Marcos 1 – Estudo para Escola Dominical

1:1 Em vez de enfatizar os eventos que levaram ao ministério público de Jesus em termos de sua genealogia e raízes familiares (como Mateus e Lucas) ou em termos de seu fundamento teológico (como João), Marcos se concentra em seu início real. O evangelho é a boa notícia do cumprimento das promessas de Deus. No AT (Isa. 40:9; 52:7; Na. 1:15) “boas novas” estão relacionadas com a intervenção salvadora de Deus para ajudar seu povo. de Jesus Cristo. O evangelho é proclamado por Jesus, o Messias, mas em um sentido secundário a boa notícia é o relato sobre Jesus. Marcos comunica tanto no início quanto no final de seu Evangelho (Marcos 1:1; 15:39) que Jesus é o Filho de Deus.

1:2–3 Marcos identifica João Batista como o predito que prepara o caminho do Senhor (cf. Is 40:3; Mal. 3:1). Isaías, o profeta, é nomeado porque ele era mais proeminente e mais do material citado vem dele. Quando o texto é exposto nos versículos seguintes, Marcos se refere apenas à citação de Isaías. João será identificado por Jesus como aquele que vem no espírito de Elias (Ml 4:5; Mt 11:13–14; Mc 9:11–13; cf. também nota sobre Lc 3:2). O caminho ou “caminho” deve ser preparado para “o Senhor”, e surpreendentemente aquele que vem depois de João é tanto o Senhor quanto o Messias (Marcos 8:29). O relato do Evangelho a seguir demonstra que Jesus, o Messias, também é membro da Divindade.

1:4 João prepara o caminho chamando as pessoas ao arrependimento (veja as notas em Mt 3:2; 3:5–6): afastando-se do pecado e voltando-se para Deus para o perdão dos pecados. O arrependimento tinha que preceder o batismo e, portanto, o batismo não era o meio pelo qual os pecados eram perdoados, mas sim um sinal que indicava que alguém havia se arrependido de verdade. João trabalha no deserto como um lugar de purificação e cumprimento da profecia (Is 40:3).

1:5 toda a terra da Judeia e toda Jerusalém. O ministério de João representa o cumprimento da promessa de um novo êxodo (cf. Isa. 11:11-15; 40:3-11; 42:16; 43:2, 5-7, 16-19; 48:20-49 :11; 51:10) em que Israel é libertado do deserto, e, por assim dizer, entra no rio Jordão novamente (como em Js. 3:1–4:24) para receber as promessas de Deus da salvação do fim dos tempos.. confessando seus pecados. Deus estava trabalhando no coração das pessoas, chamando-as para voltarem para si mesmo, em preparação para o Messias vindouro.

1:6 A roupa e o alimento de João correspondem aos de outros pregadores no deserto (cf. 1 Reis 17:4, 9; Mal. 3:1; 4:5-6). Sobre gafanhotos, veja nota em Mat. 3:4.

1:7–8 A expectativa de João do mais poderoso está relacionada com Isa. 40:3. O vindouro (Is 40:3; Mal. 3:1) é tanto humano (sandálias) quanto divino (“o SENHOR”, Is 40:3) e batizará... com o Espírito Santo (veja nota em Mt. 3:11). Desatar as tiras das sandálias pode ser responsabilidade de um servo inferior, mas era algo que um judeu não deveria fazer. O batismo com o Espírito representa o cumprimento das promessas de Deus no AT (veja Isa. 32:15; 44:3; Eze. 11:18–19; Joel 2:28).

1:9 foi batizado. Jesus se identifica com os pecados de seu povo, embora ele mesmo esteja livre do pecado (10:45). Em Nazaré, veja Lucas 1:26. A Galileia é a região a oeste do Jordão e do Mar da Galileia e ao norte de Samaria. Na era do NT, a Galileia foi sucessivamente governada por Herodes, o Grande (veja nota em Mt 2:1), seu filho Herodes Antipas (Mt 14:1; Mc 6:14), e depois pelo sobrinho de Herodes Antipas, Herodes Agripa I. Jordânia. Veja nota em Mat. 3:13.

