo 40 abre anunciando seu fim iminente. Acaz e Isaías. 

Aram e Israel atacam, sem sucesso, ‘nos dias de Acaz’, mas é ‘a casa de Davi’ que recebe o relatório; a mesma mudança ocorre em 7.10-13. Acaz é um indivíduo e um símbolo da dinastia davídica e do próprio princípio monárquico; o que ele faz e o que não faz é o que os reis em geral fazem e não fazem. Este não é um retrato lisonjeiro do rei, o messias. Enquanto o templo balançava ao som de um serafim, o coração da casa de Davi estremecia com este relato ‘enquanto as árvores da floresta tremiam com o vento [rûah]. O símile emprega a imagem da árvore que é central para os capítulos seguintes; denota a fragilidade humana: os humanos são levados pelo vento. Os humanos sozinhos são fracos; os humanos que confiam no Senhor são fortes. Nomes pessoais são significativos. Isaías é a ‘salvação do Senhor’ ou ‘o Senhor salva’; o livro de Isaías trata da vitória do Senhor sobre o mal e a destruição. Uzias, “força do Senhor”, e Acaz, ‘[o Senhor] agarra, segura’, são tudo menos seus nomes. Ezequias significa “o Senhor apoia, mantém” (em 8.11). Sear-Jasube, “um remanescente retorna”, é um símbolo central de julgamento e esperança para Isaías, já que algo sobreviveu à provação. ‘Salvar’ é uma forma causal de yāša’. O verbo ocorre com frequência, geralmente com a tradução “salvar” (25,9; 33,22; 46,7; 63,1, 9), ocasionalmente, “trazer a vitória” (59,16; 63,5). O particípio é “salvador” (19,20; 43,3; 60,16; 63,8). Existem três formas nominais traduzidas como “salvação” (12.2-3; 25.9; 33.2; 45.8; 62.1) e “vitória” (26.1, 18). A raiz, em outros pontos da Bíblia Hebraica, significa libertar, ajudar e defender em tempos de angústia (Êxodo 2.17; Juízes 2.16-18; 3.9; 6.14-15), especialmente por meio do poder militar. 

Assim, a vitória militar ou libertação e ajuda durante a angústia são metáforas para “salvação” em um sentido espiritual e religioso. Em Isaías, ‘salvar’ e ‘salvação’ geralmente podem ser traduzidos com ‘vitória, libertação’. Isaías e seu filho devem encontrar Acaz na “piscina superior”. A imagem da água é combinada com a imagem da estrada. O último se refere a estradas físicas reais, às rotas cósmicas que os exércitos e exilados que retornam tomam e aos caminhos espirituais do Senhor que todos devem seguir. Acaz não deve temer os reis invasores. Ele deve confiar firmemente no Senhor e ele e seu poder real serão firmemente estabelecidos (7.9b). Āmēn une as ideias de confiança firme e estabelecimento (em 1.21). A confiança, ou crença, refere-se tanto a uma atitude, uma orientação para o mundo, quanto ao modo de vida correspondente, o modo de agir, que se baseiam nas palavras de outrem, aqui as do Senhor pronunciadas pelo profeta. Se alguém está confiante, este é chamado de fiel (1.21, 26). O ataque do rei e Acaz responde preparando suas defesas para a guerra. Este é um conjunto de ações. Isaías aconselha outro - não faça nada, pois embora os reis tenham planejado um plano maligno, ‘não vai durar, não vai ser’. 

