João 1 — Bíblia de Estudo Online

A Palavra se fez Carne

1 No princípio, a Palavra já existia. A Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. 2 Ele já estava com Deus no princípio. 3 Tudo veio a existir por meio dele. Nenhuma coisa que existe foi feita sem ele. 4 Ele era a fonte da vida, e essa vida era a luz para a humanidade. 5 A luz brilha nas trevas, e as trevas nunca a extinguiram. 6 Deus enviou um homem chamado João para ser seu mensageiro.

7 João veio para declarar a verdade sobre a luz para que todos se tornassem crentes por meio de sua mensagem. 8 João não era a luz, mas veio para declarar a verdade sobre a luz. 9 A verdadeira luz, que brilha sobre todos, estava vindo ao mundo. 10 Ele estava no mundo, e o mundo veio à existência por meio dele. No entanto, o mundo não o reconheceu. 11 Ele foi para seu próprio povo, e seu próprio povo não o aceitou. 12 No entanto, ele deu o direito de se tornarem filhos de Deus a todos que cressem nele.

13 Essas pessoas não se tornaram filhos de Deus de uma forma física - por um impulso humano ou pelo desejo de um marido de ter um filho. Eles nasceram de Deus. 14 A Palavra tornou-se um ser humano e viveu entre nós. Vimos a sua glória. Era a glória que o Pai compartilha com seu Filho único, uma glória cheia de bondade e verdade. 15 (João declarou a verdade sobre ele quando disse em voz alta: “Esta é a pessoa de quem eu disse: ‘Aquele que vem depois de mim era antes de mim, porque existia antes de mim.’”) 16 Cada um dos nós recebemos um dom após o outro por causa de tudo o que a Palavra é. 17 Os Ensinamentos foram dados por meio de Moisés, mas a bondade e a verdade vieram a existir por meio de Jesus Cristo. 18 Ninguém jamais viu a Deus. O Filho único de Deus, aquele que está mais próximo do coração do Pai, nos explicou quem é Deus.

Notas explicativas:

1.1 Princípio (ἀρχῇ): As palavras início, princípio, começo, todas elas invocam uma passagem familiar, que é Gênesis 1:1, e leva o leitor a começar a recitar mentalmente, no princípio, “quando Deus criou os céus....”. Assim, as palavras introdutórias de João podem ser traduzidas, ou melhor, entendidas, da seguinte forma: “Antes de Deus criar o Universo a Palavra já existia”, ou seja, a “Palavra” não é parte da Criação, é, na verdade, anterior à tudo que foi criado, como João mostra depois: “Tudo veio a existir por meio dele. Nenhuma coisa que existe foi feita sem ele.”

Palavra (Λόγος): Mas João prende a atenção do público completando o pensamento com o termo “Palavra”, que no original grego é logos, um termo muito complexo e usado em muitos sentidos, ocorre em português em palavras como “lógica”, “teologia”, “geologia”, etc. Sobre o que o apóstolo quer dizer com este termo, João eventualmente responderá à pergunta em 1:17, não com uma definição, como poderíamos fazer hoje olhando um dicionário grego-português, mas diretamente identificando o termo “Palavra” com o nome “Jesus”.

O estudo de nenhuma outra palavra no vocabulário de João preocupou tanto os estudiosos joaninos quanto o logos. Para evitar reduzir a gama de possíveis significados que o primeiro público poderia trazer à mente, os logotipos não serão traduzidos, mas isso requer uma revisão preliminar de sua gama de significados possíveis. As primeiras investigações sobre o significado de logos enfatizaram seu uso técnico na filosofia grega e no pensamento estóico. Heráclito (século VI aC) usou a palavra logos para se referir ao princípio eterno de ordem no cosmos. Os cristãos gnósticos adotaram o significado estóico para logos e a crença estóica em Deus como um princípio abstrato imanente no universo; eles parecem ter interpretado o Evangelho de João sob essa luz. Por exemplo, Protenóia Trimórfico, um tratado descoberto na biblioteca de Nag Hammadi (cerca de 200 d.C.), parece ser uma amplificação do prólogo de João colocado nos lábios do Filho de Deus. O corpus hermeticum, um compêndio de literatura do Oriente Próximo (cerca de segundo e terceiro séculos. AD) que pretende conter sabedoria secreta revelada pelo deus mensageiro Hermes, e manuscritos mandeanos (cerca de segundo século AD), escritos por um grupo gnóstico inspirado por João Batista, fornecem vislumbres de ambientes intelectuais e espirituais nos quais conceitos semelhantes ao do logos figuravam com destaque. A tentativa de retroceder a partir dessas fontes para reconstruir movimentos anteriores que podem ter informado a forma ou os conceitos do prólogo produziu um grande corpo de trabalhos acadêmicos, mas sem consenso sobre a necessidade de tal empreendimento. Aqueles que procuram fundamentar o significado de João no midrash judaico trataram logos como a tradução grega de dābār (palavra) ou ḥokmâ (sabedoria).

