Colossenses 1 – Estudo para Escola Dominical

 

1:1–2 Saudação. Paulo começa a carta de sua maneira típica, pedindo a Deus que derrame sua graça e paz sobre os colossenses.

1:1 Paulo, um apóstolo. Embora Paulo provavelmente nunca tenha estado em Colossos, ele sente uma responsabilidade pastoral por esta igreja. Ele escreve aos colossenses com a autoridade de um apóstolo para ajudar a igreja a lidar com o problema do ensino perigoso que ameaça sua saúde (cf. 2 Coríntios 1:1; Gal. 1:1). Timóteo. Veja Introdução a 1 Timóteo: Propósito, Ocasião e Histórico.

1:2 Colossos. Uma cidade na Frígia, na província romana da Ásia, Colossos ficava às margens do rio Lico, a pouco mais de 161 quilômetros a leste de Éfeso. Um terremoto significativo ocorreu no Vale do Lico durante o reinado de Nero (c. 60 dC). Pesquisas de superfície do local de Colossos descobriram inscrições, um teatro, um cemitério e outras estruturas. As moedas apontam para o culto oficial das principais divindades romanas, além da presença de cultos de mistério. A presença judaica no Vale do Lico provavelmente era forte, dadas as inscrições existentes e as referências literárias aos judeus na Frígia durante o segundo e o primeiro séculos aC (Josefo, Jewish Antiquities 12.147-153; Cicero, para Flaccus 68).

1:3–8 Ação de Graças. Paulo agradece a Deus pelos colossenses e suas expressões tangíveis de fé, esperança e amor.

1:3 Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Paulo colocará uma ênfase significativa no senhorio de Jesus Cristo nesta carta. Ele tem o cuidado de afirmar, no entanto, que Jesus não é um Deus separado, mas tem um relacionamento íntimo com o Pai, pois é o Filho e agente de Deus.

1:4–5 fé... amor... esperança. Paulo falava frequentemente da importância dessas três virtudes cristãs (ver Rm 5:1–5; 1Co 13:13; Gl 5:5–6; Ef 4:2–5; 1Ts 1:3 ; 5:8), que eram vistos como fundamentais para a vida cristã (ver também Heb. 6:10–12; 1 Pe. 1:3–8, 21–22). Nesta passagem, a fé e o amor são baseados na esperança, que é apresentada não como a ação de esperar, mas como algo objetivo – no sentido de “a coisa que se espera” – que os cristãos podem antecipar com confiança (veja Colossenses 3:4). ). Porque está guardado para você no céu, nenhum governante terreno ou poder demoníaco pode roubar os crentes da realidade dessa esperança.

1:5 a palavra da verdade. Isso contrasta com o falso ensino que Paulo mais tarde descreve como “engano vazio” (2:8).

1:6 em todo o mundo. Já se passaram aproximadamente 30 anos desde a morte e ressurreição de Cristo e Pentecostes (veja Introdução: Linha do Tempo). O evangelho de fato se espalhou de Jerusalém para a Síria, Ásia Menor, Grécia, Itália e provavelmente também para o Egito, Norte da África e Pérsia.

1:7 Você aprendeu com Epafras deixa claro que Paulo não plantou a igreja em Colossos. As pessoas ouviram o evangelho de Epafras (uma forma abreviada de “Epafrodito”), que é um colega colossense (4:12). O termo para “aprendido” (gr. manthanō) está intimamente relacionado com o termo “discípulo” (gr. mathētēs). Mais do que simplesmente ouvir uma simples apresentação do evangelho, Paulo deixa claro que o evangelho envolve instrução sistemática na fé e em como viver como cristão. em seu nome. A nota de rodapé ESV indica que alguns manuscritos leem “em nosso nome” (em vez de “em seu nome”). Se esta é a leitura original (como vários estudiosos sugerem), isso significaria que Epafras foi um embaixador fiel no lugar de (ou em nome de) Paulo entre os colossenses. O nome T. Asinius Epafrodito ocorre em uma inscrição encontrada em Colossos, mostrando que o nome “Epafrodito” (Epafras) estava em uso na região.

1:9–14 Oração. Paulo relata de forma resumida como ele ora regularmente pelos colossenses. Ele ora para que eles conheçam a vontade de Deus e que Deus lhes dê o poder de vivê-la. A oração termina com uma expressão de agradecimento pelo poderoso ato de libertação e redenção de Deus.

1:9 Conhecimento e sabedoria foram oferecidos pelos falsos mestres em Colossos (cf. 2:4, 8, 16-23). Paulo ora para que os colossenses tenham a sabedoria e o entendimento que vêm somente de Deus. Meios espirituais dados pelo Espírito Santo.

