Josué 1 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Josué 1
1:1–5:15 Atravessando a Terra. O Senhor fala primeiro no livro de Josué. Sua primeira iniciativa é passar o manto de liderança de Moisés para Josué, que foi preparado para essa tarefa (ver Dt 31:1–8). Josué deve levar o povo à sua herança na Terra da Promessa, mas primeiro as barreiras devem ser cruzadas e os relacionamentos restaurados.
1:1–18 A carga de Josué. O primeiro capítulo de Josué se divide em três seções e consiste principalmente em discursos. A primeira seção (vv. 1–9) contém as palavras do Senhor a Josué, incumbindo-o de assumir a posição de liderança aberta pela morte de Moisés. A segunda seção (vv. 10-15) relata a resposta inicial de Josué, encarregando os “oficiais do povo” e as tribos da Transjordânia de se prepararem para cruzar o Jordão para Canaã. A seção final registra a determinação do povo de seguir Josué como havia seguido Moisés (vv. 16–18).
1:1 Após a morte de Moisés. Embora o início de um livro com um aviso de morte possa parecer estranho ao leitor moderno, este aviso liga efetivamente o livro de Josué aos precedentes “cinco livros de Moisés” (o Pentateuco), o último dos quais termina com uma descrição da morte de Moisés. (Deuteronômio 34). De maneira semelhante, o livro de Josué terminará e o livro de Juízes começará com referências à morte de Josué (Js 24:29; Jz 1:1; 2:8). Esses avisos ligam os livros em uma cadeia contínua e sugerem a continuidade do trato do Senhor com seu povo Israel por meio de líderes-chave. Além disso, assim como Moisés é chamado de servo do Senhor aqui (também Js. 1:7, 13, 15; 8:31, 33; 11:12; 12:6; 13:8; 14:7; 18:7; 22:2, 4, 5) e no registro de sua morte (Dt. 34:5), Josué receberá o mesmo título de honra no final de sua vida (Js. 24:29; Jz. 2:8). Que o filho de Nun era um efraimita é claro de Num. 13:8, mas pouco mais se sabe de Nun. O próprio Josué é mencionado cerca de 30 vezes no Pentateuco, três vezes sob seu nome original Oséias (“salvação”) e o restante sob o nome Josué (“Yahweh salva”), dado a ele por Moisés em Num. 13:16. Sua primeira aparição é como comandante militar, lutando contra os malévolos amalequitas logo após o êxodo de Israel do Egito, enquanto Moisés estava sentado no topo de uma colina próxima com as mãos levantadas para o céu (Êxodo 17:8-13). A batalha amalequita não apenas testou a capacidade militar de Josué, mas também destacou um princípio fundamental com respeito às guerras de Israel – a saber, que a batalha é do Senhor (cf. 1 Sam. 17:47).
Que o Senhor deveria instruir explicitamente Moisés a registrar a batalha amalequita em um livro e “recitá-la aos ouvidos de Josué” (Êxodo 17:14) antecipa a importância futura de Josué. Como assistente de Moisés, Josué o acompanhou pelo menos parcialmente até o Monte Sinai (Êxodo 24:13; 32:17), e também ajudou Moisés na tenda do encontro, onde o Senhor “falaria com Moisés face a face” (Ex. 33:11). Josué estava entre os 12 homens enviados para explorar a terra de Canaã (Nm 13:8). Ele sozinho se juntou a Calebe ao exortar o povo a confiar em Deus para a vitória (Números 14:6-9) — um ato de fé pelo qual somente ele e Calebe, entre sua geração, foram autorizados a entrar na Terra Prometida. Mais do que um mero assistente, Josué foi preparado por essas e outras experiências para se tornar o sucessor de Moisés. Perto do tempo de sua morte, quando Moisés pediu que um sucessor fosse nomeado, o Senhor o instruiu a comissionar Josué, filho de Num, “um homem em quem há o Espírito”, diante de “toda a congregação” (Nm 27:18-19). Josué seria aquele que conduziria Israel à Terra Prometida (Dt 1:38; 3:28; 31:23) e a distribuiria entre as tribos (Nm 34:17). Como o livro de Josué começa, Moisés morreu e finalmente chegou a hora de Josué – “cheio do espírito de sabedoria, porque Moisés impôs as mãos sobre ele” (Dt 34:9) – para assumir a liderança.
