Adão nas Escrituras Hebraicas

O nome Adão deriva da raiz ʾdm. Esta raiz ocorre cerca de 605 vezes na Bíblia hebraica. Também é encontrado em material epigráfico hebraico contemporâneo e em hebraico posterior, incluindo os Manuscritos do Mar Morto. Como verbo, a raiz ʾdm significa “ser vermelho” (Is 1:18, etc.). Está associado à cor vermelha ou marrom em palavras como ʾādōm, “vermelho, marrom” (Zc 1:8, etc.); ʾōdem, “rubi” (Ez 28:13, 17; 39:10); ʾĕ̆dôm, “Edom”; ʾădamdām, “avermelhado” (Lv 13:19, 24, 42–43, 49; 14:37); e a conhecida palavra para “terra, solo”, ʾădāmâ (Gn 2:5, etc.).

A palavra ʾādām é usado com quatro sentidos no texto hebraico: um termo genérico para humanidade; um termo específico para um indivíduo do sexo masculino; um nome pessoal; e um nome de lugar. Outros usos foram sugeridos: “pele, couro, couro” (Os 11:4); e “terra, terra, estepe” (Gn 16:12; Jó 36:28; Jr 32:20; Zc 9:1). No entanto, os quatro sentidos identificados acima também se adequam a todas essas ocorrências. Portanto, não há necessidade de significados adicionais que possam ser introduzidos a partir de formas cognatas em outras línguas semíticas ou de outras formas da raiz em hebraico (Hess 1988). O nome do lugar ʾādām ocorre em Josué 3:16, onde descreve um local no Vale do Jordão geralmente identificado com Tell ed-Dâmiyeh. Os três primeiros usos são encontrados no Pentateuco. Na verdade, eles ocorrem nos primeiros quatro capítulos de Gênesis.

1. ʾādām em Gênesis 1

2. ʾādām em Gênesis 2–3

3. ʾādām em Gênesis 4

4. O nome Adão fora da Bíblia

A primeira aparição de ʾādām é encontrada em Gênesis 1:26-27. Lá ocorre duas vezes, descrevendo a criação divina da humanidade no sexto dia. É claro que o ʾādām criado pretende ser um coletivo. Em Gênesis 1:27, ʾādām na primeira metade do versículo é colocado em paralelo com “homem e mulher” na segunda metade. A intenção é incluir todos os membros da raça humana no ʾādām que Deus criou.

Deus determina fazer ʾādām à “nossa imagem” e “nossa semelhança”. As sugestões sobre o significado desses termos se multiplicaram. Alguns pensam que um termo foi usado em um período anterior e o segundo foi adicionado mais tarde como um glossário para explicar o primeiro. Outros sugerem que a imagem e semelhança refletem as dimensões físicas e espirituais do ʾādām. No entanto, nenhuma delas é conclusiva. Uma inscrição bilíngue assíria e aramaica datada do século IX AC e originária do norte da Síria inclui essas duas expressões, escritas da mesma forma na versão aramaica e em hebraico (Hess 1991). A versão acadiana traduz ambos pela mesma palavra, “estátua”. Portanto, é razoável supor que o uso hebraico desses dois termos era, como no aramaico, variação estilística usada para descrever a mesma coisa. Reflete a repetição poética que enfatiza a ideia.

No entanto, ʾādām não era uma estátua. Em vez disso, o homem e a mulher foram ordenados a serem frutíferos e subjugarem a terra. O comando ou expectativa de reprodução ocorre com todos os animais criados em Gênesis 1 e é melhor entendido como parte da ordem da criação e não como distintivo da imagem de Deus (Pássaro). Esta imagem enfatiza o domínio ou administração da terra que ʾādām é ordenado a completar. Certamente, a fecundidade faz parte do cumprimento, porque o domínio não é possível sem povoar a terra. No entanto, a ideia de domínio é útil para comparar a estátua mencionada acima. Uma estátua real em um canto distante do império representava a autoridade do rei quando o governante não podia estar fisicamente presente. Assim também, na conclusão da criação de Deus, ele deixou ʾādām como sua imagem para representar sua autoridade na terra. Isso sugere que a função da imagem é refletir a vontade divina na terra de forma a estender o reino de Deus a todas as áreas da natureza, sociedade e cultura. Isso é exatamente o que acontece com o primeiro homem em Gênesis 2.

A criação de ʾādām em Gênesis 2:7 é descrita com um jogo de palavras em ʾădāmâ, o “solo” do qual ʾādām foi criado. Assim, ʾādām, tendo recebido o sopro da vida e na origem vinda do próprio solo, é eminentemente adequado para cuidar do jardim e de tudo o que Deus colocou nele.

