Josué 9 – Estudo para Escola Dominical

9:1–27 A Aliança Cananeia de Israel: O Ardil Gibeonita. Assim como a preservação da prostituta cananeia Raabe com sua família e sua incorporação a Israel (2:1-21; 6:22-25), o presente episódio força a reflexão sobre a “completa destruição” divinamente ordenada das “nações” cananeias. – especialmente porque o mandato declara explicitamente: “Não farás nenhum pacto com eles e não mostrarás misericórdia para com eles” (Dt 7:1-2). O raciocínio dado na passagem de Deuteronômio é que poupar e casar-se com os cananeus “desviará seus filhos de me seguirem, para servirem a outros deuses” (Dt 7:4). Assim, a questão é de lealdade religiosa ao verdadeiro Deus, e não a “outros deuses”. O fato de Raabe e os gibeonitas expressarem crença no poder e na supremacia do Senhor alivia a tensão criada por sua inclusão.

9:3 A identificação da cidade de Gibeão com el-Jib, um local a 9,7 km a noroeste de Jerusalém, foi confirmada arqueologicamente pela descoberta de numerosos cabos de jarros inscritos com o nome Gibeão.

9:4 Astúcia (hb. 'ormah) implica inteligência e cálculo. A ênfase extra em dizer que eles, por sua vez, ressalta a comparação entre Josué e os gibeonitas — isto é, assim como Josué agiu astutamente para vencer em Ai, os gibeonitas agiram astutamente para sua sobrevivência.

9:6 Os gibeonitas alegaram que vieram de um país distante como base para Israel fazer uma aliança com eles. Esse engano sugere consciência da distinção que Moisés traçou entre as cidades dentro e fora da Terra da Promessa (Dt 20:10-18).

9:7 Os heveus estão incluídos nas listas virtualmente idênticas de Deut. 20:17 (aqueles a serem dedicados “à destruição completa”) e Josué. 9:1–2 (aqueles determinados a “lutar contra Josué e Israel”). Os gibeonitas podem ter representado um subconjunto de uma população maior de heveus em Canaã. Os heveus, muitas vezes identificados como hurritas, parecem ter sido de origem indo-européia. O comentário talvez você viva entre nós indica que os homens de Israel estavam inicialmente desconfiados, mas mesmo assim procedem sem consultar o Senhor (v. 14).

9:14 O aviso de que Israel não pediu conselho ao SENHOR representa um raro exemplo de comentário explícito do narrador. Embora ajude a explicar como Israel foi enganado, também constitui uma crítica séria à disposição de Israel de confiar em suas próprias impressões superficiais enquanto negligencia a visão que a indagação do Senhor poderia ter oferecido. O que teria acontecido se o Senhor tivesse revelado o engano dos gibeonitas a Israel? Isso, é claro, permanece uma questão em aberto - embora Gibeão possa ter sido poupado com base em seu reconhecimento ao Senhor. Sem criticar diretamente os gibeonitas, o narrador simplesmente observa que eles “agiram com astúcia” (ver nota no v. 4) para escapar do julgamento de Deus. Alguns versículos depois, porém, os gibeonitas são amaldiçoados por seu engano (vv. 22-23).

9:18 os líderes… juraram. O curso de ação correto no caso de juramentos injustos ou ilegais envolvendo ações ainda no futuro (por exemplo, o voto involuntário de Jefté de sacrificar sua filha; Juízes 11:30-40) é repudiar o juramento e buscar perdão por ter feito isso (cf. Lev. 5:4-6); no entanto, os juramentos que estabelecem uma relação de aliança são de uma ordem diferente e devem ser mantidos (cf. Gn 26:26-31; 1 Sam. 20:8; 2 Sam. 21:7; Ez. 16:59-60). O texto não declara por que a congregação murmurou contra os líderes, mas pode ter sido porque a aliança com os gibeonitas impediu a congregação de destruí-los, ou, talvez de forma mais egoísta, de despojá-los.

9:23 Há uma ambiguidade interessante nas palavras de Josué aos enganadores gibeonitas. Eles são declarados amaldiçoados, para nunca serem nada além de servos. Especificamente, eles devem ser cortadores de madeira e coletores de água (que eram tarefas braçais nas sociedades antigas). No entanto, enquanto o v. 21 declara que esses deveres devem ser realizados “para toda a congregação”, Josué atribui os gibeonitas mais particularmente à casa do meu Deus (a declaração resumida no v. 27 combina as declarações gerais e particulares Fornecer madeira e água para o extenso sistema de sacrifícios em Israel seria realmente um trabalho árduo, mas estar intimamente associado com a casa de Deus deveria ser interpretado como uma bênção (Sl 84:10).

9:27 no lugar que ele deveria escolher. Cf. Deut. 12:5. Siló parece ter servido como santuário central de Israel desde o tempo de Josué (veja Js. 18:1) até a queda de Siló na véspera da monarquia (1 Sam. 4:3; cf. Sl 78:60; Jer. 7:12). Desde a época de Davi e Salomão, Jerusalém serviu como santuário central (2Sm 6:12-14; 1Rs 9:3).

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