Destruição de Jerusalém — Enciclopédia Bíblica Online

DESTRUÇÃO DE JERUSALÉM

1. A Guerra Judaica
2. A Destruição de Jerusalém
3. Os Evangelhos e a Destruição de Jerusalém

1. A Guerra Judaica.

A destruição de Jerusalém em 70 dC trouxe ao clímax uma guerra entre os romanos (ver Roma) e os judeus da Palestina. A guerra tornou-se conhecida como a Guerra Judaica seguindo a liderança do historiador judeu do primeiro século Flávio Josefo (ver Josefo), que se referiu à sua história de sete volumes dos eventos que levaram à queda de Jerusalém como peri tou Ioudaikou polemou (“sobre a Guerra Judaica”, Vida 74 §412).

1.1. Eventos que Precipitam a Guerra. Após muitos anos de tensão sob o domínio romano, vários eventos cruciais levaram diretamente à eclosão da guerra. Por um lado, as políticas e crueldade do procurador romano Florus (64-66 dC) prepararam o terreno para a guerra (Josefo Ant. 20.11.1 §257; Tacitus Hist. 5.10.1). Primeiro, ele antagonizou os judeus ao se aliar aos gregos (ver helenismo) em vários incidentes durante 66 em um conflito de direitos civis de longa data entre judeus e gregos de Cesareia. Então, no verão de 66, ele pegou dezessete talentos do sacrossanto tesouro do Templo para aliviar as despesas governamentais (Josefo JW 2.14.6 §293) e agravou a ofensa fazendo com que as tropas romanas saqueassem parte da cidade, açoitassem e crucificassem prisioneiros em reação à protesto público resultante (JW 2.14.6–8 §§296–308). Quando mais tarde ele transferiu duas coortes (c. 1200 homens) para Jerusalém, multidões os impediram de chegar à guarnição romana na Antônia em um confronto que resultou em uma debandada que deixou muitos mortos (JW 2.15.5 §§325-28).

Por outro lado, em resposta às atividades de Floro, os judeus lançaram as “bases para a guerra “parando os sacrifícios pelos gentios e, portanto, os sacrifícios duas vezes ao dia pelo bem-estar do imperador (JW 2.17.2 §409). Este foi um ato de rebelião. Os sacrifícios representavam uma concessão especial dos romanos aos judeus em vez de participarem dos rituais de adoração ao imperador (JW 2.17.3 §§415-16). As atividades de Florus em Jerusalém deram origem a um grupo de insurgentes em Jerusalém (ver Movimentos Revolucionários) que capturaram a Antônia e massacraram a guarnição romana ali em agosto de 66. Mais tarde, eles atacaram o palácio de Herodes e o acampamento da coorte de Florus, e massacraram os romanos forças depois de terem concordado em se render em troca de passagem segura (JW 2.17.7-8 §§430-40). Com a fortaleza romana de Massada já caída para uma força rebelde (JW 2.17.2 §408), a revolta se espalhou para outros ataques contra os romanos e a tomada das fortalezas herodianas de Cypros perto de Jericó e Machaeros na Pereia (JW 2.18. 6 §§484-86).

1.2. O Curso da Guerra. Após o ataque bem-sucedido dos judeus e o massacre das forças romanas em Jerusalém, a captura das fortalezas vizinhas no início do outono de 66 e os surtos de violência em Cesareia, Decápolis e cidades sírias (JW 2.18.1–5 §§457– 80), era hora da intervenção de Roma. Cestius Gallus, o legado sírio, reuniu um exército de 30.000 e se mudou para a província em nome de Roma. Ele assumiu o controle da Galileia com pouca resistência (JW 2.18.11 §§510-12) e então marchou para Jerusalém, eventualmente fazendo seu acampamento a uma milha ao norte no Monte Scopus em novembro de 66 (JW 2.19.4 §§527 -28). Embora a vitória estivesse ao seu alcance, Cestius, por alguma razão inexplicável, abandonou o cerco após cerca de uma semana (JW 2.19.6-7 §§538-40). Retirando suas forças em retirada, ele sofreu quase 5.000 baixas e a perda de valiosos suprimentos militares para os judeus (JW 2.19.7-9 §§540-55).