1:10–11 Imediatamente é uma palavra favorita de Marcos (ele usa o grego euthys, “imediatamente, imediatamente”, 41 vezes). Ele transmite uma sensação de velocidade e urgência e muitas vezes introduz um novo incidente ou uma reviravolta surpreendente dentro de um incidente. O Espírito de Deus desce sobre Jesus em seu batismo (veja notas em Mt 3:16; Lc 3:22). Jesus é assim comissionado para um serviço único (cf. Isa. 11:2; 42:1; 61:1). As alusões de Marcos ao AT aqui envolvem a afirmação de Jesus de ser o Filho de Deus (Sl 2:7) e o servo de Deus (Is 42:1). A voz celestial confirma a filiação eterna e cheia de amor de Jesus (veja nota em Mt 3:17). Observe que todas as três pessoas da Trindade – o Espírito, o Pai e o Filho – estão envolvidas aqui.

1:12–13 No início do ministério público de Jesus, Deus o Espírito paradoxalmente o leva ao deserto para ser tentado por Satanás (veja nota em Mt 4:1). A batalha de Jesus contra os poderes das trevas começou. “Ser tentado” indica que as tentações aconteceram durante o período de 40 dias e não se limitaram às três tentações mencionadas por Mateus (Mateus 4:1–11) e Lucas (Lucas 4:1–13). Cercado pelo mal e em perigo de animais selvagens, Jesus, no entanto, não é abandonado, pois ele tem a presença do Espírito Santo, e os anjos estavam ministrando a ele (veja nota em Mt 4:11).

1:14–15 Esses versículos resumem o ministério de pregação de Jesus. O evangelho (veja nota no v. 1) é a “boa nova” de que o reino de Deus está próximo, significando que o governo de Deus sobre o coração e a vida das pessoas está agora sendo estabelecido, e as pessoas devem se arrepender e crer no evangelho (no arrependimento e fé, veja notas em Mt 3:2; At 2:38). O reino é mais do que simplesmente o governo do Espírito dentro das pessoas, uma vez que o reino incluirá, em última análise, a restauração de toda a criação (veja Ap 21:1). No entanto, Jesus ainda não revelou o fato de que o reino virá em etapas. Como Jesus se relaciona com este reino será visto nos capítulos seguintes. Inicialmente, ele é aquele que proclama a vinda do governo salvador de Deus.

1:16–8:26 Demonstração da Autoridade de Jesus. A primeira metade do Evangelho de Marcos é dedicada à demonstração da autoridade de Jesus sobre as doenças, as leis da natureza e o mundo demoníaco. Ele também chama, nomeia e envia seus discípulos enquanto ensina regularmente de uma maneira única e autoritária.

1:16–3:12 O ministério galileu primitivo de Jesus. O chamado dos discípulos está entrelaçado com descrições narrativas da autoridade de Jesus sobre demônios e doenças, bem como com ensinamentos autorizados (veja nota em Mt 4:12-25).

1:17 Jesus chama seus discípulos para serem pescadores de homens, tarefa que eles cumprirão à medida que tiverem comunhão contínua com ele e cumprirem a missão que Jesus lhes deu (3:14). As palavras de Jesus lembram Jer. 16:15-17, onde “pescadores” e “caçadores” de homens chamarão as pessoas de volta dos ídolos para Deus após o julgamento ter ocorrido. Esse chamado acontece em um contexto de purificação (Jr 16:17) e incluirá os gentios (Jr 16:19).

1:20 deixaram seu pai… com os empregados. Vários dos primeiros discípulos de Jesus não eram pobres, mas eram pescadores autônomos ou, como neste caso (Tiago e João), faziam parte de uma empresa familiar. Levi (2:14) era um cobrador de impostos bastante próspero.

