1 Timóteo 2 – Estudo para Escola Dominical

2:1–3:13 Descrições da Vida em Forma do Evangelho. Tendo denunciado as especulações ociosas dos falsos mestres, Paulo passa a expor em termos específicos como deve ser a verdadeira vida do evangelho (1:5). Ele pede oração e aborda os obstáculos à oração (2:1-15), qualificações para bispos (3:1-7) e qualificações para diáconos (3:8-13).

2:1–15 Oração Corporativa e Problemas dela decorrentes. Ao descrever a vida que emerge adequadamente do evangelho, Paulo primeiro menciona a oração pela salvação de todas as pessoas. Isso também leva a uma discussão sobre vida piedosa e comportamento apropriado na adoração corporativa, particularmente unidade, modéstia e submissão adequada.

2:1 Súplicas, orações, intercessões e ações de graças. O ponto de Paulo não é listar todas as maneiras de orar, mas empilhar vários termos em referência à oração para seu impacto cumulativo. Este é um chamado para todos os tipos de oração para todos os tipos de pessoas.

2:2 Reis e outras autoridades são mencionados como exemplos de “todos os povos” por quem os cristãos devem orar. O estilo de vida encorajado aqui (pacífico, quieto, piedoso, digno) corresponde ao objetivo do ensino apostólico em 1:5 e contrasta com o comportamento dos falsos mestres. Esse tipo de vida recomenda o evangelho, um tema que se repetirá ao longo desta carta (2:11; 3:7; 5:7, 14; 6:1), bem como em 2 Timóteo e Tito.

2:4 A oração evangelística para todas as pessoas está enraizada no fato de que Deus deseja que todas as pessoas sejam salvas. Parece que Paulo está contrariando uma tendência exclusivista nos falsos mestres ou pelo menos sua minimização da importância de evangelizar os gentios (junto com sua ênfase na lei judaica). Esta declaração figura proeminentemente em desacordos teológicos sobre a extensão da expiação. Não pode ser lido como uma sugestão de que todos serão salvos (universalismo) porque o restante da carta deixa claro que alguns não serão salvos (4:1; 5:24; 6:10; cf. Mt 25:30, 41, 46; Ap. 14:9-11). Isso significa que Deus deseja algo (todas as pessoas sendo salvas) que ele não pode cumprir? Tanto teólogos arminianos quanto calvinistas respondem que Deus “deseja” algo mais do que a salvação universal. Os arminianos sustentam que o maior desejo de Deus é preservar a genuína liberdade humana (que é necessária para o amor genuíno) e, portanto, ele deve permitir que alguns optem por rejeitar sua oferta de salvação. Os calvinistas sustentam que o maior desejo de Deus é exibir toda a extensão de sua glória (Rm 9:22-23), que resulta em eleição dependendo da liberdade de sua misericórdia e não da escolha humana (Rm 9:15-18). Seja como for que se entenda a extensão da expiação, esta passagem ensina claramente a oferta gratuita e universal do evangelho a cada ser humano; “desejos” mostra que esta oferta é uma expressão genuína da boa vontade de Deus. Chegar ao conhecimento da verdade destaca o aspecto cognitivo da conversão, ou seja, os indivíduos devem chegar a compreender as verdades-chave para serem convertidos. “A verdade” ocorre frequentemente nas Pastorais como sinônimo de evangelho (cf. 1Tm 3:15; 4:3; 2Tm 2:15, 18, 25; 3:7, 8; 4:4; Tito 1:1, 14).

2:5 Os versículos 5–6 fornecem a base teológica para a afirmação anterior de que Deus quer que as pessoas sejam salvas. Há apenas um Deus, portanto, este Deus busca “todos os povos” (v. 4; cf. Rom. 3:29-30; Gal. 3:20). Vários grupos de pessoas não têm seus próprios deuses, embora possam imaginar que têm; todos devem vir ao único Deus verdadeiro para a salvação. Isso significa que Jesus, o Filho encarnado de Deus, o Messias de Israel, é o único mediador, o único caminho para a salvação (cf. Atos 4:12). Além disso, este versículo não dá lugar a intermediários entre as pessoas e Jesus, como santos ou sacerdotes humanos. Veja Visão geral da Bíblia.

