Daniel 11 – Estudo para Escola Dominical
Daniel 11
11:1 A menção do primeiro ano de Dario, o medo (539 aC) é significativa, pois foi o ano em que foi emitido o decreto permitindo o retorno dos judeus. Levantei-me para confirmá-lo e fortalecê-lo. Parece que o anjo intérprete teve algum papel nesses eventos.
Governantes Preditos em Daniel 11
Na ausência de herdeiros legítimos após a morte de Alexandre, o Grande, em 323 aC (cf. 1 Mac. 1:5-9), quatro de seus generais dividiram o território conquistado de seu império em quartos (que então incluíam a maioria dos mundo em toda a Europa e Ásia Menor; veja notas em Dn 7:6; 8:8; 8:20–22; 11:4). Em 277 aC, três reinos helenísticos haviam se estabilizado das quatro divisões: (1) a dinastia Antigonid na Macedônia (emissão do general Antígono I Monoftalmo de Alexandre, 382-301 aC, e começando com seu filho Demetrius I Poliorcetes em 294/293); (2) a dinastia ptolomaica no Egito (proveniente do general Ptolomeu I Sóter de Alexandre, 367–283 aC); e (3) a dinastia selêucida na Síria (proveniente do general Seleuco I Nicator de Alexandre, c. 358–281 aC), que incluía grande parte da Ásia Menor de 312 a 64 (ver Dan. 11:4–35 e notas ali). Embora a Judéia tenha ficado sob o controle dos selêucidas em 198 aC, estava inicialmente sob o domínio ptolomaico (egípcio). Cada dinastia continuou até que finalmente foi conquistada e absorvida pelo emergente Império Romano.Geograficamente, a Judéia estava encravada no meio da luta agressiva entre os reis “do sul” (Ptolomeus egípcios) e “do norte” (selêucidas sírios) mencionados em Daniel 11. O povo de Deus recebeu seu ataque mais degradante quando os selêucidas o governante Antíoco IV Epifânio (175–164 aC) estabeleceu “a abominação da desolação” (Dan. 11:31) no templo de Jerusalém. Este evento precipitou a Revolta dos Macabeus (c. 167 aC) e o restabelecimento do domínio judaico na Judéia através da dinastia Hasmonean (Mattathias e seus filhos). O domínio independente dos Hasmoneus durou mais de um século até que a Judéia foi finalmente conquistada pelo general romano Pompeu em 63 aCO edomita Herodes, o Grande, por meio de seu casamento com Mariamne I (m. 29 aC), filha asmoneana de Alexandra e Alexandre, afirmou ser um herdeiro judeu “legítimo” do trono asmoneu. O Senado Romano declarou Herodes o Grande “Rei dos Judeus” em 40 aC, dando-lhe o governo de vassalo sobre a Palestina (composta pelas províncias da Judéia e Galiléia). Seu governo não começou até 37 aC, no entanto, quando ele conseguiu recapturar Jerusalém de Antígono e dos partos com a ajuda das forças romanas, para as quais ele havia fugido para obter ajuda três anos antes. (Veja A Dinastia Herodiana.)
Governantes da Síria, Judéia e Egito depois de Alexandre, o Grande
A Dinastia Ptolomaica (323–30 aC): O nome “Ptolomaico” é derivado do nome de Ptolomeu I Soter (367/66–283 aC), um dos três principais generais sucessores de Alexandre, o Grande, e foi suportado por todos os governantes subsequentes da linha de reis de língua grega que governaram o Egito após a morte de Alexandre, o Grande (323) até a anexação do país por Roma (30).