1:10 assim como. A “sabedoria e entendimento” (v. 9) levaria então a vidas transformadas, pois capacitaria esses cristãos a andar de maneira digna do Senhor. “Andar” é uma metáfora judaica para conduzir ou se comportar. Corresponde ao termo hebraico halak. Os rabinos tinham toda uma tradição oral, mais tarde escrita (especialmente na Mishná e nos Talmuds), chamada Halakah, que os orientava em seu comportamento. Como ex-rabino, Paulo chama os crentes a “andarem” não de acordo com as tradições orais do judaísmo, mas de uma maneira que seja totalmente agradável ao Senhor Jesus Cristo. Embora os cristãos sejam completamente justificados desde o momento da fé salvadora inicial, eles não são totalmente santificados e podem fazer coisas que agradam ou desagradam a Deus a cada dia. Toda boa obra é vista aqui como fruto da salvação na vida de um cristão, não como pré-requisito para entrar em um relacionamento com Cristo. A referência de Paulo a dar frutos... e crescer traz à mente a parábola do semeador (Marcos 4:1-9, 13-20). A semente lançada em boa terra deu frutos trinta, sessenta e cem vezes.

1:11 seja fortalecido com todo o poder. O poder espiritual era uma questão chave no mundo greco-romano. As pessoas buscavam o poder através da conexão com vários deuses e rituais pagãos para protegê-los dos espíritos malignos e ajudá-los a adquirir riqueza ou influência. Paulo quer que os colossenses saibam que ele ora regularmente para que Deus conceda seu poder a eles, não para fins egoístas, mas para que possam viver para Deus de maneira digna. por toda perseverança e paciência com alegria. O propósito (como indicado pela palavra “para”) deste poder dado por Deus é fornecer a força divina necessária para o crente alcançar as virtudes cristãs, perseverar na fé, resistir à tentação e aos mestres enganosos, e assim conhecer a alegria do Senhor.

1:12 que o qualificou para participar da herança. Paulo tomou a linguagem normalmente reservada ao povo judeu sob a antiga aliança (veja Gn 13:14-17; Nm 26:52-56; Js 19:9) e a aplicou aos gentios sob a nova aliança. Os gentios agora têm igual acesso ao Pai e são herdeiros da herança que ele prometeu ao seu povo. Isso se baseia no fato de que Deus fez os gentios santos (“santos” ou “pessoas consagradas”) por meio da redenção que ele obteve por meio de seu Filho.

1:13 Ele nos livrou. Assim como Deus resgatou seu povo da escravidão no Egito sob a antiga aliança (Êx 6:6; 14:30), ele os libertou agora do domínio das trevas, isto é, do reino de Satanás e dos poderes do mal. (veja Atos 26:18). o reino de seu Filho amado. Este reino é o mesmo que o “reino de Deus” (ou “reino dos céus”) do qual Jesus falou (por exemplo, Mt 3:2; Mc 1:15; etc.), que era central para o ensino de Jesus em todo o os quatro Evangelhos. Jesus é o agente de Deus que reinará no presente (1 Coríntios 15:24) até que ele entregue seu reino ao Pai, quando o reino de Deus entrar em sua plena manifestação no fim do presente século. A ênfase aqui está no atual senhorio de Cristo.

1:14 Redenção significa libertação ou libertação, enfatizando aqui que os crentes foram libertos e receberam o perdão de seus pecados.

1:15–20 Louvor a Cristo. De uma forma fortemente comovente e poética, que alguns estudiosos pensam ser uma citação de um hino cristão primitivo, Paulo elogia o senhorio de Cristo em relação à criação e à redenção.

1:15–17 Cristo é o Senhor da Criação. Jesus é o Senhor, o criador e sustentador de todas as coisas no universo.

1:15 a imagem do Deus invisível. Paulo descreve Cristo em termos semelhantes à apresentação de “sabedoria” em Provérbios 8 (“Quando ele estabeleceu os céus, eu [sabedoria] estava lá... eu estava ao lado dele, como um mestre de obras” [Prov. 8:27, 30]). Na literatura de sabedoria judaica posterior, a sabedoria divina personificada é descrita como a imagem de Deus. primogênito de toda a criação. Seria errado pensar em termos físicos aqui, como se Paulo estivesse afirmando que o Filho teve uma origem física ou foi de alguma forma criado (a heresia ariana clássica) em vez de existir eternamente como o Filho, com o Pai e o Espírito Santo, em a Divindade. O que Paulo tinha em mente eram os direitos e privilégios de um filho primogênito, especialmente o filho de um monarca que herdaria a soberania governante. É assim que se usa a expressão de Davi: “Farei dele o primogênito, o mais elevado dos reis da terra” (Sl 89:27).

