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Escola Dominical
Estudos Bíblicos

Isaías 1 – Estudo para Escola Dominical

Isaías 1

1:1–5:30 Introdução: “Ah, nação pecadora!” O profeta repreende o povo de Deus para que eles se coloquem sob o julgamento da palavra de Deus. Isaías inclui promessas de graça milagrosa além dos julgamentos remediadores. Em 1:2–2:5 como um microcosmo da mensagem do livro, veja Introdução: Tema.

1:1–31 Os Pecados de Judá Confrontados. Isaías explica por que o povo de Deus, Judá, está em crise. Eles não compreendem que abandonaram a Deus, esvaziaram sua adoração e corromperam sua sociedade.

1:1 O cabeçalho de todo o livro. visão. Uma mensagem de Deus (1 Sam. 3:1; Eze. 7:26), dada em forma simbólica. Isaías, filho de Amoz. Veja Introdução: Autor e Título. Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. Consulte Introdução: Data e gráfico.

1:2–9 Isaías denuncia a revolta irracional de Judá contra Deus.

1:2 céus... terra. Isaías chama todo o cosmos como testemunha fiel da palavra de Deus (Dt 30:19; 31:28; Sl 50:4). Crianças... eles. Essas palavras enfáticas acentuam o contraste entre a graça de Deus e a ingratidão de seu povo. Assim, Isaías resume a história de Israel até o seu tempo. Israel como um todo é o “filho” de Deus (Êxodo 4:22-23), e os israelitas individualmente também são “filhos” (ver nota de rodapé ESV; Dt 14:1); esse privilégio deveria ter levado à gratidão, mas não o fez. rebelou-se. Veja Isa. 66:24.

1:4 Ah é um grito de dor e indignação. pecaminoso. O vocabulário complexo de Isaías usa várias palavras hebraicas evocativas para pecado (traduzidas aqui como iniquidade e corrupção) que revelam ao povo seu verdadeiro caráter. o Santo de Israel. Conforme descrito acima (veja Introdução: Data), este é o título característico de Isaías para Deus, ocorrendo 25 vezes no livro (e raramente em qualquer outro lugar do AT); reflete um tema central no pensamento de Isaías. Talvez tenha se originado no grito seráfico: “Santo, santo, santo” (6:3). Quando Isaías viu Deus alto e elevado em infinita santidade, definiu seu conhecimento de Deus como o Santo que é justo (5:16), incomparável (40:25), redentor (47:4) e sublime (57:15), e que se entregou a Israel. Desprezar o Santo é desprezar, de maneira prática, tudo o que Deus é. estão totalmente alienados. Seu atraso está além da auto-remediação.

1:5 Por quê? Nem mesmo a experiência dolorosa causa impacto. Suas mentes estão fechadas.

1:7–8 Esta imagem se fundiu com a realidade nas invasões estrangeiras durante a vida de Isaías. a filha de Sião. A cidade de Jerusalém (37:22).

1:9 Somente o poder do Senhor dos exércitos tem preservado o povo de Deus (1 Reis 19:18). Veja Rom. 9:29, onde Paulo cita este versículo para ensinar o propósito gracioso de Deus de preservar um remanescente que é verdadeiramente seu povo. Não há nada em sua própria natureza para manter o povo de Deus do pior do paganismo e seu julgamento apropriado (veja Gn 13:13; 18:16–19:28; 2 Pe 2:6; Judas 7; Ap 11:8).

1:10–20 Esses versículos destacam a hipocrisia da adoração do povo. Isaías, como outros profetas que comentam as práticas sacrificais, reconhece que Deus designou o sistema de adoração e autorizou o santuário central. Mas essas ordenanças sempre tiveram a intenção de promover a verdadeira piedade entre o povo de Deus, o que os levaria à humilde pureza de coração e à promoção enérgica do bem-estar dos outros. Isaías denuncia a maneira como seus contemporâneos divorciaram as ordenanças de seu propósito adequado. Parece que eles tratavam sua adoração como uma forma de manipular Deus; eles também misturaram elementos das religiões cananeias (v. 29). Veja nota em Amós 4:4–5.

1:10-17 Deus rejeita a adoração de seu povo, por mais pródiga que seja, porque eles a usam como uma evasão piedosa das exigências abnegadas de ajudar os fracos (cf. Tiago 1:27). Mesmo levantar as mãos em oração não adianta nada, pois suas mãos estão cheias de sangue (Is 1:15; veja 59:3).

1:17 buscar justiça, corrigir a opressão. Fazer o bem aos olhos de Deus inclui buscar o funcionamento justo da sociedade (observe, em contraste, v. 23).

1:18–20 vamos raciocinar juntos. Em vez de continuar em sua incompreensão, as pessoas são instadas a considerar cuidadosamente sua posição real diante de Deus. embora seus pecados sejam como escarlate... vermelho como carmesim. Suas mãos, vermelhas de sangue (v. 15), podem ser limpas (Sl. 51:7). Mas eles devem fazer uma escolha deliberada (Is 1:19-20).

1:21–23 Isaías narra seus abusos sociais.

1:21 uma prostituta. Sua aliança com Deus era comparável a um casamento (54:5). Afastar-se da fidelidade a ele é um pecado mais chocante do que as pessoas imaginam.

1:24–28 o Senhor... o Senhor dos Exércitos, o Poderoso de Israel. Em contraste com os líderes inúteis do v. 23, o Deus de Israel é um Juiz formidável. Surpreendentemente, ele chama seu próprio povo de seus inimigos! Mas o julgamento aqui não é o fim da história; seu propósito é remover a escória, isto é, remover os membros incrédulos do povo (chamados rebeldes e pecadores, aqueles que abandonam o Senhor). Depois, o que resta será um povo de Deus castigado, aqueles (…) que se arrependem (ou seja, que abraçam de coração os privilégios do convênio). resgatado. Esta palavra (hb. padah) e seu sinônimo (ga'al; veja nota em 41:14) geralmente transmitem a ideia de resgate e proteção, seja para todo o povo (1:27; 35:10; cf. 50:2 ; 51:11), ou para uma pessoa em particular (cf. 29:22). Em alguns lugares, qualquer palavra carrega a ideia de trocar um substituto ou resgate (por exemplo, Êx. 13:13), mas isso não é relevante aqui. O profeta anseia por um povo purificado após o julgamento histórico do exílio, restaurado à sua missão (Is 2:1-5).

1:29 os carvalhos... os jardins. Sugerindo ritos de adoração pagãos e provavelmente cananeus (57:5; 65:3; 66:17) misturados à vida do próprio povo de Deus. 

1:31 A auto-salvação, embora pareça fortalecer o povo por um tempo, traz consigo sua própria autodestruição. Além do arrependimento (v. 27), o povo e seus carvalhos e jardins sincréticos (v. 29) queimarão, sem ninguém para apagá-los.