Durante os meses de inverno de 66/67, os judeus prepararam-se para o inevitável ataque de Roma na primavera, estabelecendo um governo revolucionário em toda a província. O partido da paz liderado pelos sumos sacerdotes, tendo maior influência sobre a população do que os líderes rebeldes, inicialmente assumiu o controle e selecionou o ex-sumo sacerdote Ananus como comandante das forças (JW 2.20.3 §§562-64). O governo revolucionário dividiu o território em seis distritos (Idumeia, Peréia, Jericó, oeste da Judéia, nordeste da Judéia, Galileia) e estabeleceu governadores militares para estabelecer a administração civil e se preparar para a guerra (JW 2.20.3-4 §§562-68). Josefo foi nomeado governador militar da Galiléia (JW 2.20.4 §568; Vida 7 §29). Muitos habitantes ilustres, no entanto, aproveitaram a ocasião para deixar Jerusalém como se fosse um “navio afundando” (JW 2.20.1 §556).

Na primavera de 67, o general romano Vespasiano, enviado por Nero, e seu filho Tito chegaram com um exército de cerca de 60.000 homens (JW 3.4.2 §69). Usando a amigável Séforis como base na Galileia, Vespasiano encontrou pouca resistência naquele distrito, exceto nos lugares fortificados para onde a maior parte da resistência havia se mudado. Sua primeira oposição sustentada veio da fortaleza Jotapata, no topo da colina, sob o comando de Josefo. Após um cerco de sete semanas, caiu em julho de 67 (JW 3.7.5-31 §§150-288; 3.7.33-36 §§316-39). Josefo rendeu-se e foi feito prisioneiro (JW 3.8.8 §392; cf. 4.10.7 §§622-29). Então as forças romanas tomaram o porto de Jope (JW 3.9.7–8 §§445–61) no final de julho para proteger as rotas de abastecimento, Tiberíades em agosto (JW 3.9.2–4 §§414–31), Tarichaeae em Setembro (JW 3.10.1–5 §§462–502), a fortaleza de Gamala em outubro após um cerco de quatro semanas (JW 4.1.3–7 §§11–53; 4.1.9–10 §§62–83) e finalmente Gischala. Lá, o líder rebelde João de Gischala fugiu para Jerusalém com seu bando de seguidores (JW 4.2.1-5 §§84-120). Tendo subjugado o distrito da Galileia, Vespasiano estabeleceu guarnições por toda a área durante os meses de inverno para manter o controle.

As atividades militares recomeçaram na primavera de 68. Em março, Vespasiano tomou o distrito de Perea, exceto a fortaleza Machaeros, quando os ricos entregaram a capital, Gadara (JW 4.8.3 §413). Ele então atravessou a Judéia ocidental com pouca resistência e tomou a Idumeia (JW 4.8.2 §§443-48). Jericó capitulou com sua chegada em junho (JW 4.8.1–2 §§450–51), deixando-o com o controle de quase toda a província da Judeia. Ele então montou acampamentos militares estratégicos para se preparar para o ataque a Jerusalém (JW 4.9.1 §§486-90).

O cerco real de Jerusalém, no entanto, foi adiado por quase dois anos. Primeiro veio a notícia da morte de Nero em junho de 68. Como um comando militar terminou com a morte do imperador que o havia dado, Vespasiano esperou a palavra do novo imperador (JW 4.9.2 §§497-98). Mas nenhuma palavra saiu da turbulência política que se seguiu em Roma, com a ascensão e assassinato de Galba em janeiro de 69, depois a ascensão e assassinato de Otão em abril de 69, seguido pela luta de Vitélio pelo poder. Em junho de 69, ainda sem receber nenhuma palavra oficial, Vespasiano retomou a ação militar por conta própria e consolidou seus ganhos na Judéia, apenas para interromper as atividades em julho, quando foi proclamado imperador pelas forças romanas no Oriente (JW 4.10. 4, 6 §601, §§616-20). Depois de consolidar sua força no Oriente na primavera de 70, ele deixou Alexandria, Egito, para Roma e encarregou Tito de tomar Jerusalém (JW 4.11.5 §658).

