Colossenses 2 – Estudo para Escola Dominical

2:1 para os de Laodiceia. Laodiceia (cf. Ap. 3:14-22) era a cidade mais próxima de Colossos, a apenas 14,5 km de distância (veja nota em Ap. 3:14-22). Havia uma estreita relação entre essas igrejas, bem como com a igreja de Hierápolis (veja Col. 4:13).

2:2 Os falsos mestres presumivelmente alegaram ter acesso aos mistérios da verdade de Deus, mas Paulo insiste que Cristo é o mistério de Deus, e todo entendimento deve ser encontrado nele.

2:3 em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Antecipando o que ele dirá em breve sobre as falsas fontes de conhecimento (vv. 4-23), Paulo enfatiza que Cristo é o depósito final da sabedoria divina e do conhecimento espiritual. Sua linguagem é paralela ao que o AT diz sobre sabedoria (Pv 2:3-6).

2:4–23 O Ensino Perigoso em Colossos. Paulo faz uma série de advertências sobre o ensino que está ameaçando a igreja de Colossenses. Ao fazer isso, ele também fornece ensinamentos importantes sobre a nova identidade dos cristãos em Cristo que os ajudará a resistir aos argumentos dos falsos mestres e a viver dignamente do Senhor.

2:4–8 Advertência sobre um Ensinamento Enganador. Embora os colossenses estejam indo bem espiritualmente, eles devem estar alertas contra os falsos ensinos.

2:4 para que ninguém vos iluda com argumentos plausíveis. Paulo adverte os colossenses sobre a ameaça direta e perigosa em seu meio. É importante ver que a ameaça vem de dentro da igreja e que o que o(s) professor(es) está(m) dizendo soa razoável e até persuasivo.

2:5 Estou convosco em espírito. Porque tanto os Colossenses quanto Paulo vivem “em Cristo” e possuem o Espírito de Deus, há um sentido em que Paulo está, de fato, presente com eles (veja também 1 Coríntios 5:3-5). Para expressar a estabilidade que Paulo quer ver continuar na igreja de Colossenses, ele emprega duas metáforas militares – boa ordem e firmeza. Os colossenses devem ser como tropas dispostas em formação de batalha, firmes como soldados resistindo ao inimigo.

2:6–7 você recebeu a Cristo Jesus, o Senhor. Paulo chama os colossenses de volta ao ensino fundamental passado a eles por Epafras quando eles se tornaram cristãos. No centro disso está a confissão de que Jesus Cristo é o Senhor (1 Coríntios 12:3). Paulo usa as imagens de uma árvore (enraizada) e um edifício (construído) para lembrá-los de seu firme fundamento no que já foi ensinado. A implicação é: por que eles deveriam agora dar ouvidos a qualquer ensino rival?

2:8 Cuide para que ninguém o leve cativo (grego sylagōgeō, comumente usado para a pilhagem de carga de um navio). Os falsos mestres em Colossos representam uma ameaça muito real para a igreja. filosofia. A palavra grega para esta palavra inclui o artigo (tēs philosophias), sugerindo que os líderes da facção chamavam seu ensino de “a filosofia”. Quando Paulo fala de “enchimento” e “plenitude” nesta carta (ver v. 10), ele está claramente ecoando o jargão dos mestres errantes, e ele pode estar fazendo o mesmo aqui. O termo “filosofia” foi usado muito mais amplamente no mundo antigo do que é hoje. Josefo, por exemplo, poderia chamar os ensinamentos dos fariseus e saduceus de “filosofias”. Até um mago poderia ser chamado de filósofo. Paulo não está fazendo uma condenação geral das escolas filosóficas gregas tradicionais (por exemplo, platonismo, estoicismo, aristotelismo, etc.). Suas observações estão focadas no ensino faccional particular que está sendo disseminado em Colossos. Ele faz a afirmação incisiva de que este ensinamento não é apenas um engano vazio, mas que foi inspirado pelos espíritos elementais (gr. stoicheia) do mundo. Stoicheia às vezes é traduzido como “os princípios básicos” do mundo e depois interpretado como algo como os princípios fundamentais da religião pagã. No mundo antigo, no entanto, o termo stoicheia era amplamente usado para espíritos em textos religiosos persas, papiros mágicos, documentos astrológicos e alguns textos judaicos. Paulo provavelmente está usando aqui para se referir a espíritos demoníacos; é o equivalente a “governantes e autoridades” (vv. 10, 15). Embora o falso ensino seja transmitido como tradição humana, ele pode ser atribuído à influência de forças demoníacas. O problema fundamental com esta filosofia é que ela não está de acordo com Jesus Cristo e o evangelho proclamado por ele e pelo apóstolo Paulo.