A Bíblia hebraica contém muitas referências à palavra de Deus não apenas como expressão, mas também como agente da vontade de Deus (por exemplo, Isaías 55:11). Em Provérbios, a sabedoria fala e descreve como ela foi criada antes do início da terra (8:22-23) e como ela estava “ao lado dele [Deus], como um mestre de obras” e “era diariamente seu deleite” (8: 30). Muitos situam o uso de logos por João dentro da tradição de sabedoria judaica do Segundo Templo, bem como a teologia especulativa representada pelos escritos de Filo de Alexandria. A descrição de João da origem do logos e sua habitação é comparável às descrições de sabedoria (sophia) encontradas em Sir. 1:1–4; 24:8; e Sb. 9:1–2. Filo de Alexandria fornece um exemplo de um contemporâneo judeu de Jesus que funde noções neoplatônicas ou estóicas do logos e a visão judaica de um mundo criado pelas palavras de Deus e informado pela sabedoria de Deus, no qual agentes celestiais desempenham um papel. Há um consenso crescente de que o prólogo deve ser lido no contexto de uma teologia especulativa judaica e que a linguagem do prólogo teria convidado seu público a afirmar a atividade de Deus na história por meio de agentes de sua sabedoria. A palavra logos então prepara o público para entender Jesus como um agente autoritário que revela a atividade e a glória de Deus por meio de seu discurso e ações.

No princípio imediatamente lembra a qualquer leitor do Antigo Testamento o versículo de abertura da Bíblia: ‘No princípio Deus criou os céus e a terra.’ Gênesis começa com a criação; João se refere à criação (vv. 3-4), mas logo se volta para o que Paulo chama de ‘nova criação’ (Jo. 3; cf. 2 Cor. 5:17). Tanto em Gênesis quanto aqui, o contexto mostra que o começo é absoluto: o começo de todas as coisas, o começo do universo. A palavra grega por trás de ‘início’, archē, muitas vezes tem o significado de ‘origem’ (cf. BAGD), e pode haver ecos disso aqui, pois a Palavra que já estava ‘no princípio’ logo se mostra como o agente da criação de Deus (vv. 3-4), o que poderíamos chamar de ‘originador’ de todas as coisas . Admitindo que o Verbo gozasse desse papel, era inevitável que na origem de tudo ele já existisse. Como Marcos começa seu Evangelho com a mesma palavra, ‘O início do evangelho sobre Jesus Cristo’, também é possível que João esteja fazendo uma alusão à obra de seu colega, dizendo com efeito: ‘Marcos lhe contou sobre o início do ministério público de Jesus; quero mostrar a vocês que o ponto de partida do evangelho pode ser rastreado muito antes disso, antes do início de todo o universo.’

Embora os significados de ēn (‘estava’) e egeneto (traduzido como ‘foram feitos’ no v. 3, ‘veio’ no v. 6 e ‘tornou-se’ no v. 14) muitas vezes se sobreponham, João usa repetidamente os dois verbos lado a lado [...] Por exemplo, em 8:58 Jesus insiste: ‘[Antes] de Abraão nascer [uma forma do segundo verbo], eu sou (uma forma do primeiro verbo).’ Em outras palavras, quando João usa os dois verbos no mesmo contexto, ēn frequentemente sinaliza existência, enquanto egeneto sinaliza ‘vir a ser’ ou ‘entrar em uso’. No princípio, a Palavra já existia. Esticando nossa imaginação para trás como quisermos, não podemos encontrar nenhum ponto no tempo em que possamos concordar com Ário, que, falando da Palavra, disse: ‘Houve uma vez em que ele não existia.’