Em Gênesis 2 ʾādām ocorre com referência a um único indivíduo que é o foco da atenção. Sempre que ʾādām aparece aqui, é sempre com o artigo definido ou com uma preposição inseparável. Embora os últimos casos não exijam que ʾādām seja definido (e de fato o Texto Massorético não o vocaliza dessa maneira), o texto consonantal mais antigo permite a possibilidade de um artigo definido original antes de cada ʾādām no texto.

Se este for o caso e ʾādām for definido, então “o homem” pode sugerir várias interpretações possíveis. Primeiro, não há ocorrência do nome pessoal Adam nesta narrativa. Em hebraico (ao contrário do grego), nomes pessoais não aceitam artigo definido. Em segundo lugar, tal substantivo articular usado para se referir a um indivíduo tem duas propriedades linguísticas: significado e referência. Um substantivo comum como ʾādām em Gênesis 1 tem significado na medida em que ʾādām é capaz de uma definição, a saber, “humanidade”. No entanto, tem referência limitada. O ʾādām não distingue um indivíduo de outro ou um grupo de outro. Um nome próprio (por exemplo, Adam), por outro lado, tem pouco significado. Embora muitos nomes pessoais na sociedade moderna não tenham significado consciente, no mundo antigo quase todos os nomes tinham algum tipo de significado. Isso é verdade para Adão, especialmente porque há um jogo de palavras entre ʾādām e ʾădāmâ, o solo de onde o ʾādām foi tirado e para o qual ele retornará. No entanto, em todos os casos, a principal preocupação de um nome pessoal é a referência, para distinguir o portador do nome de todos os outros. “O homem” de Gênesis 2 cumpre ambos os papéis. Como um substantivo comum, tem sentido na medida em que é traduzido e essa tradução aumenta a compreensão do primeiro homem. Como um nome próprio, tem referência na medida em que designa o primeiro homem no jardim do *Éden. Esse estado intermediário é ocupado por uma classe de substantivos (entre outros): títulos.

Como ʾādām é um título em Gênesis 2 (Hess 1990, 5–7)? Como substantivo articular, pode ser traduzido como “o homem”. Isso significa que é definitivo. Outra maneira de dar uma definição de substantivo em línguas semíticas é colocá-lo em construção com um substantivo definido que segue. Há vários exemplos de uma palavra traduzida como “homem” sendo definida dessa maneira. No entanto, não é ʾādām, mas ʾîš que é usado nesses casos. O mais significativo é o uso dessa construção para descrever os governantes de uma cidade ou região. Assim, em 2 Samuel 10:6 e 8, a expressão ʾîš ṭôb pode ser traduzida por “governante de Tob”. Se assim for, esse entendimento tem paralelos em textos cuneiformes em todo o antigo Oriente Próximo. Especialmente interessantes são os títulos dados aos governantes da Palestina e da Síria nas cartas de Amarna do século XIV AC. Lá, o signo logográfico para “homem” é lú, que é seguido por um nome de lugar para designar um indivíduo como governante daquela cidade ou região. Isso inclui os líderes locais de Acco, Amurru, Ashkelon, Beirute, Byblos, Gezer, Lachish, Megiddo e Sidon.

É apropriado comparar esse uso de lú com o de ʾādām encontrado em Gênesis 2. Ambos os termos têm um alcance semântico semelhante, referindo-se tanto ao “homem” em particular quanto à “humanidade” em geral. Em Gênesis 2 e nos títulos discutidos acima, ambos são definidos, já que ʾādām é precedido por um artigo definido, e lú está em um estado de construção com um substantivo definido. Ambos se referem a um indivíduo em particular a quem é dada a responsabilidade de cuidar ou governar uma determinada área da geografia, seja uma cidade ou um jardim.

Essas semelhanças implicam que ʾādām é um título que reflete um ponto médio no continuum do uso geral de ʾādām em Gênesis 1 para o nome pessoal Adão no final de Gênesis 4 (Hess 1990, 8). A responsabilidade do ʾādām em Gênesis 2 é detalhada pelas instruções que Deus deu em Gênesis 2:15-17. Lá o ʾādām é trabalhar e cuidar do jardim (ʿbd e šmr). Ele também é proibido de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal. A primeira parte disso ilustra a responsabilidade de mordomia que o ʾādām tem, ou seja, ordenar e cuidar do jardim que Deus criou. A segunda parte descreve um limite colocado sobre o ʾādām: ele não deve tocar uma árvore. A descrição mais longa antecipa o diálogo entre a cobra e a mulher em Gênesis 3. Gênesis 2:18-20 ilustra outra expressão da imagem de Deus. O ʾādām não é apenas responsável pelo jardim, mas também aquele que cuida dos animais. Ele faz isso nomeando-os e assim discernindo as características essenciais de cada um. Isso não é tanto uma expressão de autoridade, mas uma classificação do reino animal e, portanto, uma ordenação deles (Ramsey). Desta forma, o ʾādām continua em obediência à vontade de Deus para refletir essa vontade à imagem de Deus, ordenando e promovendo o bem-estar da ordem criada (assim como Deus fez na própria criação).