1:16 por ele todas as coisas foram criadas. Jesus não veio à existência quando nasceu da virgem Maria. Ele foi o agente da criação por meio de quem Deus fez o céu e a terra (João 1:3 e nota; 1 Coríntios 8:6). Jesus não pode ser a primeira coisa criada (como afirmava a antiga heresia ariana), uma vez que “todas as coisas”, sem exceção, foram criadas por ele. tronos ou domínios ou governantes ou autoridades. Paulo está usando os termos judaicos atuais para várias classificações de anjos (embora ele não explique suas classificações relativas). Sua ênfase aqui pode ser nos anjos maus, visto que eles desempenham um papel significativo nesta carta (Cl 2:8, 10, 15, 20). Isso não significa, porém, que Jesus criou anjos maus; todos os poderes espirituais foram criados por Jesus, mas alguns depois escolheram se rebelar contra Deus e assim se tornarem maus. Jesus não é apenas o agente da criação, mas também o objetivo da criação, pois tudo foi criado por ele e para ele, ou seja, para sua honra e louvor. Visto que Jesus é, nesse sentido, o objetivo da criação, ele deve ser totalmente Deus (veja notas em João 1:1; 8:58).

1:17 nele todas as coisas subsistem. Cristo sustenta continuamente sua criação, impedindo-a de cair no caos ou se desintegrar (cf. Hb 1:3).

1:18–20 Cristo É o Senhor da Redenção. Cristo é o Cabeça da igreja e realizou a reconciliação na cruz.

1:18 ele é a cabeça do corpo. Paulo falou em outro lugar da igreja como o corpo de Cristo (1 Coríntios 12:27), mas ele leva a imagem um passo adiante aqui e visualiza Cristo como a cabeça do corpo (veja também Efésios 1:22-23; 5 :25). Essa metáfora transmite a liderança de Cristo sobre o corpo e também pode sugerir seu papel em prover sustento para ele (veja notas em 1 Coríntios 11:3; Colossenses 2:10; 2:19).

1:19 Porque nele aprouve habitar toda a plenitude de Deus. A linguagem da “plenitude” aqui e em toda a carta é uma reminiscência de seu uso no AT, onde se dizia que Deus “enchia” o templo com sua presença. Por exemplo, o profeta Ezequiel exclama: “Olhei, e eis que a glória do Senhor enchia o templo” (Ezequiel 44:4). Jesus não apenas carrega a glória de Deus, mas tudo o que Deus é também habita nele. Ele possui a sabedoria, poder, Espírito e glória de Deus. Dizer que toda essa plenitude divina habita em Jesus é dizer que ele é plenamente Deus (veja também Colossenses 2:9).

1:20 para reconciliar consigo mesmo todas as coisas. Como o “Príncipe da Paz” (Is 9:6), Jesus acabará por reprimir toda rebelião contra Deus e seus propósitos. Para os crentes, isso significa apresentar a reconciliação com Deus como seus amigos. Quanto aos incrédulos e aos poderes demoníacos, o reino universal de paz de Cristo será imposto a eles, pois sua rebelião será decisivamente derrotada por Cristo como rei conquistador (cf. 1 Coríntios 15:24-28; Apoc. 19:11-21 ; 20:7-10) para que não possam mais causar nenhum dano ao universo. A base para o reino de paz de Cristo é o sangue de sua cruz. A cruz é verdadeiramente o ponto central da história humana e cósmica. Sobre a crucificação, veja nota em Matt. 27:35. Veja também nota em Phil. 2:8.

1:21–23 Reconciliação dos Colossenses com Deus. Esta próxima seção explica o significado da reconciliação (veja nota no v. 20) para a igreja.

1:21-22 uma vez... agora. Paulo apresenta um forte contraste entre o status pré-cristão dos colossenses e sua situação favorável agora como cristãos. alienado. O pecado resultou em afastamento de Deus (Efésios 2:12; 4:18) e assim cria a necessidade de reconciliação. Isso se deve, em parte, ao fato de que os incrédulos são hostis em mente a Deus (Rm 1:21). O resultado da reconciliação é que Cristo está trabalhando agora em todos os crentes para apresentá-los santos e irrepreensíveis diante de Deus. Esta é a mesma linguagem usada no AT para descrever os animais sem mácula que o sacerdote levítico traria como sacrifício a Deus. Quando Cristo levar seus seguidores ao Pai para inspeção, eles serão considerados acima de qualquer reprovação.