2. A destruição de Jerusalém.

Josefo, nossa principal fonte de informações sobre a guerra, descreve o isolamento, o cerco, o cerco e a queda de Jerusalém nos livros 4–6 da Guerra Judaica. É um período de turbulência política em Roma, uma mudança de comando romano na Judéia e uma desastrosa guerra civil entre os judeus dentro dos muros de Jerusalém. A cidade acabou caindo para os romanos, mas mais como resultado da autodestruição judaica do que do poder militar romano.

2.1. Guerra civil. A cidade foi dilacerada por lutas internas pelo poder quase desde o início da guerra. Por um lado, as forças políticas estavam divididas entre extremistas e moderados, um partido de guerra e um partido de paz. Por outro lado, os próprios extremistas estavam divididos não apenas entre os moderados, mas entre si.

Inicialmente, após a derrota bem-sucedida de Céstio, os moderados conquistaram o controle de Jerusalém sob a liderança do ex-sumo sacerdote Ananus. No final de 67, no entanto, o partido de guerra liderado por Eleazar, filho de Simão, que se distinguiu no ataque à retirada de Céstio, e um grupo em torno dele que Josefo chamou de “Zelotes” (JW 2.8.13 § §160–61), ganhou força de vários outros extremistas e bandidos que se mudaram para Jerusalém após a invasão da Galiléia por Vespasiano (JW 4.3.3 §§135–36).

Junto com essas forças extremistas, Eleazar e seu bando começaram a aterrorizar os moderados e a atacar a autoridade dos sumos sacerdotes (JW 4.3.4–6 §§138–50). Eles tomaram o Templo e substituíram o sumo sacerdote por um sacerdote escolhido por sorteio (JW 4.3.6 §§147–50). Ananus, apoiado por um público despertado pelo sacrilégio, recuperou os pátios externos e prendeu Eleazar e os zelotes no interior (JW 4.3.11–12 §§193–207). Os zelotes, no entanto, foram encorajados por João de Gischala, que havia chegado a Jerusalém depois de ser expulso de Gischala por Tito (JW 4.2.4 §106; 4.3.1–3 §§121–28, §§135–37) e supostamente estava do lado de Ananus e dos moderados, para buscar ajuda dos idumeus (JW 4.4.1 §§224-32). Eventualmente, uma grande força idumeana entrou na cidade sob a cobertura de uma forte tempestade (JW 4.4.6-7 §§288-304), ligada aos zelotes retomando os pátios externos e matando o ex-sumo sacerdote Ananus (JW 4.5.1–2 §§305–17). Os zelotes então fizeram um ataque tão brutal, atacando os partidários dos moderados, que a maioria da força idumeana rompeu com Eleazar e voltou para casa. Outros foram para João de Gischala e seu bando (JW 4.5.5-6.1 §§345-65). Os extremistas ganharam o controle da cidade.

Cronologia dos eventos que levaram à destruição de Jerusalém

66 de agosto Insurgentes judeus capturam Antonia; Cestius, legado sírio, ataca Jerusalém e recua
67 Primavera-outono exército romano sob Vespasiano subjuga a Galileia
67-68 Os Zelotas formado sob Eleazar controla Jerusalém
68 Primavera Vespasiano subjuga a Judéia
Morte de June Nero e turbulência na liderança atrasam o cerco de Jerusalém
69 Turbulência da Primavera em Jerusalém com três partidos disputando o poder
Junho Vespasiano retoma campanha
Julho Vespasiano é proclamado imperador e parte
70 Comando da Primavera dado a Tito, filho de Vespasiano
Maio Tito rompe o muro de Agripa
August Titus leva e queima o Templo
Setembro Jerusalém saqueada e queimada

Os zelotes sob Eleazar, no entanto, logo se separaram de João de Gischala por causa de seu desejo de poder absoluto (TJ 4.7.1 §§389-90; 5.1.2 §§5-8). Na primavera de 69, esses dois grupos rivais se juntaram a um terceiro liderado por Simon bar Giora de Gerasa. Simon havia se mudado para Massada depois de perder seu comando no nordeste da Judéia em 67 (JW 4.9.3 §§503-8). Quando soube da morte de Ananus, ele reuniu uma força dos refugiados da campanha brutal do Zelote em Jerusalém, junto com alguns idumeus, e acampou fora de Jerusalém (JW 4.9.8 §§538–44). De lá, ele foi admitido na cidade pelo restante dos moderados e uma população cansada da brutalidade de João e dos zelotes (JW 4.9.11 §§573-76).