A palavra do Senhor, a destruição iminente de Aram e Israel, logo será (14.24-27; 40.8). ‘Plano’ é ‘conselho’ (5.19; em 36.5). ‘Ficar de pé’ implica estabilidade e duração e entoa um pólo da antítese alto-baixo; apenas o Senhor e seu plano estão no alto e perduram. ‘Fica de pé’ é qûm, um dos vários verbos para ser alto, elevado, erguido; ocorre em 2.19-21, “o Senhor ressuscita”. A palavra rûm é um sinônimo que ocorre em 1.2, ‘criar [filhos]’ e em 2.12-14, ‘alto, alto’. Ele exibe o significado variável de ser alto. A altura pode ser “orgulho” (rûm: 2.11, 17) ou o trono “alto e elevado [rûm]” do Senhor (6.1). Prestarei muita atenção às ocorrências variadas de “alto” e da antítese alto-baixo, mas geralmente não indicarei o termo hebraico - são apenas dois - uma vez que o conceito está em questão e não a palavra particular. Acaz não confia e continua seus preparativos de guerra. Pedir um sinal e recebê-lo significaria desistir e não fazer nada. O Senhor fornece um sinal para Acaz e a casa de Davi envolvendo uma mulher concebendo, dando à luz e dando um nome, mas a passagem é enigmática e tem sido objeto de muitas interpretações. A mulher pode ser qualquer mulher real, a mãe de Ezequias, a mãe de um filho de Isaías ou da filha de Sião dando à luz o remanescente.[1] O próprio sinal é ambíguo, pois pode consistir em um elemento, por exemplo, a criança ou o nome, ou de todo o processo. Existem implicações reais, mas isso não se refere inequivocamente a um príncipe, real ou ideal, e toda a cena do cap. 7 não descreve a casa de Davi com uma luz favorável. Embora a coalhada e o mel possam ser iguarias reais, também podem ser alimentos naturais, tudo o que resta para comer (7:21-22). Uma criança, um motivo importante nos caps. 7–11, conota inocência, princípios, imaturidade e fraqueza (3.4-12). O nome, Emanuel, ‘Deus conosco’, é igualmente duplo: conosco para nos salvar ou para nos punir? O signo, conforme desenvolvido nos vv. 15-17, é duplo e envolve tanto o bem quanto o mal para Judá; isso é tematizado no fato de a criança saber o que escolher e o que recusar. A terra dos dois reis que atacaram Judá logo será abandonada. A referência de tempo, ‘antes que a criança saiba...’, pega a sugestão de um limite temporal de 6.11. 

No entanto, o rei da Assíria continua entrando em Judá e “naquele dia” ele cobre a terra como uma infestação de inseto. O exército, assírio ou não, é apenas o implemento de Deus, sua navalha com a qual ele depila todo o corpo (1.5-6), um sinal humilhante de derrota. ‘Aquele dia’ é uma época de destruição, mas algo permanece: alguns animais, abrolhos e espinhos, caçadores e rebanhos pisoteando e se alimentando. Os vv. 23-25 ​​são um “cumprimento” da Canção do Vinhedo e da cena que a segue. Semelhante às imagens das plantas (no cap. 4), Isaías cobre todas as fases da vida humana. Concepção, nascimento e nomeação estão em cap. 7–8; paralelos ocorrem em 51.2; 54.1; 66.7-9. A imagem do parto e as dores de parto que a acompanham são frequentes em Isaías e têm conotações bem diferentes. Podem indicar grande angústia (13.8; 21.3), respiração pesada (42.14) ou futilidade e infrutífera (23.4-5; 26,17-18; 33,11; 59,4). 11.6-8 e 66.10-13 falam de bebês lactentes e bebês, o estágio inicial da vida. Outras passagens descrevem crianças e jovens: 1.2; 3.4; 10.19; 49.19-23. Mulheres jovens, operárias, camponesas e guerreiras indicam vários momentos no auge da vida. As imagens do casamento pertencem a este estágio (49.18; 54.4-6; 62.4-5). A velhice e os idosos são o estágio final antes da morte (3,2; 24,23; 65.20).

[1.] O. Kaiser, Isaiah 1–12 (trans. J. Bowden; OTL; Philadelphia: Westminster Press, 1983), pp. 153-59; G. Rice, ‘A Neglected Interpretation of the Immanuel Prophecy’, ZAW 90 (1978), pp. 220-27.

MISCALL, Peter D. Isaiah. Sheffield Phoenix Press. Sheffield S10 2TN. 2006, pp. 46-49.