Mas o que se entende por ‘Palavra’? O termo subjacente, logos, foi usado tão amplamente e em contextos tão diferentes no grego do primeiro século (cf. LSJ) que muitas sugestões sobre o que poderia significar aqui foram apresentadas. Os estóicos entendiam o logos como o princípio racional pelo qual tudo existe e que é da essência da alma humana racional. Para eles, não há outro deus senão o logos, e tudo o que existe brotou dos logoi seminais, sementes desse logos. Outros sugeriram uma base no gnosticismo, um movimento generalizado e mal definido no mundo mediterrâneo dos primeiros três séculos; mas deve-se admitir que, até onde vão nossas fontes, há pouca evidência da existência de um gnosticismo completo antes de João escrever seu Evangelho (cf. a Introdução, §§ II-III). Outros ainda pensam que João tomou emprestado de Filo, um judeu do primeiro século que foi muito influenciado por Platão e seus sucessores. Filo faz uma distinção entre o mundo ideal, que ele chama de “o logos de Deus”, e o mundo real ou fenomenal que é apenas sua cópia. Em particular, logos para Filo pode se referir ao homem ideal, o homem primordial, do qual derivam todos os seres humanos empíricos. Mas o logos de Filo não tem personalidade distinta e não se encarna. A doutrina do logos de João, ao contrário, não está ligada a tal dualismo. De maneira mais geral, logos pode se referir ao pensamento interior, daí ‘razão’, até mesmo ‘ciência’. Essa é uma razão pela qual alguns têm defendido ‘Razão’ como uma tradução de logos (por exemplo, Clark). Alternativamente, logos pode se referir à expressão externa, daí ‘fala’ ou ‘mensagem’, razão pela qual ‘Palavra’ ainda é considerado por muitos como o termo mais apropriado, desde que não se refira estritamente a um mero signo linguístico, mas seja entendido para significar algo como ‘mensagem’ (como em 1 Cor. 1:18).

Fonte: Carson, D. A.: The Gospel According to John. Leicester, England; Grand Rapids, Mich. : Inter-Varsity Press; W.B. Eerdmans, 1991, p. 113

Estava com: O tempo do verbo “estar” (ēn), quando diz que “a palavra [logos] estava [ēn] com Deus” enfatiza que o logos está em vigor antes da criação, como foi explicado acima. No discurso rabínico posterior, uma das questões teológicas discutidas era: O que Deus criou antes das coisas listadas em Gênesis? Os rabinos, que era os por assim dizer teólogos judeus, respondem com várias listas, que incluem coisas como a Torá e o trono da glória (por exemplo, b. Pesaḥ. 54a). Se João está familiarizado com esta questão, sua resposta parece ser que o logos é anterior a todas essas coisas. Nos termos do discurso filosófico grego, o logos é uma realidade permanente. Qualquer expectativa de que João fornecerá uma exposição sobre a criação é interrompida quando ele se volta para o paralelismo de etapas usando o substantivo que estava na posição de predicado da primeira cláusula como sujeito da próxima cláusula. O foco estará em uma exploração poética da relação do logos com o reino divino – e o logos estava com Deus [pros] – ao invés da história da criação.

Embora existindo eternamente com Deus, o Logos estava em perfeita comunhão com Ele. Embora a tradução “estava com Deus” seja a literal, a tradução da ideia seria melhor “estava em comunhão com”. A partícula pros com o acusativo apresentam um plano de igualdade e intimidade, face a face, este último podendo ser traduzido como “estava diante de Deus”. Em 1 Jo 2:1 temos um uso semelhante de pros: “temos um Paráclito com o Pai” (paraklēton echomen pros ton patera). Veja prosōpon pros prosōpon (face a face, 1Co. 13:12), um uso triplo de pros. Há um exemplo de papiro de prós nesse sentido para gnōston tēs pros allēlous sunētheias, “o conhecimento de nossa intimidade um com o outro” (M.&M., Vocabulário) que responde à afirmação de Rendel Harris, Origin of Prologue, p. 8) que o uso de pros aqui e em Marcos 6:3 é um mero aramaísmo.

