João 7 – Estudo para Escola Dominical
João 7
7:2 A Festa Judaica das Barracas, também chamada de Tabernáculos, era celebrada em setembro ou outubro, dois meses antes da Festa da Dedicação (ver nota em 10:22). É chamada de “Festa das Barracas” porque as pessoas viviam em abrigos frondosos para lembrar a fidelidade de Deus a Israel durante suas peregrinações no deserto (Lv 23:42-43; cf. Mt 17:4 par.). Era também um momento de celebração e ação de graças pela colheita (Lev. 23:39-41; Deuteronômio 16:13-15; cf. Ex. 23:16; 34:22). Veja também nota em João 2:13.
7:3-4 Os irmãos de Jesus (cf. Mateus 13:55; Marcos 6:3) são mais bem entendidos como outros filhos de Maria nascidos naturalmente, pois esse é o sentido comum e natural do grego adelphoi (“irmãos”). No entanto, os católicos romanos acreditam que Maria permaneceu uma “virgem perpétua” e não teve outros filhos nascidos naturalmente, então eles geralmente explicam esse versículo dizendo que José deve ter tido outros filhos de um casamento anterior (ou, menos frequentemente, dizendo que estes devem ser primos de Jesus). (Mas cf. Mt 1:25; Lc 2:7.) O conselho dos irmãos de Jesus deriva da incredulidade (cf. Jo 7:5) e revela um mal-entendido fundamental da identidade messiânica de Jesus (cf. Mt 4:5 –7 par.).
7:5 Tão real e genuína era a humanidade de Jesus, e tão bem escondida era sua divindade antes de iniciar seu ministério terreno, que mesmo aqueles que moravam na mesma casa com ele há quase 30 anos não sabiam quem ele era: nem mesmo seus irmãos acreditaram nele. Eles viviam, comiam e dormiam nos mesmos quartos que o eterno Filho de Deus e não sabiam disso.
7:6 Meu tempo em João provavelmente se refere à cruz (veja nota em 2:4). Jesus fala em um nível mais profundo que é mal compreendido por seus irmãos. Seu tempo então se refere ao “seu tempo de subir à festa com as multidões que estão indo para Jerusalém”. Em ambos os casos, a palavra “tempo” é kairos em grego, significando tempo adequado, certo ou oportuno.
7:7 O mundo não pode odiar os irmãos de Jesus porque eles próprios pertenciam ao mundo; eles ainda não acreditavam em Jesus.
7:8 A afirmação de Jesus, “Eu não vou subir para esta festa,” não deve ser tomada como um erro por João ou uma falsidade por Jesus, embora João então registre que Jesus subiu para a festa (v. 10). O presente grego no v. 8 pode legitimamente ter o sentido de “não vou agora”, indicando que Jesus não subiu à festa da maneira que os irmãos sugeriram, pois eles queriam que Jesus se manifestasse aos seus contemporâneos para razões seculares. De fato, muitos dos manuscritos mais antigos e melhores têm oupō (grego “ainda não”) em vez de simplesmente ouk (grego “não”), e essa pode ter sido a leitura original, embora a leitura “não” pareça mais provável ser originais.
7:12 desencaminhando o povo. A literatura judaica posterior também chama Jesus de enganador.
7:14 templo. Veja nota em 2:14.
7:15 Os judeus podem incluir tanto as multidões da Judéia quanto as autoridades judaicas. ele nunca estudou. Jesus carecia de treinamento rabínico formal (assim como seus discípulos, Atos 4:13), mas seu ensino e autoridade vinham de Deus (João 7:16; 8:28; cf. Mat. 5:21ss.; 7:28-29).
7:17 Se as pessoas seguem a Jesus depende se estão dispostas a obedecê-lo. Aqueles que estão moralmente dispostos a seguir Jesus estarão intelectualmente convencidos de que ele é o caminho, a verdade e a vida (cf. 14:6).
7:20 Este é um dos vários casos em que Jesus é falsamente acusado de possessão demoníaca (cf. 8:48; 10:20; Mat. 12:24 par.). A mesma acusação foi feita contra João Batista (Mt 11:18). Outras acusações falsas incluem quebrar o sábado (João 5:16, 18; 9:16), blasfêmia (5:18; 8:59; 10:31, 33, 39; 19:7), enganar o povo (7:12)., 47), ser samaritano (8:48), loucura (10:20) e atividade criminosa (18:30).
7:21 Esta obra é provavelmente a cura do inválido em 5:1-15.
7:22 Isso lembra Gn. 17:9-14 (os pais, ou seja, Abraão), Ex. 12:44, 48-49 e Lev. 12:3 (Moisés). O argumento de Jesus é “do menor para o maior”: os judeus deveriam circuncidar seus homens no oitavo dia, mesmo que esse dia caísse no sábado (a questão “menor”); se “aperfeiçoar” uma parte do corpo humano no sábado era legítimo, quanto mais a cura de uma pessoa inteira (a questão “maior”).
7:26 As autoridades provavelmente se referem ao Sinédrio (cf. v. 48; 12:42; veja nota em 3:1).
7:27 Mas nós sabemos. Alguns rabinos ensinavam que o Messias seria totalmente desconhecido até que ele se propusesse a buscar a salvação de Israel. Outros, no entanto, tinham certeza sobre seu local de nascimento (v. 42; cf. Mt 2:1-6).
7:28 templo. Veja nota em 2:14.