2:9–15 Ajuda para o Perigo: Recursos em Cristo. Os colossenses têm tudo o que precisam em Jesus Cristo. Uma vez que eles são perdoados de seus pecados em virtude da cruz de Cristo e já estão vivendo uma nova vida nele, eles não devem recorrer a nada nem a ninguém para “completar” seu bem-estar espiritual.

2:9 nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Cristo é a expressão visível de Deus. Em sua encarnação e agora em sua glorificação, Jesus é Deus em carne (cf. 1:15-20).

2:10 você foi preenchido nele. Nesta declaração notável, Paulo afirma que os crentes compartilham do poder e autoridade de Cristo sobre cada regra e autoridade em virtude de sua união com ele. Aqui está o tema principal de Colossenses. A “plenitude” divina está em Cristo (v. 9), e os crentes são “cheios dele”. Portanto, eles têm tudo o que precisam em Cristo. Eles não precisam de nenhum outro ensinamento para se tornarem como Deus. O termo cabeça é claramente usado aqui com o sentido de “autoridade sobre” (veja nota em 1 Coríntios 11:3). Isso teria sido um ensinamento encorajador e útil para os colossenses, que claramente continuaram a viver com medo do reino demoníaco.

2:11 Nele também vocês foram circuncidados. Paulo aqui usa a circuncisão metaforicamente para uma ação espiritual (feita sem mãos), que ele descreve como despojar-se do corpo da carne. Os crentes não vivem mais na esfera da carne e sua influência (Gl 5:24), mas foram transferidos para o reino de Cristo e vivem por meio dele e nele, sob seu senhorio (Cl 1:13). Nesta “circuncisão” realizada por Cristo, os cristãos foram removidos de sua solidariedade com Adão e seu pecado (veja Rm 6:6) e agora são solidários com Cristo e sua justiça e podem viver para ele, como antes não podiam .

2:12–13 sepultado com ele no batismo... também ressuscitou com ele... vivificado juntamente com ele. Em uma segunda metáfora extraída da obra de Cristo na cruz, Paulo diz que o rito cristão do batismo representa uma identificação com Cristo em sua morte (cf. Rm 6:4-6) junto com uma identificação com Cristo em sua ressurreição (cf. . Efésios 2:6). Morrer e ressuscitar com Cristo significa morte para o poder do pecado e de Satanás, além de poder para viver a nova vida que Jesus chama os crentes a viverem em sua imitação (veja Rm 6:3-11).

2:14 o registro da dívida que se levantou contra nós. No mundo greco-romano, o “registro de dívida” (gr. cheirographon) era uma nota escrita de dívida. Paulo usa isso como um quadro de palavras para caracterizar a dívida de cada pessoa para com Deus por causa do pecado. O próprio Deus misericordiosamente resolveu este problema para todos os que depositaram sua fé em Jesus, pegando esta nota e pregando-a na cruz, onde Jesus pagou a dívida. A imagem vem do aviso pregado em uma cruz pelas autoridades romanas, declarando o crime pelo qual o criminoso estava sendo executado (ver João 19:19–22).

2:15 Ele desarmou os governantes e as autoridades. A cruz de Cristo marca a derrota decisiva dos poderes demoníacos. Na cruz, eles foram destituídos de seu poder de acusar os cristãos diante de Deus. (gr. diabolos, “diabo”, significa “acusador, caluniador.”) No entanto, esses demônios continuam a existir e a exercer poder para incitar o mal, então os cristãos devem continuar a lutar com eles (veja Efésios 6:12, 16). . colocá-los para abrir a vergonha. Este é o mesmo termo (gr. deigmatizō) usado em Matt. 1:19 para se referir à relutância de José em expor a gravidez de Maria e trazer vergonha pública sobre ela. A cruz revela publicamente o fracasso dos poderes demoníacos em frustrar o plano de salvação de Deus por meio de Cristo (veja 1 Coríntios 2:6-8). triunfando sobre eles. A imagem é de uma procissão militar romana triunfal. O rei derrotado com todos os seus guerreiros sobreviventes e os espólios de guerra desfilaram pelas ruas de Roma, como um espetáculo público para todos verem.