Governantes da Judéia/Palestina após a Revolta dos Macabeus
A Dinastia Hasmonean (Maccabean) (168–63 [37] AC): O nome “Hasmonean” é agora geralmente pensado para derivar de um nome de lugar, seja Heshmon ou Hashmonah. No entanto, Josefo diz que o nome de Hashman (gr. Asamōnaios; veja Josefo, Antiguidades Judaicas 12.265) pertencia ao bisavô de Matatias, sugerindo que esta é a verdadeira derivação de “Hasmoneu”. Matatias era pai de cinco filhos que eram (em ordem): João (chamado Gaddi), Simão (chamado Thassi), Judas (chamado Macabeu), Eleazar (chamado Avaran) e Jônatas (chamado Afo) (ver 1 Mac. 2 :1–5). Matatias iniciou a Revolta dos Macabeus em c. 167 aC.
11:2–45 Uma Visão Detalhada dos Futuros Conflitos Terrestres entre as Nações. Esta passagem fornece uma visão geral seletiva, porém detalhada, do fluxo da história desde o tempo de Daniel no final do século VI aC até o fim do mundo, o conflito climático final e a vitória de Deus. Alguns estudiosos consideram isso como uma “profecia após o fato” que foi realmente escrita mais tarde do que os eventos em meados do século II aC por causa do detalhe e precisão de suas previsões, mas Isa. 44:6–7 afirma a capacidade e o propósito do Senhor de declarar com antecedência o que aconteceria para demonstrar seu poder e soberania. Tal garantia do controle soberano de Deus sobre a história teria sido profundamente relevante para os dias de Daniel. Judá estava prestes a ser restaurado do exílio (veja nota em Dan. 11:1), e ainda assim não era realmente livre. Estaria sujeito aos persas e depois aos gregos de Alexandre; depois disso, ficaria entre os poderosos herdeiros do império de Alexandre, os selêucidas e os ptolomeus. Judeus piedosos cairiam facilmente em perplexidade: como essas circunstâncias demonstram a preocupação de Deus por seu povo, e como Deus usará seu povo agora insignificante para trazer bênçãos ao mundo inteiro? A visão é, portanto, uma garantia para os fiéis.
Os Impérios das Visões de Daniel: Os Ptolomeus e os Selêucidas (Início)
c. 323-198 aCOs dois sucessores mais poderosos de Alexandre, Ptolomeu e Seleuco, continuaram a expandir seus domínios em território reivindicado por outros generais de Alexandre, e eles repetidamente entraram em confronto entre si por terras ao longo da costa leste do Mar Mediterrâneo, incluindo a terra mais tarde chamada Palestina..
Os Impérios das Visões de Daniel: Os Ptolomeus e os Selêucidas (Tarde)
c. 198–133 aCNo século II aC, o Império Selêucida estava perdendo o controle de grande parte de seu território, e o Império Romano estava se expandindo rapidamente por todo o mundo mediterrâneo. Na tentativa de unir seu império e reforçar suas defesas contra essas pressões, Antíoco IV Epifânio impôs uma política rígida de helenização sobre seu domínio, que agora incluía a terra de Israel. Sua política provou ser muito abominável para muitos judeus, incluindo a família Macabeu (também chamada de Hasmonean), e em 167 aC eles lideraram uma revolta que estabeleceu um novo reino independente de Israel.
11:2 Mais três reis surgiriam na Pérsia depois de Ciro (Cambises [530–522 aC], Esmerdis [522] e Dario I Histaspes [522–486]), e depois um quarto, que seria mais rico e mais poderoso que os outros e entraria em conflito com a Grécia. Este quarto rei foi Xerxes I (486-464 aC), que invadiu a Grécia, apenas para ser derrotado na Batalha de Salamina (480).
11:3 Vários outros reis persas menores são então ignorados sem menção à medida que a profecia avança para o próximo governante significativo, o poderoso rei que derrubaria o Império Persa e governaria um vasto reino (um grande domínio), Alexandre, o Grande (336-323 aC).
11:4 assim que ele se levantar, o seu reino será quebrado e dividido para os quatro ventos do céu. Alexandre, o Grande, morreu em 323 aC, pouco depois de estabelecer um enorme império que acabou sendo dividido entre seus quatro generais - nenhum dos quais era sua posteridade, como diz a profecia.