7:30 Porque a sua hora ainda não tinha chegado mostra a forte consciência de Jesus da direção providencial de Deus sobre as circunstâncias de sua vida; seus inimigos não poderiam capturá-lo ou prejudicá-lo até “a hora” de sua prisão, crucificação e morte, conforme ordenado por Deus. Deus Pai não permitiria que essas coisas acontecessem até que o ministério terreno de Jesus (Deus Filho) estivesse completo. (Veja nota em 2:4; também 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1.)
7:31 Como o Messias seria um profeta como Moisés (Dt 18:15, 18) e Moisés realizou muitos sinais milagrosos no êxodo (Êxodo 7-11), esperava-se que o Messias também realizasse milagres (cf. João 6:30-31). De qualquer forma, seria natural que as pessoas se perguntassem, depois de testemunhar os milagres de Jesus, se ele era o Messias.
7:32 Os principais sacerdotes e fariseus, representando o Sinédrio, enviaram oficiais (ou polícia do templo) para prender Jesus. A polícia do templo foi extraída dos levitas e foi encarregada de manter a ordem no recinto do templo. A ordem para prender Jesus implica que eles planejavam alegar atividade criminosa de sua parte (mas veja mais vv. 45-52).
7:35 As pessoas não entendem a declaração de Jesus no v. 34 (veja também 3:4; 4:15; 6:52). A dispersão (gr. diáspora) era uma expressão judaica comum para se referir a todo o povo judeu disperso por todo o Império Romano, e mesmo além dos limites do império, mas que não vivia na própria Palestina.
7:37 Enquanto o v. 14 faz referência ao “meio da festa”, este é agora o último e maior dia da Festa dos Tabernáculos. O convite de Jesus se refere a passagens proféticas do AT, como Is. 55:1 (veja também Isa. 12:3). sedes. Ou seja, “sede” por Deus (veja nota em João 4:14). Vir a Jesus e beber significa acreditar nele, entrar em um relacionamento pessoal de confiança e contínuo com ele. Tanto a imagem de “vir” a Jesus como alguém viria a uma pessoa e a imagem de “beber” implicam não mero consentimento intelectual, mas um envolvimento e participação pessoal sincero.
7:38 Embora não haja nenhuma passagem específica da Escritura do AT que corresponda às palavras de Jesus aqui, ele aparentemente está dando um resumo do ensino e implicação de várias passagens que retratam a obra interior de Deus em um crente como um rio de água fluindo para trazer bênçãos a outros (veja Prov. 4:23; Isa. 58:11).
7:39 O fato de ainda não ter sido dado o Espírito não significa que não havia obra do Espírito Santo no mundo antes da ressurreição de Jesus, pois já em Gn 1:2 o Espírito Santo estava presente no mundo, “pairando sobre a face das águas” (veja também Gen. 6:3; 41:38; Ex. 31:3; Num. 11:25). Alguns versículos do AT falam até do Espírito de Deus trabalhando dentro dos crentes antes da vinda de Cristo (veja Nm 27:18; Dt 34:9; Ez 2:2; 3:24; Dn 4:8– 9, 18; 5:11; Mq 3:8; cf. Lc 1:15, 41, 67). Este versículo deve, portanto, significar que “o Espírito não havia sido dado” no sentido pleno e poderoso que foi prometido para a era da nova aliança (ver Ez. 36:26, 27; 37:14; Joel 2:28–29; cf.. João 20:22; Atos 2:1–13).
7:40–41 O Profeta é a figura referenciada em Deut. 18:15–18 (ver notas em João 1:20–21; 6:14). Este “Profeta” e o Messias eram considerados pessoas diferentes por alguns no judaísmo do primeiro século. Jesus é ambos.
7:42 Belém, uma vila ao sul de Jerusalém no coração da Judéia, é claramente prevista como o local de nascimento do Messias em Mic. 5:2 (cf. Mt 2:5-6; veja também notas sobre João 7:27 e Mt 2:1). o Cristo... vem de (Belém). A ironia é aparente, pois eles não perceberam que Belém era de fato o local de nascimento de Jesus.
7:45–46 oficiais. Veja nota no v. 32. Ninguém nunca falou como este homem é mais profundamente verdadeiro do que esses oficiais poderiam ter percebido, pois nenhum outro homem na história foi totalmente Deus e, portanto, capaz de falar com o infinito conhecimento e autoridade de Deus. ele mesmo.
7:50 Nicodemos. Veja 3:1–15.
7:52 Ao contrário da implicação dos fariseus, profetas ocasionalmente surgiram da Galileia, como Jonas (2 Reis 14:25), e possivelmente Elias (1 Reis 17:1) e Naum (Na. 1:1). Os fariseus podem simplesmente estar refletindo o preconceito atual contra os galileus, ou João pode estar relatando sua disposição até mesmo de distorcer os fatos para apresentar seus argumentos contra Jesus (veja João 8:44, 55).
7:53–8:11 Há muita dúvida de que essa história seja parte do Evangelho original de João, pois está ausente de todos os manuscritos mais antigos. Mas não há nada nele indigno de sã doutrina. Parece melhor ver a história como algo que provavelmente aconteceu durante o ministério de Jesus, mas que originalmente não fazia parte do que João escreveu em seu Evangelho. Portanto, não deve ser considerado como parte das Escrituras e não deve ser usado como base para a construção de qualquer ponto de doutrina, a menos que confirmado nas Escrituras.