Na luta que se seguiu, Simão tornou-se o “mestre de Jerusalém” (JW 4.9.12 §577), com um exército de quase 15.000 homens que controlava a maior parte da cidade. João ocupou os pátios externos do Templo e parte da Cidade Baixa de Jerusalém com 6.000 homens. Os zelotes mantinham o Templo interno com 2.400 (JW 5.6.1 §§248–51). Durante o cerco de Jerusalém por Tito na primavera de 70, João usou a abertura do Templo durante a Páscoa para invadir os pátios internos e forçar os zelotes a se juntarem a ele contra Simão (JW 5.3.1 §§98–105). Somente quando Tito estava prestes a romper os muros ele relutantemente concordou em reconhecer e trabalhar com Simão na defesa da cidade (TJ 5.7.4 §§278-79). Enquanto isso, a guerra civil não só custou a unidade e centenas de vidas, mas os estoques vitais de grãos foram destruídos pelo fogo durante o conflito interno (JW 5.1.4-5 §§22-28). De acordo com Josefo, só a fome que se seguiu custou mais de 600.000 vidas (JW 5.13.7 §569).

2.2. A Queda de Jerusalém. Na primavera de 70, Tito assumiu o comando das forças romanas. Durante a Páscoa de 70, ele moveu suas tropas para mais perto das muralhas da cidade e começou seu ataque pelo norte. Em maio, ele violou o muro de Agripa após quase duas semanas de ataque (JW 5.6.4–7.2 §§275–302).

Quando a resistência judaica pareceu retardar os preparativos para o cerco da segunda muralha norte e da Antônia, Tito fez uma circunvalação de quatro milhas ao redor da cidade com tropas estacionadas em postos ao longo da muralha para evitar que provisões chegassem aos habitantes famintos. (JW 5.12.2 §§502-11). Em mais de uma ocasião Josefo observou a impossibilidade de escapar da cidade, uma condição que existia mesmo antes da construção da muralha romana em torno dela (JW 4.9.1 §490). A tentativa de fuga da cidade significava a morte dos rebeldes do lado de dentro ou dos romanos do lado de fora (JW 4.9.10 §§564-65; 5.13.4 §551; 6.6.2 §323).

Em julho, Tito rompeu a segunda muralha norte e a Antônia, e colocou suas forças em posição para atacar as fortificações norte e oeste do Templo. Ele conseguiu obter o controle dos pátios externos em 9 de agosto e tomou os pátios internos no dia dez, saqueando o Templo, incendiando-o e matando milhares (JW 6.4.7–5.2 §§260–85). As tropas de João, que haviam ocupado o Templo e a Cidade Baixa, escaparam para a Cidade Alta (JW 6.5.1 §277). Em comemoração, os romanos profanaram o santuário judaico oferecendo um sacrifício aos seus estandartes no pátio externo (JW 6.6.1 §316).

Em setembro, Tito ordenou a queima e o saque da cidade (JW 6.6.3 §354). Depois de tomar a Cidade Baixa, suas forças tomaram a Cidade Alta, rompendo-a em menos de um dia e ganhando o controle do palácio e das torres de Herodes (JW 6.8.4 §§392–99). João, que junto com Simon havia escapado em passagens subterrâneas, acabou se rendendo (JW 6.9.4 §433). Simon foi capturado tentando abrir um túnel (TJ 7.2.1 §§26-33). Tito então mandou arrasar o Templo e as muralhas da cidade, exceto as três torres de Herodes e uma parte da muralha oeste, que ele deixou em pé para mostrar o “caráter e a força “da cidade (JW 6.9).1 §413; 7.1.1 §§1–4). Como era tarde demais para navegar para Roma, ele esperou até a primavera para retornar com seus despojos do Templo e cerca de 100.000 prisioneiros, incluindo Simão e João, para se juntar a Vespasiano em uma marcha triunfal em Roma em 71 (JW 7.5.3–6 §§121–57).