2:6 Resgate (grego antilytron) refere-se à compra da libertação de alguém e descreve um entendimento comum paulino e do NT da obra de Cristo como redentora (cf. Gl 1:4; 2:20; Ef. 5:2; e afins) Conceitos do NT de “redenção” [Lucas 1:68; 2:38; 24:21; Tito 2:14; Heb. 9:12; 1 Pe. 1:18] e “resgate” [Mat. 20:28 par.; cf. Ap. 5:9]). Esta linguagem também reflete as palavras de Jesus, “o Filho do Homem veio… para dar a sua vida em resgate [gr. lytron] para muitos” (Marcos 10:45). Visto que Jesus se deu como este “resgate”, a ideia de substituição (morrer em favor dos pecadores) também está incluída.

2:7 Paulo defende sua missão aos gentios com base no desejo de Deus de que todos sejam salvos (cf. v. 4).

2:8–10 os homens devem... assim também as mulheres. Paulo aborda preocupações particulares em relação a cada gênero. A questão para os homens é a raiva e para as mulheres é a modéstia e a submissão adequada. não com… ouro ou pérolas ou roupas caras. Paulo não está proibindo o uso de joias (veja nota em 1 Pe. 3:3–4); o princípio é que as mulheres não devem se vestir de forma ostensiva ou sedutora, mas de uma maneira que seja adequada. A verdadeira doutrina produz boas obras (veja nota em 1 Tm 1:5).

2:8 Então (ou “portanto”, gr. oun) retoma o chamado à oração do v. 1. Levantar... as mãos é uma postura típica para oração na Bíblia: veja Êx. 9:29; 1 Reis 8:22; Ps. 28:2; 63:4; Is. 1:15; Lucas 24:50 (Jesus). Ao retomar as questões de 1 Tim. 2:8-15 imediatamente após os vv. 1-7, Paulo sugere que a maneira como a igreja se conduz no culto corporativo (unidade, modéstia, submissão adequada) tem uma influência significativa em sua eficácia na evangelização mundial.

2:10 Com boas obras continua a ênfase no resultado adequado da verdadeira doutrina. Veja nota em 1:5.

2:11 As mulheres não devem ensinar os homens na igreja, mas devem se submeter e se submeter à liderança masculina (veja notas nos vv. 12, 13, 14).

2:12 Não permito. Paulo escreve conscientemente com a autoridade de um apóstolo (por exemplo, 1 Tessalonicenses 4:1; 2 Tessalonicenses 3:6), em vez de simplesmente oferecer uma opinião. Esta declaração é dada no contexto das instruções apostólicas de Paulo à igreja para ordenar a prática da igreja quando a igreja estiver reunida. Nesse contexto, duas coisas são proibidas: (1) as mulheres não têm permissão para ensinar publicamente as Escrituras e/ou doutrina cristã a homens na igreja (o contexto implica esses tópicos), e (2) as mulheres não têm permissão para exercer autoridade sobre os homens. na Igreja. (A referência tanto para “ensinar” quanto para “exercer autoridade” aqui está dentro do contexto da igreja reunida.) Mulheres ensinando outras mulheres e mulheres ensinando crianças não estão em vista aqui, e ambas são encorajadas em outros lugares (em mulheres ensinando mulheres, cf. Tito 2:4; sobre mulheres ensinando crianças, cf. 2 Tim. 1:5). Nem esta passagem tem em vista o papel das mulheres em situações de liderança fora da igreja (por exemplo, negócios ou governo). A presença da palavra ou (gr. oude) entre “ensinar” e “exercer autoridade” indica que duas atividades diferentes estão em vista, não uma única atividade de “ensino autoritário”. “Exercer autoridade” representa o grego authenteō, encontrado apenas aqui no NT. Mais de 80 exemplos dessa palavra existem fora do NT, no entanto, estabelecendo claramente que o significado é “exercer autoridade” (não “usurpar autoridade” ou “abuso de autoridade”, etc., como às vezes foi argumentado). Uma vez que o papel de pastor/presbítero/supervisor está enraizado na tarefa de ensinar e exercer autoridade sobre a igreja, este versículo também excluiria as mulheres de servir neste ofício (cf. 1 Tm 3:2). Assim, quando Paulo pede que as mulheres fiquem quietas, ele quer dizer “quieto” com respeito à responsabilidade de ensino que é limitada na igreja reunida. Paulo em outro lugar indica que as mulheres falam de outras maneiras na assembleia da igreja (veja 1 Coríntios 11:5). Veja também nota em 1 Cor. 14:34-35.