A criação da mulher é a culminação dos atos de Deus através dos quais ele encontra um auxiliar apropriado (ʿēzer) para o ʾādām (veja Eva). O ajudante é reconhecido como aquele que vem da carne de ʾādām e, portanto, é do mesmo material, diferentemente do jardim ou do mundo animal. Através do ato de nomear, o ʾādām também reconhece o ser recém-criado como “mulher”, ʾiššâ, tirado do “homem”, ʾîš. O jogo de palavras introduz uma nova palavra hebraica para homem, ʾîš em vez de ʾādām. Isso é necessário porque a adição de uma desinência feminina a ʾādām resultaria na palavra para fundamento, ʾădāmâ, como já observado. No entanto, a adição da mesma desinência a ʾîš produz o resultado desejado de uma palavra para “mulher”, ʾiššâ. Este jogo de palavras leva ao pronunciamento de que o homem deixará sua família e criará uma nova família com sua esposa (novamente, ʾiššâ ). A preocupação de Gênesis 2:24 é trazer de volta em uma só carne o que foi dividido na criação da mulher em Gênesis 2:22.

Em Gênesis 3, o homem recua enquanto a mulher e a cobra se envolvem em conversa e depois em ação. Somente na conclusão em Gênesis 3:6 o ʾādām participa. Mesmo assim, é um papel passivo em que ele recebe e come o que a mulher lhe deu. No entanto, é para o ʾādām (Gn 3:9) que Deus chama. Ele é quem primeiro confessa a vergonha da nudez que o fruto agora permitiu que ele e a mulher experimentassem. É essa vergonha que o separa de Deus e, ao culpar a mulher (Gn 3,12), também o afasta dela. Assim, a harmonia de relacionamentos estabelecida no final de Gênesis 2, e simbolizada ali pela ausência de vergonha apesar da nudez, começa a se desintegrar aqui e por todo o restante de Gênesis 1-11 e ao longo da história humana (Hauser). Essa alienação é definida pelos julgamentos que Deus proclama sobre a serpente, a mulher e o homem.

O desejo da mulher pelo ʾādām e seu domínio em Gênesis 3:16 deve ser comparado com as palavras de Deus a Caim em Gênesis 4:7, onde a palavra rara para “desejo” assim como a palavra para “governo” também aparecem juntos (Hess 1993a). Em ambos os casos o desejo é de autoridade, e a luta é uma das vontades que existem entre as pessoas. A afirmação da dominação masculina é um julgamento do modo como a vida seria, não uma expressão da vontade divina. Não é mais pecaminoso rejeitar e procurar derrubá-lo do que é pecaminoso usar herbicida à luz de Gênesis 3:18.

Embora o ʾādām de Gênesis 3:17 não tenha sido amaldiçoado, o ʾădāmâ (“terra”) recebeu uma maldição. Novamente, o jogo de palavras traz à mente Gênesis 2:7 e a dependência do homem sobre o solo. A maldição não apenas alienou o ʾādām do solo, mas também aumentou o trabalho necessário para completar as tarefas de lavrar e manter o jardim. No entanto, isso não durou muito porque o ʾādām e a mulher foram expulsos do jardim e deixados para enfrentar o mundo à parte do relacionamento íntimo com Deus que eles originalmente desfrutavam. Isso segue os três eventos de Gênesis 3:20-22: a nomeação de Eva, provisão divina nas vestes de pele e o reconhecimento de Deus de que o ʾādām se tornou como o divino porque ele conhece o bem e o mal. Assim como as nomenclaturas anteriores, a de Eva reflete um discernimento derivado dos julgamentos de Gênesis 3:15-16. A provisão de roupas de couro por Deus pode antecipar os *sacrifícios de Levítico ao fornecer acesso a Deus através da morte de um animal inocente. No entanto, neste ponto em Gênesis, seu principal objetivo é fornecer um meio permanente de acabar com a vergonha da nudez. Como isso está associado ao conhecimento do bem e do mal obtido ao comer o fruto, é apropriado que a discussão dessas implicações siga em Gênesis 3:22. Esse conhecimento foi adquirido em desobediência explícita a Deus, de modo que a “vida eterna” derivada de comer da árvore da vida ( ver Éden, Jardim da) também seria contrária à vontade divina.