11:5–20 Esta seção contém profecias sobre os reis do Egito e da Síria. Dois dos quatro reinos que vieram do império de Alexandre foram o reino dos Ptolomeus (baseado no Egito) e o reino dos Selêucidas (baseado na Síria e Babilônia). Este capítulo trata apenas desses dois reinos, pois eles terão a maior influência sobre Israel. Muitas das previsões específicas deste capítulo foram cumpridas em detalhes impressionantes.
11:5 Ptolomeu I Sóter (323–285 aC, rei do sul) foi um general muito capaz sob Alexandre que se tornou governante do Egito. Mais ou menos na mesma época, Seleuco I Nicator (rei do norte) começou como um general menor sob Alexandre e recebeu a Babilônia para governar, mas um dos outros generais, Antígono I Monoftalmo, assumiu a Babilônia e fez com que Seleuco fugisse (c.. 316 aC). Ele fugiu para o sul para Ptolomeu I Soter no Egito para servir sob seu comando. Assim, por um curto período de tempo, ele se tornou um de seus príncipes. Então Antígono foi derrotado em Gaza em 312 aC, e Seleuco retornou à Babilônia para retomar sua antiga autoridade. Ele aumentou significativamente no poder e assumiu as áreas da Babilônia, Síria e Média, de modo que ele era mais forte do que Ptolomeu I Soter.
11:6 Houve constante conflito entre os reinos ptolomaico (egípcio) e selêucida (sírio), mas por volta de 250 aC Ptolomeu II Filadelfo (285–246, “o rei do sul”) tentou fazer as pazes com Antíoco II Teos ( 261–246, “o rei do norte”) enviando sua filha Berenice para se casar com ele, como Daniel havia predito: a filha do rei do sul virá ao rei do norte para fazer um acordo. Antíoco II então planejou se divorciar de sua primeira esposa, Laodice, e deserdar seus filhos para que pudesse se casar com Berenice e ter um filho que governaria o reino selêucida. Mas Laodice mandou envenenar Antíoco II e Berenice, cumprindo as palavras que ela não reterá a força de seu braço e ele e seu braço não resistirão. No mesmo ano, o pai de Berenice (aquele que a gerou) morreu no Egito.
11:7–9 Ptolomeu II no Egito foi sucedido pelo irmão de Berenice, Ptolomeu III Euergetes I (246–221 aC), um ramo de suas raízes. Em retaliação pela morte de sua irmã, Ptolomeu III invadiu o reino selêucida e conquistou sua capital, Antioquia (Ele virá contra o exército e entrará na fortaleza do rei do norte). Ele levou os deuses sírios e outros vasos preciosos de prata e ouro e até mesmo devolveu ao Egito alguns dos ídolos sagrados levados pelo monarca persa Cambises em 524 aC quando ele saqueou os templos egípcios. Para este último feito, os egípcios lhe deram o título de “Euergetes” [Benfeitor]. Depois, Ptolomeu III fez um tratado de paz com Seleuco II Calínico (246–226 aC) e se absteve de atacá-los para que pudesse trabalhar na expansão de seu reino na área do Egeu. O versículo 9 diz que Seleuco II entrará no reino do rei do sul, mas não há registro de tal invasão e ele deve ter feito uma retirada rápida e apressada (deverá retornar à sua própria terra).
11:10 Após a morte de Seleuco II Calínico em 226 aC, seus filhos (Seleuco III Cerauno, 226–223; e Antíoco III, o Grande, 223–187) continuaram as escaramuças com os Ptolomeus. Seleuco III foi assassinado após um curto reinado, mas seu irmão tomou o estado desorganizado e fez dele uma nação forte. Em 219-218 aC Antíoco III fez campanha na Fenícia e na Palestina para chegar até sua fortaleza (em Raphia, a sudoeste de Gaza).
11:11–12 Ptolomeu IV Filopator (221–204 aC, rei do sul) respondeu rapidamente aos avanços de Antíoco III e administrou uma severa derrota em Ráfia, na Palestina. As perdas de Antíoco III foram muito altas (Ptolomeu IV derrubou dezenas de milhares), mas a vitória de Ptolomeu IV foi de curta duração (ele não prevalecerá). A partir deste ponto do capítulo, os Ptolomeus começam a enfraquecer à medida que o reino selêucida se torna cada vez mais dominante.