1:21 Escavações em Cafarnaum (Talhum) revelaram estruturas residenciais, uma sinagoga e um local cristão octogonal. A proeminente e bem preservada sinagoga de Cafarnaum foi datada (com base em milhares de moedas encontradas abaixo de seu pavimento) no quarto ou quinto século dC (embora alguns argumentem que é anterior); no entanto, abaixo dela foram encontradas paredes de uma estrutura anterior, que muito provavelmente é a sinagoga dos dias de Jesus. O edifício octogonal do século V, projetado como muitos lugares sagrados cristãos comemorativos bizantinos, fica sobre uma igreja do século IV construída pela modificação de uma casa do século I. Isso marca o local tradicional da casa de Pedro.

1:22 O propósito central do ministério terreno de Jesus era ensinar, em vez de realizar milagres ou expulsar demônios — ações que acompanhavam seu ensino e atestavam a presença de Deus com ele (ver v. 15; 2:1-12; 3: 1–6; 7:1–13). Os escribas mencionados aqui podem ter sido um grupo local de homens piedosos e letrados que ensinavam nas sinagogas, em distinção aos escribas de alto escalão que “desceram de Jerusalém” e foram ousados o suficiente para desafiar Jesus diretamente (3:22). Jesus ensinou com sua própria autoridade divina, não simplesmente repetindo as tradições dos outros.

1:23–25 Um espírito imundo tenta resistir ao poder de Jesus e seus ensinamentos sobre o reino de Deus, mas ele teme corretamente que Jesus veio para destruí-lo. O ato de nomear Jesus como o Santo de Deus pode mostrar a tentativa do demônio de exercer poder sobre Jesus. Mas Jesus resiste e diz ao espírito imundo: “Cale-se”.

1:26–28 todos ficaram maravilhados. Expulsar esse demônio reforça a autoridade de Jesus para ensinar. Veja notas em Mat. 12:27; 12:28; 12:29.

1:32–34 O pôr do sol marca o fim do sábado (aproximadamente 18:00 de sábado); as pessoas agora têm permissão para se movimentar e vir a Jesus com suas necessidades. Jesus cura misericordiosamente e expulsa demônios, confirmando assim a autoridade que lhe foi dada por seu Pai celestial. (Sobre a diferença entre opressão demoníaca e doença, veja nota em Mateus 8:16-17.) Quando Jesus expulsa demônios, isso mostra que o reino de Deus está avançando, afastando o poder do inimigo sobre a vida das pessoas.

1:35 Quatro verbos (levantar/partir/foi/orar) enfatizam a determinação de Jesus de ter comunhão com seu Pai. Jesus orou muito cedo: enquanto ainda estava escuro.

1:37–38 Todos estão procurando por você. Pedro e os outros só veem as necessidades e, portanto, não entendem por que Jesus foi orar (v. 35). Jesus se afasta intencionalmente da multidão e depois segue para as próximas cidades, obedecendo ao chamado do Pai para pregar o evangelho.

1:40 Um leproso é cerimonialmente impuro (Lv 13:45–46; veja também nota em Mt 8:2–3). Como um pária, ele é financeiramente e socialmente isolado, dependente da caridade.

1:41–42 o tocou. O amor, a misericórdia e o poder de Jesus são tais que seu toque, em vez de tornar Jesus impuro, na verdade torna o leproso limpo.

1:44 não diga nada. Este é o primeiro relato de Marcos de Jesus dizendo a uma pessoa curada para não contar a ninguém sobre sua cura (veja nota em Mt 8:4). Mostrar-se ao sacerdote é ordenado para que a pessoa curada seja declarada cerimonialmente limpa e seja reabilitada socialmente (Lv 14:2-31). Pode ser ordenado em um sentido secundário dar testemunho ao sacerdote (para uma prova para eles) de que ele foi curado por Jesus.

1:45 A alegria do homem curado supera a injunção de Jesus ao silêncio e, portanto, Jesus não podia mais entrar abertamente em uma cidade, para que não fosse assaltado. Então Jesus não pode ficar escondido (por exemplo, v. 45; 3:7-12, 20; 6:31-33). Marcos muitas vezes enfatiza como a atenção excessiva das multidões aos milagres de Jesus é um problema frequente, fazendo com que as multidões percam o verdadeiro propósito de seu ministério (isto é, proclamar as boas novas do reino).

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