1:3 por meio dele: Este é um ponto que causa debate entre os que acreditam que Jesus seja literalmente Deus, e aqueles que acreditam que Jesus é a imagem perfeita de Deus, sua representação exata em divindade. Isso ocorre porque João usa a expressão δι᾿ αὐτοῦ, traduzida “por meio de”. Para melhor compreender a frase, ela está posta na seguinte fórmula: A passou a fazer parte do grupo B por meio de C; em grego temos literalmente πάντα (A) δι᾿ αὐτοῦ (C) ἐγένετο (B). As frases em grego seguem um ordem diferente, assim como ocorre em alemão, japonês, etc. Por exemplo, em português dizemos “eu comi a maça”, em japonês, “a maça eu comi”, em alemão, “eu a maça comi”; não obstante, aqui está um exemplo onde a ordem não altera o resultado: a maça foi comida de um jeito ou de outro. Voltando para nossa frase em grego, lemos literalmente que “todas as coisas por meio dele vieram à existência”. A questão é que se pode entender δι᾿ pela sua etimologia. Na definição de lugar, tempo e casualidade, δι᾿ possui o sentido de mediação, uma ponte entre duas coisas e dentro de seu sentido de casualidade o termo pode ser traduzido “através de”, “por meio de”, “por causa de”, “graças a”. Agora vejamos todas essas opções se fossem traduzidas em João 1:3.

I. “Todas as coisas vieram a existir através dele.”

II. “Todas as coisas vieram a existir por meio dele.”

III. “Todas as coisas vieram a existir por causa dele.”

IV. “Todas as coisas vieram a existir graças a Ele.”

As alternativas I e II dão a entender que a Palavra, o Logos, ou seja, Cristo, é “o meio”, “a ponte”, entre Deus e a Criação. Em inglês, a palavra usada é “through” (Literal Translation of the Holy Scripture), que etimologicamente veio do holandês “porta”, através do inglês antigo “thurh”. A porta é a passem que conecta dois ambientes. Em um exemplo mais simples: Se alguém consegue um emprego, e uma pessoa nos pergunta como conseguimos, dizemos, por exemplo, que foi através de um amigo. Ou seja, esse amigo seria a ponte entre a vaga de emprego e a pessoa. No entanto, embora na maioria das vezes o advérbio “através”, ou a expressão “por meio de”, se refira um ente entre dois outros, como na fórmula A, B e C, ela também pode ser usada como fonte primária, e não um terceiro. No exemplo acima, podemos dizer que conseguimos o emprego através de um amigo e esse nosso amigo é o dono da empresa, logo o intermediário é, na verdade, o originador direto do emprego. Isso fica ainda mais evidente pelo fato de que a palavra grega também pode ser traduzida em inglês por “by”, ou em português “por”, quando dizemos que um livro foi escrito por alguém, a preposição significa “autoria”. Assim, as opções III e IV colocam Cristo sem dúvida como o Criador, e as opções I e II, ainda que dúbias, permitem igualmente chegarmos a mesma conclusão, isto é, entender que a Palavra (Cristo) não seria apenas um Agente, um Intermediário da Criação, mas o próprio Criador, ainda que não seja a mesma Pessoa que Deus.

1:4 Ele era a fonte da vida: Quem mais pode receber o título de A Fonte da Vida, exceto Deus? Em grego temos ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν (en autōi zōē ēn) literalmente “Nele a vida estava”, cujo sentido é este pelo qual optamos a tradução. A versão Good News Bible traduz: “A Palavra era a fonte da vida, e esta vida trazia luz às pessoas.”

1:5 Deus enviou um homem: Em sentido amplo, podemos dizer que João Batista foi o primeiro apóstolo, pois a palavra “apóstolo”, em seu sentido mais literal, é um emissário, do grego ἀπόστολος (apóstolos), literalmente “aquele que é enviado”, do verbo ἀποστέλλειν (apostéllein), “enviar”, a mesma palavra usada no versículo, ἀπεσταλμένος.

1:7 Neste versículo lemos o objetivo de João Batista ter sido escolhido e enviado por Deus. A “luz” aqui é Jesus. (Veja João 8:12)

1:8-9 Isso nos é dito no versículo por causa da natureza do trabalho missionário de João Batista. Em meio a situação político-religiosa, era natural que as pessoas pensassem que ele fosse o Messias, o Cristo. Mas embora sua mensagem apocalítica fosse luz em meio às trevas do mundo sob o regime do império Romano, a luz que João veio para testemunhar era a Palavra Criadora, Aquela que em Gênesis disse que viesse a haver luz, e veio a haver luz, e houve separação entre dia e noite, luz e as trevas (Gênesis 1:3-4).