11:13 Após um período de cerca de 15 anos, Antíoco III (o Grande, 223–187 aC, o rei do norte) invadiu a Fenícia e a Síria com um grande exército. Ptolomeu IV acabara de morrer (203 aC), e Antíoco III pretendia usar a instabilidade em torno do jovem rei (Ptolomeu V Epifânio [203–180]) a seu favor. Funcionou, pelo menos inicialmente, e em 201 aC a fortaleza de Gaza foi recapturada, possivelmente com a ajuda de Filipe V da Macedônia.
11:14 Houve de fato instabilidade no início do reinado de Ptolomeu V Epifânio (muitos se levantarão contra o rei do sul). Mesmo um grande número de judeus estava cansado da pesada taxação dos Tobíades (que naturalmente favoreciam o Egito), e muitos judeus acreditavam que o governo dos selêucidas seria preferível. Uma rebelião de muitos judeus (os violentos entre seu próprio povo) tentou derrubar o domínio egípcio, mas o general Scopas do exército egípcio, irritado com sua rebelião contra a nação ptolomaica, puniu os líderes de Jerusalém e Judá.
11:15–16 Antíoco III, o Grande (o rei do norte) lutou contra o general Scopas e as forças do sul na batalha de Panium (perto de Panéias, que é o NT Cesareia de Filipe), uma cidade bem fortificada, em 198 aC (Políbio, Histórias 16.18; 28.1). As forças egípcias foram derrotadas e fugiram para Sidon, onde o general Scopas finalmente se rendeu. Antíoco assumiu o controle da Fenícia e da Palestina (a terra gloriosa—provavelmente assim chamada por causa do plano e cuidado de Deus para esta terra, cf. Dan. 8:9; Ez. 20:6), e permaneceu sob controle sírio até a invasão de Pompeu em 63 aC estabeleceu o domínio romano.
11:17–19 Após a rendição do general Scopas, o Egito foi forçado a uma aliança com os sírios. Antíoco III, o Grande, até deu sua filha, Cleópatra (não a famosa de um período posterior, associada a Júlio César e Marco Antônio), a Ptolomeu V em casamento. Antíoco III esperava que sua descendência governasse o Egito para lhe dar mais poder sobre o Egito, mas Cleópatra apoiou Ptolomeu V Epifânio em vez de seu pai (isso não deve permanecer ou ser vantajoso para ele). Os versículos 18-19 registram os sucessos iniciais de Antíoco III na região das costas (uma referência à Ásia Menor e possivelmente também à Grécia continental), mas no final ele foi derrotado pelas tropas romanas e gregas. Os romanos o forçaram a assinar um tratado em Apanéia em 188 aC e entregar território, grande parte de sua força militar e 20 reféns (um era seu filho Antíoco IV Epifânio). Ele também foi forçado a pagar uma grande homenagem a Roma. Ele voltou para casa e foi morto por uma multidão enfurecida (ele tropeçará e cairá) enquanto tentava saquear um templo de Zeus em Elymais para pagar o pesado tributo a Roma.
11:20 O filho de Antíoco III, o Grande, Seleuco IV Filópater (187–175 aC) o sucedeu e enviou um “cobrador de impostos” (ou um cobrador de tributos), Heliodoro, para coletar o dinheiro necessário para pagar a Roma seu tributo anual de 1.000 talentos. Ele até tentou saquear o templo em Jerusalém, mas decidiu contra isso depois de ficar aterrorizado com um sonho (cf. 2 Mac. 3:7-40). Seleuco IV não foi morto por raiva (ou seja, por uma multidão enfurecida como seu pai), ou em batalha, mas foi envenenado por seu próprio coletor de impostos, Heliodoro.