A queda e a destruição de Jerusalém efetivamente acabaram com a Guerra Judaica. A única resistência permaneceu nas fortalezas de Herodian, Machaeros e Masada. Suas reduções seguiram em 71-73, com Massada, comandada por Eleazar filho de Jair (JW 7.8.1 §253), o último a cair (JW 7.8.5-9.2 §§304-406).

3. Os Evangelhos e a Destruição de Jerusalém.

Além da menção da destruição de uma cidade na parábola da grande ceia em Mateus 22:7 (frequentemente tomada como uma alusão à destruição de Jerusalém) e o lamento sobre Jerusalém em Mateus 23:37-38 (par. Lc. 13:34-35), apenas Lucas alude diretamente a um cerco da cidade. O lamento de Mateus 23:37–38 e seu paralelo em Lucas 13:34–35 falam geralmente de um próximo abandono e desolação de sua “casa “na linguagem de Jeremias 12:7 e 22:5. Em contraste, Lucas 19:43-44, com a referência a um cerco e cercamento de Jerusalém, é o que mais se aproxima dos eventos reais descritos por Josefo (19:43-44; cf. JW 5.6.2 §262; 5.11.4 § 466; 5.12.2 §§508-11), enquanto Lucas 21:20 (cf. Mc 13:14) identifica a aproximação da “desolação “da cidade (cf. Dan 12:11 LXX) com o entorno da cidade por tropas (cf. JW 5.11.6 §§486-90). A referência frequente à destruição de Jerusalém corresponde ao papel proeminente de Jerusalém para Lucas-Atos.

Todos os quatro Evangelhos têm Jesus fazendo referência a uma futura destruição do Templo (Mt 24,2; Mc 13,2; Lc 21,6; cf. Mt 26,61; Mc 14,38; Jo 2,19), um evento isso por necessidade parece assumir a queda de Jerusalém. Além disso, a advertência contra a “abominação da desolação “no Sermão das Oliveiras (Mc 13:14; cf. Dn 12:11) tem sido frequentemente interpretada como referindo-se à presença profanadora romana de uma forma ou de outra no Templo durante a guerra.

Apesar daqueles que atribuem essas referências à influência da retrospectiva, nada em nenhuma das referências ao destino de Jerusalém ou do Templo corresponde tão de perto aos eventos a ponto de exigir que os ditos sejam criados à luz dos eventos de 66-70. A descrição de Lucas do cerco e destruição de Jerusalém (19:43-44; 21:20) reflete a estratégia normal para tomar uma cidade fortificada no mundo antigo (por exemplo, Jr 6:3, 6). Nenhuma das referências contém qualquer característica distintiva da destruição de Jerusalém, como a barricada da cidade com um muro de quatro milhas, a desastrosa guerra civil e a fome de dentro, ou a queda do Templo. Alguns elementos realmente entram em conflito com a informação dada por Josefo. Por exemplo, a presença e a muralha romana deixam a advertência contra a entrada e a convocação para fugir da cidade (21, 20) sem um ponto de referência histórico. Além disso, a presença romana no Templo dificilmente poderia representar a “abominação da desolação “(Mc 13,14). Roma invadiu o Templo no clímax da guerra, fato que novamente torna anacrônico o apelo aos que estão na Judéia: naquela época eles estavam conquistados e sob o controle das forças romanas há quase dois anos. O uso frequente de imagens proféticas do AT nessas passagens indica que esses ditos eram profecias de julgamento iminente. Os eventos de 70 podem ter dado pungência aos ditos de Lucas em 19:43-44 e 21:20, mas a profecia subjacente da destruição vindoura de Jerusalém e do Templo, em última análise, tem suas raízes no ministério de Jesus.

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R. A. Guelich

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Livy, History of Rome or
Polybus, Histories or
Tacitus, Historiae
J.W. Jewish Wars
par. parallel passage in another/other Gospel(s)
LXX Septuagint
JSJ Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period
JRS Journal of Roman Studies
CBQ Catholic Biblical Quarterly
SJLA Studies in Judaism in Late Antiquity

Autor: R. A. Guelich, Robert A., D. Theol. Professor do Novo Testamento, Fuller Theological Seminary, Pasadena, California, USA.

Fonte: Green, J. B., McKnight, S., & Marshall, I. H. (1992). Dictionary of Jesus and the Gospels (p. 172). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.