O substantivo ʾādām aparece novamente em Gênesis 4:1, 25 e 5:1–5. Tudo isso são anúncios de nascimento. Gênesis 4:1 descreve o nascimento de *Caim. Embora a maioria das traduções traduza o ʾādām aqui como o nome pessoal Adam, isso está incorreto. Único entre suas ocorrências em Gênesis 4 e 5, em 4:1 tem o artigo definido. Gramaticalmente, não pode ser um nome pessoal em hebraico. É melhor traduzido como “o homem”, como em Gênesis 2 e 3. Assim, esse uso liga o ʾādām dos capítulos anteriores com o fundador da raça humana e a linhagem de Caim (Gn 4:1). A ocorrência da mesma frase em Gênesis 4:25 sugere que o ʾādām não articulado ali é idêntico ao do versículo 1. Como fundador da linhagem de Sete, ʾādām aqui se torna o nome pessoal Adão. Assim como o ʾādām com o artigo uniu essas genealogias com a história do jardim do Éden, o Adão de Gênesis 5:1-5 relaciona essa genealogia às figuras descritas em Gênesis 1:26-28 pelas referências à imagem de Deus em ambos os textos.

Como nome pessoal, Adão ocorre novamente no AT apenas no início da grande genealogia de Crônicas (1 Crônicas 1:1). Ali se refere ao Adão de Gênesis 1–5. Nenhum outro uso do nome pessoal Adão pode ser encontrado no Israel bíblico.

O nome Adão não é desconhecido fora da Bíblia (Hess 1993b, 59-65; 1997, 31-32). Já no terceiro milênio AC em Tell Mardikh, o local da antiga Ebla no norte da Síria, o nome pessoal ocorre como a-da-ma e variantes. Também pode ocorrer lá como um nome divino, Adama, que faz parte de um nome para um mês no calendário Eblaite. No início do segundo milênio AC há um nome feminino em Mari, a-da-mu. Outros nomes com a forma “Adam” vêm de diferentes sites neste momento. O nome praticamente desaparece dos registros no final do segundo milênio AC Somente no século XIII Emar (no norte da Síria) é encontrado, e lá está como um nome divino, a-dam, que faz parte de um nome de mês, assim como em Ebla. Caso contrário, não há ocorrência certa do nome pessoal no semítico ocidental antes do período helenístico. A implicação é que quanto mais cedo nos textos semíticos ocidentais olharmos, mais provável é que se descubra o uso do nome Adão. O nome praticamente desaparece do registro textual na época da colonização de Israel na terra de Canaã. Portanto, como nome pessoal, Adam preserva uma memória autêntica de uma época antiga em que era usado. Um padrão semelhante de ocorrências pode ser encontrado com muitos dos outros nomes nas primeiras genealogias de Gênesis 1–11.

Veja também: Adão no Antigo Testamento

Bibliografia. P. A. Bird, “Male and Female He Created Them: Gen. 1:27b in the Context of the Priestly Account of Creation,” HTR 74 (1981) 129–59, repr. em “I Studied Inscriptions from Before the Flood”: Ancient Near Eastern, Literary, and Linguistic Approaches to Genesis 1–11, ed. R. S. Hess and D. T. Tsumura (SBTS 4; Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1994) 329–61; W. R. Garr, “ ‘Image’ and ‘Likeness’ em the Inscription from Tell Fak-hariyeh,” IEJ 50 (2000) 227–34; A. J. Hauser, “Genesis 2–3: The Theme of Intimacy and Alienation,” em Art and Meaning: Rhetoric in Biblical Literature, ed. D. J. A. Clines, D. M. Gunn and A. J. Hauser (JSOTSup 19; Sheffield: JSOT, 1982) 20–36, repr. em “I Studied Inscriptions from Before the Flood”: Ancient Near Eastern, Literary, and Linguistic Approaches to Genesis 1–11, ed. R. S. Hess and D. T. Tsumura (SBTS 4; Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1994) 383–98; R. S. Hess, “ʾādām as ‘Skin’ and ‘Earth’: An Examination of Some Proposed Meanings in Biblical Hebrew,” TynBul 39 (1988) 141–49; idem, “Eden—A Well-Watered Place,” BRev 7.6 (1991) 28–33; idem, “Getting Personal: What Names in the Bible Teach Us,” BRev 13.6 (1997) 30–37; idem, “The Roles of the Woman and the Man in Genesis 3,” Them 18 (April 1993a) 15–19;idem, “Splitting the Adam: The Usage of ʾādām in Genesis i–v,” em Studies in the Pentateuch, ed. J. A. Emerton (VTSup 41; Leiden: E. J. Brill, 1990) 1–15; idem, Studies in the Personal Names of Genesis 1–11 (AOAT 234; Kevelaer: Butzon & Bercker, 1993b); G. W. Ramsey, “Is Name-Giving an Act of Domination in Genesis 2:23 and Elsewhere?” CBQ 50 (1988) 24–35. R. S. Hess

HTR – Harvard Theological Review

Fonte: Alexander, T. D., & Baker, D. W. (2003). Dictionary of the Old Testament: Pentateuch (p. 18). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.