11:21–23 Em seu lugar surgirá uma pessoa desprezível, Antíoco IV Epifânio (reinou 175–164 aC), que também é o “chifre pequeno” do cap. 8 (8:9-12, 23-25). Ele tomou o nome de Antíoco “Epifanes” (“Manifesto”; veja nota em 8:25), mas outros o chamavam de “Epimanes” (“louco”). O filho de Seleuco IV Filópater, Demétrio I Soter, era o herdeiro legítimo do trono, mas porque estava preso em Roma, Antíoco IV Epifânio assumiu o trono, embora a majestade real não lhe tivesse sido dada. Ele pagou pessoas importantes para apoiá-lo, que é a que se refere a frase para obter o reino por lisonjas. Ptolomeu VI Filômetro (181–145 aC) do Egito veio contra Antíoco IV, mas foi derrotado e mantido como refém. Mais tarde, Ptolomeu VI (o príncipe da aliança) fez uma aliança (uma aliança) com Antíoco IV para recuperar seu trono porque seu irmão (Ptolomeu VIII Euergetes II Physcon) o havia tomado enquanto ele estava preso na Síria. Isso funcionou, e ele recebeu seu trono de volta, mas depois ele quebrou essa aliança e se juntou a seu irmão Ptolomeu VIII, para forçar Antíoco IV a sair de Pelúsio, uma das cidades-fortaleza do Egito.
11:24 Sem aviso, Antíoco IV Epifânio retaliou e saqueou algumas das partes mais ricas do território do Egito (ou seja, até mesmo a Judéia). Ele parecia dividir a pilhagem entre seus soldados (cf. Lívio, História Romana 41.20; 1 Mac. 3:30; Políbio, Histórias 26.1), mas seus grandes planos contra as fortalezas do Egito duraram apenas um tempo (ou seja, um tempo estabelecido por Deus ).
11:25–27 Esses versículos parecem se referir aos eventos da primeira batalha de Antíoco IV Epifânio com o Egito (cf. v. 22) e explicam com mais detalhes por que Ptolomeu VI Filômetro foi derrotado. Os próprios conselheiros de confiança de Ptolomeu VI (aqueles que comem sua comida) o encorajaram a ir contra Antíoco IV (seu tio), e ele foi derrotado. Então os dois reis, Antíoco IV e Ptolomeu VI (agora prisioneiro do primeiro), fizeram um pacto para recuperar o controle do Egito do irmão de Ptolomeu VI, Ptolomeu VIII, mas nenhum rei pretendia manter o pacto (eles falarão mentiras um ao outro) – meramente pretendendo usar um ao outro para sua própria vantagem. Embora sua aliança tenha obtido sucesso inicial na captura de Mênfis, ela não conseguiu capturar todo o Egito, e Ptolomeu VIII continuou a governar em Alexandria. Mais tarde, os dois irmãos, Ptolomeu VI e Ptolomeu VIII, uniram forças e governaram juntos todo o Egito.
11:28 Antíoco IV Epifânio retornou à sua terra depois de saquear o Egito em 169 AC, e em seu caminho para casa parou na Palestina e encontrou uma insurreição acontecendo (cf. 1 Macc. 1:16-28; 2 Mac. 5:1-11). Ele tratou impiedosamente com os judeus (seu coração será posto contra a santa aliança), matando oitenta mil homens, mulheres e crianças (2 Macc. 5:12-14) e saqueando o templo (2 Mac. 5:15-21). Os judeus ficaram furiosos com a brutalidade desse governante e começaram uma revolta completa (geralmente chamada de Revolta dos Macabeus; veja o mapa).
O Reino Macabeu
c. 167-63 aCO reino macabeu de Israel teve seu início quando o sacerdote Matatias e sua família se recusaram a obedecer à ordem dos governantes selêucidas de sacrificar ao deus pagão Zeus em Modein. Eles lideraram uma revolta que inicialmente controlava apenas o território da Judéia nas proximidades de Jerusalém. Ao longo dos próximos cem anos, porém, os governantes macabeus lentamente acrescentaram porções de território ao reino até que se assemelhasse às fronteiras do território atribuído às tribos israelitas por Josué.