2:13 Pois introduz a base bíblica para a proibição do v. 12. Paulo indica que a proibição é baseada em dois fundamentos, sendo o primeiro a ordem da criação (Adão foi formado primeiro), e o segundo sendo o engano de Eva (v. 14). “Formado” (gr. plassō) é o mesmo termo que a Septuaginta usa em Gênesis 2:7, 8, que evidentemente se refere à criação (cf. 1 Coríntios 11:8-9). O argumento de Paulo indica que os papéis de gênero na igreja não são simplesmente o resultado da queda, mas estão enraizados na criação e, portanto, se aplicam a todas as culturas em todos os tempos. O significado desta passagem, no entanto, é amplamente contestado hoje. Alguns intérpretes argumentam que a proibição de 1 Tim. 2:12 não se aplica hoje porque: (1) a razão para a ordem de Paulo era que as mulheres estavam ensinando falsas doutrinas em Éfeso; ou (2) Paulo disse isso porque as mulheres naquela cultura não foram educadas o suficiente para ensinar; ou (3) este foi um comando temporário apenas para essa cultura. Mas o apelo de Paulo à criação de Adão e Eva argumenta contra essas explicações. Além disso, os únicos falsos mestres mencionados em conexão com Éfeso são homens (1:19-20; 2 Tim. 2:17-18; cf. Atos 20:30), e não existe evidência histórica de mulheres ensinando falsas doutrinas em primeiro lugar. -século Éfeso. Além disso, antigas inscrições e literatura falam de várias mulheres bem educadas naquela área da Ásia Menor naquela época (cf. também Lucas 8:1–3; 10:38–41; João 11:21–27; Atos 18 :2–3, 11, 18–19, 26; 2 Tim. 4:19). Finalmente, alguns alegaram que esta passagem apenas proíbe uma “esposa” de ensinar ou exercer autoridade sobre seu “marido”, uma vez que as palavras gregas gynē e anēr (traduzidas como “mulher” e “homem” em 1 Tm 2:12) podem também significa “esposa” e “marido” em certos contextos. Dado o contexto imediato dos vv. 8–9, no entanto, o significado mais provável das palavras gregas gynē e anēr aqui nos vv. 11-14 parece ser “mulher” e “homem” (em vez de “esposa” e “marido”).

2:14 Adão não foi enganado, mas a mulher sim. A segunda razão de Paulo (cf. v. 13). Embora Eva tenha pecado primeiro como resultado de ter sido enganada, o pecado de Adão foi consciente e intencional, com consequências devastadoras para toda a raça humana (veja Rm 5:12).

2:15 Este é um versículo notoriamente difícil de entender. Paulo claramente não acredita que as pessoas possam ser salvas no sentido de ganhar justificação por meio da geração de filhos ou qualquer outro meio (por exemplo, Efésios 2:8-9). Mas o NT também pode usar o termo “salvo” (gr. sōzō) no sentido de progressivamente experimentar todos os aspectos da salvação. Nesse sentido, a “salvação” está em andamento (veja nota em Fp 2:12-13). Uma visão semelhante é que “salvo” pode ser entendido como se referindo especialmente à perseverança e perseverança na fé que é necessária para a salvação eterna (cf. Mt 10:22; 24:13; etc.). As pessoas são salvas à medida que perseveram (continuam) na fé para cumprir o chamado do Senhor em suas vidas, um exemplo é o papel único das mulheres na gravidez. (A mudança do singular ela para o plural eles é uma tradução literal do texto em grego.)

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