1:23 se de fato você continuar na fé. A forma desta frase em grego (usando a partícula grega ei e o modo indicativo do verbo epimenō) indica que Paulo espera plenamente que os crentes colossenses continuem na fé; nenhuma dúvida é expressa. No entanto, a declaração mostra que a fidelidade até o fim é essencial na vida cristã (cf. Mt 10:22). não mudando. A ideia aqui é muito semelhante à história de Jesus contrastando a pessoa que construiu sua casa na areia com aquela que construiu sua casa na rocha (Mt 7:24-27). Paulo queria que os colossenses construíssem sua casa sobre o fundamento sólido da verdade e não sobre as areias movediças do falso ensino. Em toda a criação há uma declaração geral que significa que o evangelho foi amplamente difundido por todo o mundo greco-romano, tanto para judeus como para gentios (cf. Col. 1:6).

1:24–2:3 O Trabalho do Apóstolo Paulo pelo Evangelho. Paulo muda o foco para descrever seu próprio trabalho para o evangelho em geral e depois mais especificamente para os colossenses.

1:24–28 O Sofrimento e Mordomia do Mistério de Paulo. Os sofrimentos de Paulo são o meio que Deus usa para estender a mensagem do evangelho a outros.

1:24 Estou preenchendo (gr. antanaplēroō) o que está faltando (gr. hysterēma) nas aflições de Cristo não implica que haja uma deficiência na morte expiatória e sofrimento na cruz de Cristo, o que contradiz a mensagem central desta carta e todo o resto da Escritura também (cf. Hb 9:12, 24-26; 10:14). Os sofrimentos de Cristo são de fato suficientes, e nada de próprio pode ser acrescentado para garantir a salvação. O que “faltou” nas aflições de Cristo foi o sofrimento futuro de todos os que (como Paulo) experimentarão grande aflição por causa do evangelho, como Paulo descreveu, por exemplo, em 2 Coríntios. 1:8-10. (Cf. Fil. 2:30, onde Paulo diz aos filipenses que Epafrodito arriscou sua vida “para completar [gr. anaplēroō] o que estava faltando [gr. hysterēma] em seu serviço para mim”.)

1:25 de acordo com a mordomia de Deus. Paulo vê a si mesmo como um “mordomo” ou “administrador” (gr. oikonomos), uma palavra usada amplamente no mundo romano para o administrador de uma grande casa ou propriedade. A responsabilidade de Paulo era tornar a palavra de Deus plenamente conhecida. O “enchimento” (gr. antanaplēroō, v. 24) das aflições de Cristo ocorre quando a proclamação da palavra se torna “plenamente conhecida” (gr. plēroō, v. 25). Paulo sofre ao proclamar o evangelho e declara que a base do perdão dos pecados é o sofrimento e o sacrifício de uma vez por todas de Cristo.

1:26–27 O mistério não se refere a algo misterioso ou a um ritual secreto. Em vez disso, Paulo está falando do plano de Deus para o mundo e, acima de tudo, de seu plano de redenção através do Messias (cf. 2:2; 4:3; Efésios 1:9; 3:3-4, 9; 5:32; 6:19). Embora os elementos do desígnio de Deus já fossem conhecidos por meio dos profetas, aspectos-chave dele ficaram ocultos por eras e gerações e, portanto, eram um mistério, que só poderia ser conhecido e entendido quando revelado por Deus. Esta linguagem ocorre frequentemente no livro de Daniel. Depois que Deus revela a Daniel que o sonho de Nabucodonosor predisse quatro reinos sucessivos culminando no reino de Deus, Daniel diz ao rei: “Há um Deus no céu que revela mistérios, e ele deu a conhecer ao rei Nabucodonosor o que será nos últimos dias” (Dan. 2:28). No centro do mistério que Deus está revelando agora por meio de Paulo está a incrível marca da nova aliança, Cristo em você, a esperança da glória. O próprio Deus, na pessoa de Cristo, estará direta e pessoalmente presente na vida de seu povo, e sua presença lhes garante uma vida futura com ele quando ele retornar. Além disso, Cristo não reside apenas nos judeus crentes, mas também nos gentios crentes, de modo que há um povo unificado de Deus (cf. Ef. 2:11-22; 3:2-6).

1:28 para que apresentemos todos maduros (gr. teleios) em Cristo. Não foi suficiente para Paulo ver as pessoas fazerem uma profissão de fé em Cristo, por mais importante que isso seja. Teleios poderia ser traduzido como “perfeito”, mas a perfeição total será alcançada somente quando Cristo retornar e os crentes forem totalmente transformados. Até aquele momento, a maturidade que os cristãos devem buscar contrasta com a imaturidade da infância (cf. Efésios 4:14).

1:29–2:3 O Trabalho de Paulo pelos Colossenses. Paulo ministra para que cada pessoa seja completa em Cristo e veja que toda sabedoria e conhecimento estão nele.

1:29 Paulo está lutando com toda a sua energia [isto é, de Cristo] para ajudá-los a crescer e amadurecer em Cristo.

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