1:10 O mundo não o reconheceu: Este é um grande erro; quando as criaturas não reconhecem seu próprio Criador. A palavra “mundo” no NT (κόσμος) pode significar o universo, ou os povos aos quais a mensagem era transmitida. Ainda que Jesus fosse o Criador de judeus, gregos e romanos, ele não foi reconhecido como tal, ainda que desse sinais que confirmavam sua divindade.

1:11 Seu próprio povo não o aceitou: Esse é o estado mais lamentável. A Palavra (Cristo) criou o mundo, mas o mundo não o reconheceu como seu Criador, mas isso era especialmente imperdoável da parte dos judeus, pois eles eram o povo que tinham vivido em comunhão com Deus, recebido sua profecias e promessas e ainda assim não o aceitou. Os gentios poderiam não o reconhecer como Messias, pois não tinham a revelação. Já os líderes da nação judaica tinham a revelação, e por isso, ao invés de dizer que não o “reconheceu”, e dito que povo não o “aceitou”. Note bem: não é dito que o povo não o reconheceu, como se houve alguma dificuldade; não aceitamos algo quando analisamos e percebemos que não é o que queremos. Cristo foi rejeitado pelos líderes de seu povo, não devido à ignorância, mas por rejeição consciente diante dos sinais. Jesus não foi aceito! Isso é muito forte, especialmente se já experimentamos a rejeição dentro da própria igreja.

1:12 No entanto, ele deu o direito: Aqui não vale mais a lei de “por causa de um, todos pagam”. A expressão “no entanto”, significa “apesar do que foi dito no versículo acima”, ou seja, “mesmo Cristo tendo sido rejeitado pelos líderes da nação”, aqueles que não se deixaram influenciar, mas que ao invés de rejeitá-lo, o acolheram como o Messias, ele deu “o direito” (ASV) “poder” (KJ) do grego ἐξουσίαν que, de seu vários usos, significa “liberdade de ação” (JH Moulton and G Milligan - The Vocabulary of the Greek New Testament), isso quer dizer que os que aceitam Cristo recebem, a partir desse momento, o poder para se tornarem filhos de Deus no sentido de “nova criatura”, e não no sentido teogenético, a qual todos nós somos. Isso é explicado no versículo seguinte:

1:13 Eles nasceram de Deus: Todo artista vê sua obra como um filho, em termos de analogia. Todos os seres no céu e na terra são filhos de Deus, pois ele é a Fonte da Vida (v. 6), mas aqui o apóstolo está falando abertamente de um novo significado para a palavra “filho” ou “filha”. São aqueles que, aceitando Cristo, nascem de novo, são um nova criatura, são filhos gerados por Deus espiritualmente.

1:14 A Palavra se tornou um ser humano: Como vimos, o termo logos que é traduzido por “Palavra” já era usado entre os filósofos antes do Novo Testamento. Aqui ocorre algo que nunca havia sido dito sobre o Logos que já tinha um sentido divino entre os gregos. O Logos nasceu como um ser humano (no grego σὰρξ ἐγένετο) e viveu entre nós. Isso, entre outras coisas, era loucura para os gregos (1 Coríntios 1:18-25) Nenhum sermão, nenhuma explicação, absolutamente nada poderia nos mostrar, mesmo que de longe, como é Deus. Assim, A Palavra, o Logos, o Criador se tornou criatura, desceu ao nosso nível (Filipenses 2:5-6), se tornou até mesmo menor que os anjos para nos explicar, na prática, quem é Deus.

1:17 Ensinamentos: Do grego νόμος, palavra comum para lei, mas aqui, devido sua conexão com Μωϋσέως através do qual νόμος (a lei) foi ἐδόθη (entregue), se refere Pentateuco.

1:18 Ninguém jamais viu a Deus: Todas as aparições de Deus no AT são visões, que podem ser apenas imagens mentais nos profetas, ou servos de Deus; ou anjos, que se apresentam como sendo o próprio Deus (Gênesis 18), como é o caso do Anjo do Senhor. A natureza de Deus é além de qualquer coisa que nós humanos possamos ver, ou compreender em plenitude.