11:29–30 Em 168 aC (ou seja, o tempo designado por Deus) Antíoco IV Epifânio invadiu o Egito novamente, mas desta vez ele teve uma derrota humilhante. Os romanos uniram forças com os Ptolomeus, e Antíoco IV não era páreo para o exército romano e especialmente os navios de Quitim (“Kittim” é o nome antigo de Chipre, mas passou a ser usado para as terras ao redor do Mar Mediterrâneo em geral, e neste caso especificamente os romanos). Vários historiadores antigos (cf. Políbio, Histórias 29.27; Lívio, História Romana 45) contam a história da derrota de Antíoco IV, afirmando que o comandante romano Caio Popílio Laenas encontrou Antíoco IV fora de Alexandria e lhe entregou uma carta do senado romano contando que ele deixasse o Egito ou arriscasse a guerra com Roma. Em seguida, ele desenhou um círculo em torno de Antíoco IV e disse-lhe para decidir antes de deixar o círculo. Antíoco IV sabiamente escolheu deixar o Egito. Em 167 aC, ele voltou sua raiva para a Palestina (e se enfureceu e agiu contra a santa aliança) e enviou seu principal cobrador de impostos, Apolônio, para Jerusalém. Inicialmente Apolônio parecia vir em paz, mas no sábado ele começou a matar pessoas e saquear a cidade (cf. 1 Mac. 1:30-32; 2 Macc. 5:25-26). Ele também recompensou os judeus que apoiaram as políticas helenísticas, como o sumo sacerdote Menelau (ele prestará atenção àqueles que abandonam a santa aliança).
11:31–32 Mais tarde, em 167 aC, as forças sírias voltaram para suprimir seriamente as práticas religiosas judaicas. Eles entraram no templo (possivelmente chamado de templo e fortaleza porque era a força religiosa do povo, ou então Antíoco IV Epifânio profanou o templo e uma fortaleza também). Eles pararam o holocausto regular, e no décimo quinto dia de Quislev (dezembro), 167 aC (1 Mac. 1:59), eles montaram um altar ou ídolo dedicado a Zeus (Júpiter) no templo (a abominação que faz desolado; cf. Dan. 9:27; 12:11) e logo depois ofereceu sacrifícios (provavelmente porcos) no altar (1 Mac. 1:47; 2 Mac. 6:4-5). O grego para esta expressão (bdelygma erēmōseōs, “abominação da desolação”) é aplicado a esta ação de Antíoco IV ( 1 Macc. 1:54) e é o pano de fundo para a previsão de Jesus da “abominação da desolação mencionada pelo profeta Daniel” (veja notas em Mat. 24:15; Marcos 13:14). A lisonja de Antíoco IV atraiu alguns judeus a se voltarem contra a aliança (cf. 1 Mac. 2:18; 2 Macc. 7:24). Mas alguns judeus fiéis (aqueles que conhecem seu Deus) preferiram permanecer fortes e morrer a ir contra as leis de Deus (1 Mac. 1:62–63), e muitos morreram. Alguns também começaram a organizar uma revolta (agir), provavelmente referindo-se ao sacerdote Matatias e seus cinco filhos que lideraram a Revolta dos Macabeus e que em 164 aC rededicou o templo (1 Mac. 4:52).