2:16–23 Advertências Adicionais sobre o Ensinamento. Aparentemente, os falsos mestres defendiam o ascetismo para o crescimento espiritual. O verdadeiro caminho para a maturidade espiritual é se apegar a Cristo como o cabeça, não seguir essas regras humanas equivocadas.

2:16 comida e bebida... um festival ou uma lua nova ou um sábado. O(s) falso(s) mestre(s) estava(m) defendendo uma série de observâncias judaicas, argumentando que elas eram essenciais para o avanço espiritual. Em “lua nova”, veja nota em Num. 28:11-15.

2:17 uma sombra das coisas vindouras. As observâncias da antiga aliança apontavam para uma realidade futura que foi cumprida no Senhor Jesus Cristo (cf. Hb 10:1). Portanto, os cristãos não estão mais sob a aliança mosaica (cf. Rm 6:14-15; 7:1-6; 2Co 3:4-18; Gl 3:15-4:7). Os cristãos não são mais obrigados a observar as leis dietéticas do AT (“comida e bebida”) ou festivais, feriados e dias especiais (“uma festa... lua nova... sábado”, Colossenses 2:16). coisas prefiguradas se cumpriram em Cristo. É debatido se os sábados em questão incluíam o descanso regular do sétimo dia do quarto mandamento, ou eram apenas os sábados especiais do calendário festivo judaico.

2:18 Paulo lista uma variedade de maneiras pelas quais os falsos mestres tentaram desqualificar os crentes genuínos em Colossos. O ascetismo traduz a palavra grega para “humildade” (tapeinophrosynē). Paulo provavelmente tinha em mente o jejum e talvez também os tabus mencionados no v. 21. Adorar os anjos envolve invocar os anjos para obter ajuda e proteção contra os espíritos malignos. O verbo traduzido em detalhe (gr. embateuō) é raro na literatura grega e difícil de interpretar. O uso dessa palavra em uma série de inscrições encontradas perto de Éfeso, no entanto, esclareceu seu significado aqui. Denotava o estágio superior da iniciação do culto de mistério que envolvia “entrar” no santuário mais interno do templo pagão. O termo sugere que o líder da facção colossense pode estar baseando parte de seus ensinamentos em experiências espirituais que obteve em uma iniciação ritual pagã, mostrando assim a natureza sincrética de seus falsos ensinamentos. sobre visões. Alguma forma de experiência visionária e, portanto, percepção mística foi oferecida como parte do falso ensinamento.

2:19 não se apegando à Cabeça. O problema fundamental com o professor concorrente em Colossos é que ele não manteve contato com Cristo e, assim, tornou-se influenciado por espíritos malignos (ver v. 8). Como a cabeça do corpo, Cristo não apenas provê liderança, mas também é uma fonte de provisão para cada membro do corpo (suas juntas e ligamentos) para que cresça e amadureça (veja nota em 1 Coríntios 11:3). Sobre a igreja como um corpo, veja Rom. 12:5–8; 1 Coríntios 12; Ef. 4:4, 12–16.

2:20 os espíritos elementais. Veja nota no v. 8.

2:21 “Não manuseie, não prove, não toque.” As aspas são usadas aqui para indicar que esses são tabus específicos, que o professor da falsa filosofia insiste que os colossenses devem obedecer. Essas regras não são divinas, mas humanas, pois o alimento que uma pessoa come não é crucial em sua vida espiritual (cf. Marcos 7:18-19).

2:23 uma aparência de sabedoria. O líder da facção em Colossos estava defendendo uma sabedoria esotérica para a vida cotidiana que supostamente ajudaria os colossenses a lidar com espíritos malignos e lidar com as circunstâncias da vida. religião autodidata. A palavra grega (ethelothrēskia) também poderia ser traduzida como “culto voluntário”, o que pode aludir ao fato de que o falso mestre estava enfatizando a liberdade dos colossenses de escolher esse caminho sincretista contrário à tradição apostólica. gravidade para o corpo. Isso se refere aos jejuns e tabus que faziam parte do comportamento ascético defendido pela “filosofia”. Pode ter ido além disso, no entanto, para incluir formas de automutilação semelhantes ao que era praticado em alguns dos cultos locais. Tal ascetismo pode parecer espiritual, mas na verdade não promove nada mais do que confiança em si mesmo e não em Cristo.

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