O Filho único [...] nos explicou quem é Deus: A palavra grega usada para dizer que Cristo nos deu a conhecer a Deus, ou tornou Deus conhecido, significa literalmente “explicar através de uma narração”, como a interpretação de um texto. O poeta grego Homero usa no sentido de explicar por liderança, dando o exemplo (Thayer's Unabridged Greek - Lexicon of the New Testament)

Mais sobre o assunto:

Comentário Exegético sobre João 1:1-18

O Testemunho de João Batista

19 Esta foi a resposta de João quando os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém para lhe perguntar: “Quem é você?” 20 João não se recusou a responder. Ele lhes disse claramente: “Eu não sou o Messias”. 21 Eles lhe perguntaram: “Bem, você é Elias?” João respondeu: “Não, não sou.” Então eles perguntaram: “Você é o profeta?” João respondeu: “Não”. 22 Então eles lhe perguntaram: “Quem é você? Diga-nos para que possamos dar uma resposta àqueles que nos enviaram. O que você diz sobre você?” 23 João disse: “Sou uma voz que clama no deserto: ‘Endireitai o caminho ao Senhor’, como disse o profeta Isaías.” 24 Alguns dos enviados eram fariseus. 25 Eles perguntaram a João: “Por que você batiza se você não é o Messias ou Elias ou o profeta?” 26 João respondeu-lhes: “Eu batizo com água. Alguém que vocês não conhecem está entre vocês. 27 Ele é quem vem depois de mim. Eu não sou digno de desamarrar a sandália dele.” 28 Isso aconteceu em Betânia, na margem leste do rio Jordão, onde João estava batizando.

Notas explicativas

1:19-20 A resposta de João já demonstra que eles não estão perguntando de maneira geral quem era ele. A figura de João Batista já era conhecida. Eles querem saber se ele é o Messias, o que ele nega.

1:21 Elias já havia falecido há muito. Isso levou muitos estudiosos no judaísmo antigo a interpretar que a ideia de reencarnação era existente entre algumas seitas judaicas. Veja: Judaísmos no Novo Testamento

1:23 João Batista está citando o texto de Isaías 40:3.

1:24 Alguns dos enviados: Ou seja, nem todos eram fariseus, porém o texto nada diz sobre quem seriam esses outros. Para saber mais sobre os Fariseus, veja o artigo: Os Influentes Fariseus.

1:25 Está entre vocês: Este alguém é a Palavra que se tornou ser humano na pessoa de Cristo.

1:27 Desamarrar a sandália: Na antiguidade, caminhar pelas estradas poeirentas fazia com que os viajantes ficassem com os pés muito sujos. Quando eram recebidos por alguém hospitaleiro, os empregados desatavam as sandálias (que eram amarradas com cordas) e seus pés eram lavados. João Batista disse que, mesmo tendo toda a fama de um grande profeta vivo na época, não era digno do serviço feito pelo mais humilde serviçal tamanha era a glória de Cristo.

Eis o Cordeiro de Deus

29 João viu Jesus vindo em sua direção no dia seguinte e disse: “Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. 30 Ele é aquele de quem eu falei quando disse: ‘Um homem quem vem depois de mim, foi antes de mim porque existia antes de mim.’ 31 Eu não sabia quem ele era. Mas vim batizar com água para mostrá-lo ao povo de Israel”. 32 João disse: “Eu vi o Espírito descer do céu como uma pomba e pousar sobre ele. 33 Eu não sabia quem ele era. Mas Deus, que me enviou a batizar com água, me disse: ‘Quando você vir o Espírito descer e ficar sobre alguém, você saberá que essa pessoa é quem batiza com o Espírito Santo.’ 34 Eu vi isso e declarei que este é o Filho de Deus.”

Notas explicativas

1:29 Cordeiro de Deus. Embora Jesus seja referido como um cordeiro em outras partes da Bíblia (1Pt 1:19; Ap 5:6; 13:8), este título exato para Jesus (o primeiro nesta seção) ocorre apenas aqui e no v. 36.

1:30 Existia antes de mim. João fala da pré-existência de Jesus (vv. 1-3). Esta é uma qualidade divina que Jesus reivindicou para si mesmo quando afirmou que é anterior não apenas a João, mas ao patriarca do AT Abraão (8:58).

1:32 O espírito descer. Veja Isaías 11:2; 42:1. Uma das qualidades únicas do Messias era que com ele o Espírito de Deus habitaria permanentemente, ao contrário do movimento ocasional do Espírito experimentado pelos reis e profetas do AT.

1:33 Batiza com Espírito Santo. Este é o segundo título para Jesus. A analogia da água e do Espírito é realizada por todo este Evangelho (3:5; 4:10-14; 7:37-39). O batismo de Jesus não é um sinal de arrependimento como o de João foi, mas é uma transmissão de nova vida pelo Espírito de Deus.