11:33–35 o sábio entre o povo fará com que muitos entendam. Isso provavelmente se refere àqueles que realmente temem a Deus e que encorajarão outros a lutar e até morrer em vez de realizar abominações diante de Deus. Isso se refere principalmente à Revolta dos Macabeus. Nesse processo muitos (dezenas de milhares) morreriam. Neste tempo de perseguição, a nação receberá uma pequena ajuda, que provavelmente se refere às pequenas forças que inicialmente se rebelaram contra os sírios em Modein, 27 km a noroeste de Jerusalém, lideradas por Matatias e depois seu terceiro filho Judas Macabeu (1 Mac. 2–4). O resto de Dan. 11:34 provavelmente tem em vista os muitos que se juntariam à rebelião dos Macabeus por necessidade para salvar suas vidas, embora possa se referir mais especificamente aos hassidim que se juntaram aos macabeus e mataram aqueles que simpatizavam com os selêucidas (cf. 1 Mac. 2:42-48). Alguns dos sábios tropeçarão provavelmente descrevem os verdadeiros crentes que morreriam nesta perseguição; por meio dessa perseguição eles seriam refinados, purificados e embranquecidos. Da mesma forma, a história da igreja mostrou que a igreja cristã floresceu em tempos de intensa perseguição, o que pode ser o que Dan. 11:35b está se referindo a (até o tempo do fim). Mas pelo menos se refere ao fim da perseguição de Antíoco IV, que terminou com sua morte em 164 aC enquanto ele estava em campanha na Pérsia.
11:36 Perto da conclusão da profecia, a visão parece mudar o foco e abordar uma situação que transcende a perseguição sob Antíoco IV, e assim o restante do capítulo é frequentemente pensado para lidar com o “Anticristo” (tomado por muitos como a figura em 2 Tessalonicenses 2:3–4; Ap. 13:5–8). Embora Antíoco IV fosse poderoso, ele foi capaz de fazer o que quisesse apenas até certo ponto, já que o poder dos romanos era muito maior que o dele.
11:37–38 Antíoco IV via a si mesmo como um deus, como seu apelido “Epífanes” (“[deus] manifesto”) e as moedas deixaram claro (ver nota em 8:25). Mas é duvidoso que ele tenha cumprido a profecia, ele se engrandecerá acima de tudo. Ele abandonou os deuses de seus pais, incluindo Apolo, e não mostrou respeito pelo amado pelas mulheres, provavelmente o deus Adônis ou Dionísio. Em vez disso, ele adorava Zeus, um deus que encarnava a força militar, mas todos esses deuses ainda estavam no panteão grego e, portanto, há alguma dúvida sobre se Antíoco IV abandonou “os deuses de seus pais”. Em vez disso, essa pessoa adorará o deus das fortalezas (ou seja, do poder e do poder militar) e gastará generosamente (ouro e prata, com pedras preciosas e presentes caros) para sustentar essa força.
11:39 A passagem provavelmente fala de um futuro rei que será uma versão maior e mais definitiva de Antíoco IV Epifânio, aquele que realmente “fará o que quiser”, lidará com as fortalezas mais fortes e fará de seus seguidores governantes. sobre muitos. Muitos intérpretes veem aqui outra previsão do Anticristo, que eles conectam ao “chifre pequeno” do cap. 7 e o governante de 9:26 que há de vir. O NT foi considerado como referindo-se a ele de várias maneiras (“o homem da iniquidade”, 2 Tessalonicenses 2:3–12; “anticristo”, 1 João 2:18; “a besta”, Apocalipse 11–20).
11:40–41 No tempo do fim haverá uma grande batalha onde os exércitos virão do norte e do sul para atacar este poderoso governante na terra de Israel (a terra gloriosa). Edom e Moabe e a maior parte dos amonitas escaparão de sua mão, possivelmente por causa de sua ligação com Israel ou porque estão fora de seu caminho. Daniel 11:44–45 Uma diferença marcante entre Antíoco IV Epifânio e o Anticristo está nos eventos que cercam a morte do rei, que não se encaixam no que se sabe sobre a morte de Antíoco IV. Ele encontrou seu fim durante uma campanha relativamente menor contra a Pérsia em 164 aC, não entre o mar e Jerusalém após um grande e bem-sucedido ataque ao Egito. Quando comparado com a precisão de cumprimento dos versículos anteriores do cap. 11, esses versículos podem estar procurando um cumprimento maior que ainda está por vir no tempo do fim. o glorioso monte santo. Este é o Monte do Templo em Jerusalém, que talvez aqui deva estar ligado à queda do Anticristo na batalha do Armagedom (cf. Ap. 16:13-16).