1:2 a terra que estou dando a eles. A “promessa patriarcal”, feita pela primeira vez a Abraão (Gn 12:1-3), envolvia três elementos-chave: descendência (os descendentes de Abraão se tornariam uma grande nação), bênção (os descendentes de Abraão desfrutariam as bênçãos de viver em relacionamento de aliança com Yahweh—e, por sua vez, seriam uma bênção para as nações) e terra (Gn 12:1, 5-7; 15:18). O Pentateuco termina com os dois primeiros elementos começando a se realizar, mas com os descendentes de Abraão ainda nas planícies de Moabe, a leste do rio Jordão, fora da Terra da Promessa (Nm 22:1; Deut. 34:8). O tema dominante do livro de Josué é a fidelidade do Senhor em cumprir todas as suas “boas promessas” (Js 21:45), especialmente o terceiro elemento – a promessa de terra, que ele “jurou a seus pais que lhes daria” (Js 21:45). 1:6; 21:43). Dezenas de referências ao Senhor dando a terra aparecem ao longo do livro, oito no cap. 1 sozinho.
1:3 Todo lugar que a planta do seu pé pisar, eu vo-lo tenho dado. O fato de que o Senhor está soberanamente dando a terra a Israel não nega sua responsabilidade de dar um passo de fé e tomar o que é dado (cf. vv. 9, 18).
1:4 A Terra da Promessa se estenderá desde o deserto ao sul até o Líbano ao norte, e desde o rio Eufrates no (norte) leste até o Grande Mar (o Mediterrâneo) no oeste. Esta descrição ampla lembra Num. 34:1–12, onde o Senhor fornece a Moisés um delineamento mais detalhado dos limites da “herança” de Israel na terra de Canaã (ver mapa; cf. também Gn 10:19; 15:18; Nm 13:17 –22; Dt 1:7).
1:5–9 Três vezes o Senhor ordena a Josué que seja forte e corajoso, palavras que lembram o comissionamento anterior de Josué sob Moisés (ver Deuteronômio 31:6–8, 23). Josué precisará de força e coragem para aceitar sua tarefa (você fará com que este povo herde a terra; Js. 1:6); obedecer à Torá (Livro da Lei [v. 8]; muito provavelmente isso teria incluído pelo menos o livro de Deuteronômio ou partes dele [ver Deut. 31:26, “esta lei”]); e resistir ao medo (não tenha medo e não fique desanimado; Js 1:9). O mais difícil de tudo será a responsabilidade intermediária — ou seja, tornar as instruções do Senhor (Hb. Torá) parte integrante de quem ele é e do que ele faz (v. 8a), meditando nelas constantemente para cumpri-las (v. 8b). Assim, a exortação do meio torna-se enfática pela adição de duas pequenas palavras: “apenas seja forte e muito corajoso”. Dadas as responsabilidades de liderança de Josué, esse encargo de ser forte e corajoso seria assustador se não fossem as promessas de enquadramento: Eu estarei com você. não te deixarei nem te desampararei (v. 5); e o Senhor teu Deus está contigo por onde quer que andares (v. 9). Fortalecido por essas garantias da presença permanente do Senhor, Josué tem o poder de receber sua comissão com coragem. A terminologia hebraica usada nessas afirmações não tem nada a ver com riqueza ou sucesso mundano, mas tem tudo a ver com cumprir a missão e agir com perspicácia em qualquer circunstância que se apresente. Somente quando alguém deixa de “pedir conselho ao Senhor” (9:14) é que tal percepção está faltando.
1:12 Para as instruções de Moisés aos rubenitas, aos gaditas e à meia tribo de Manassés, veja Num. 32:6–7, 16–18, 28; Deut. 3:18-20. “Todo Israel” deveria estar envolvido na conquista.
1:13 Como a noção do AT de shalom (“paz, bem-estar”), descanso (hb. nuakh) sugere liberdade de ameaça, o gozo de sua herança, segurança dentro das fronteiras da terra, e um estado de tudo - em torno do bem-estar. O descanso é tipicamente precedido pelo trabalho, como no relato da criação (Gn 2:2–3) ou na celebração do sábado (Êx 20:8–11; Dt 5:12–15), ou mesmo pela guerra (Jos. 21:44; 23:1). O autor de Hebreus entrelaça esses fios do AT na expectativa de um descanso espiritual presente e futuro (Hebreus 4) e exorta seus leitores a “se esforçarem para entrar nesse descanso” (Hebreus 4:11).
1:14 Vossas mulheres... permanecerão na terra. Esperava-se que apenas os homens participassem do combate (cf. nota em Jer. 50:37).
1:17 como obedecemos a Moisés... assim obedeceremos a você. No antigo Oriente Próximo, uma mudança de liderança normalmente envolveria uma promessa de lealdade ao novo líder.