Jesus chama os primeiros discípulos

35 No dia seguinte, João estava com dois de seus discípulos. 36 João viu Jesus passar. João disse: “Veja! Este é o Cordeiro de Deus”. 37 Quando os dois discípulos ouviram João dizer isso, eles seguiram Jesus. 38 Jesus virou-se e viu que o seguiam. Ele lhes perguntou: “O que vocês estão procurando?” Eles lhe disseram: “Rabi” (que significa “professor”), “onde você está hospedado?” 39 Jesus lhes disse: “Venham e verão”. Então eles foram ver onde ele estava hospedado e passaram o resto do dia com ele. Eram cerca de dez horas da manhã. 40 André, irmão de Simão Pedro, foi um dos dois discípulos que ouviram João e seguiram Jesus. 41 André imediatamente encontrou seu irmão Simão e lhe disse: “Encontramos o Messias” (que significa “Cristo”). 42 André trouxe Simão a Jesus. Jesus olhou para Simão e disse: “Você é Simão, filho de João. Seu nome será Cefas” (que significa “Pedro”).

Saiba mais:

Contexto Histórico de João 1

Jesus chama Filipe e Natanael

43 No dia seguinte, Jesus quis ir para a Galileia. Ele encontrou Filipe e disse-lhe: “Siga-me!” 44 (Filipe era de Betsaida, cidade natal de André e Pedro.) 45 Filipe encontrou Natanael e lhe disse: “Encontramos o homem sobre quem Moisés escreveu em seus ensinamentos e sobre quem os profetas escreveram. Ele é Jesus, filho de José, da cidade de Nazaré.” 46 Natanael disse a Filipe: “Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?” Filipe disse-lhe: “Venha e veja!” 47 Jesus viu Natanael vindo em sua direção e comentou: “Aqui está um verdadeiro israelita que é sincero”. 48 Natanael perguntou a Jesus: “Como você sabe alguma coisa sobre mim?” Jesus lhe respondeu: “Eu te vi debaixo da figueira antes que Filipe te chamasse”. 49 Natanael disse a Jesus: “Rabi, tu és o Filho de Deus! Tu és o rei de Israel!” 50 Jesus respondeu: “Você crê porque eu lhe disse que te vi debaixo da figueira. Você verá coisas maiores do que isso.” 51 Jesus disse a Natanael: “Eu posso garantir muito sinceramente: Você verá o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo até o Filho do Homem.”

Notas explicativas

1:48 Eu te vi debaixo da figueira: Aqui está expresso uma habilidade divina de onisciência manifestada da onipresença visual-mental, isto é, o poder de ver tudo a qualquer momento, não através dos olhos físicos, mas da mente.

1:49 Rabi. Palavra hebraica para “(meu) professor”. o Filho de Deus. Veja v. 14, 18, 34; 3:16 e nota; 20:31. No início do ministério de Jesus, Natanael o reconheceu com este título significativo; mais tarde foi usado em zombaria (Mt 27:40; cf. Jo 19:7). O “Messias” de André (v. 41) e o “Filho de Deus” de Natanael juntos combinam com “Tu és o Messias, o Filho do Deus vivo” de Pedro (Mt 16:16). rei de Israel. Veja 12:13 e observe. Em Mc 15:32 “Messias” e “rei de Israel” são equiparados.

1:51 Eu posso garantir muito sinceramente: Veja nota em Mc 3:28; “em verdade vos digo” ocorre mais neste Evangelho do que em qualquer outro Evangelho – e em nenhum outro lugar do NT. E João sozinho prefacia a frase com “muito” um total de 25 vezes. céu aberto. No ministério de Jesus, os discípulos verão o testemunho do céu (de Deus) sobre Jesus tão claramente como se ouvissem um anúncio do céu a respeito dele. os anjos de Deus subindo e descendo. Como no sonho de Jacó (ver Gn 28:12 e nota), marcando assim Jesus como a escada de Deus entre o céu e a terra, “o caminho, a verdade e a vida” (14:6). Ele é o eleito de Deus por meio de quem a redenção vem ao mundo – talvez identificando Jesus como “verdadeiramente” o “israelita” (v. 47). Filho do Homem. A autodesignação favorita de Jesus (veja nota em Mc 8:31).

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