Explicação Teológica do Livro de Provérbios

Livro de Provérbios

Esses capítulos iniciais são um convite estendido à busca da sabedoria, fornecendo um quadro de referência para a compreensão dos diversos materiais a seguir nos capítulos. 10–31. A maior parte desse material pertence ao gênero instrução, seguindo um padrão tríplice de (1) introdução, abordando o aluno como “meu filho” (por exemplo, 1:8; literalmente, “meu filho”), exortando-o a atender à instrução; (2) ensino adequado, incitando o aluno a respeitar os valores sapienciais; e (3) resumo final, às vezes com um ditado ilustrativo. Onze instruções (1:8–19; 2:1–22; 3:1–12, 21–35; 4:1–9, 10–19, 20–27; 5:1–23; 6:1–19 ; 6:20–35; 7:1–27) são complementados por quatro interlúdios poéticos, incluindo três discursos da figura personificada da Mulher Sabedoria (1:20–33; 3:13–20; 8:1–36; 9 :1–18).

Explicação de Provérbios 1

Prólogo (1:1-7). O título (v. 1) coloca toda a coleção sob a autoridade da lendária sabedoria do rei Salomão. A seguir, uma declaração de propósito para o livro enfatiza o exigente processo educacional de instrução, ou melhor, “disciplina”, sem a qual não há aproximação à sabedoria (vv. 2, 3, 7). Essa disciplina inclina o aluno não para vantagens pessoais, mas para retidão, justiça e equidade. É um esforço de longo prazo, recomendado aos jovens e simples, e também aos sábios (cf. 9:9). O versículo 7 declara a perspectiva orientadora de todo o livro: “o temor do Senhor é o princípio do conhecimento”. O “temor do SENHOR “ pode envolver medo diante da perspectiva da retribuição divina, mas como uma forma madura de piedade envolve temor reverente e confiança em Deus. Isso resulta em uma vida ética e abertura permanente para aprender e corrigir.

Instrução: O caminho violento dos ímpios (1:8-19). A primeira instrução, apresentada como ensino parental (de pai e mãe, v. 8), apresenta o exemplo negativo de criminosos assassinos motivados pela ganância. Em suas próprias palavras, essas pessoas perversas se alinham com as forças da morte (Seol e o Abismo, v. 12). Eles não percebem, no entanto, que suas tramas violentas trarão sua própria morte. O versículo 17 é um provérbio tradicional que pode ser aplicado aqui ao jovem estudante: assim como um pássaro que vê uma armadilha voa para longe, assim o jovem deve fugir das tentações dos ímpios. Também pode se aplicar aos criminosos, que armam suas armadilhas em vão, pois estão apenas enganando a si mesmos. Esta instrução oferece um contraste com uma vida baseada na sabedoria e no temor do Senhor.

Interlúdio: O chamado da sabedoria (1:20-33). No primeiro dos três discursos (cf. 8:1–36; 9:1–18), a Mulher Sabedoria clama como um profeta, ameaçando com consequências terríveis para aqueles que ignorarem seu chamado. Seu discurso é público (vv. 20-21), não esotérico; e ela se manifesta como uma pessoa vividamente realizada, não como um conceito abstrato. Ela chama os “simples” (cf. 1,4), jovens imaturos que deveriam ser ensináveis, mas já se encaminham para um mau caminho; e a “escarnecedores” arrogantes e “tolos” incorrigíveis, cujo caráter é detalhado nos capítulos. 10–29. A sabedoria não ameaça punição, ela simplesmente assume que aqueles que a rejeitam terão um fim sombrio. Como no v. 8–19, vida e morte estão em jogo (vv. 32–33).

Explicação de Provérbios 2

Instrução: O caminho da sabedoria (2:1–22). Este poema cuidadosamente elaborado é uma única frase em hebraico, organizada em 22 linhas de acordo com o número de letras do alfabeto hebraico. Exorta o aluno a clamar por sabedoria (v. 3), ecoando o chamado da Mulher Sabedoria em 1:20-21. Aqueles que buscam ardentemente a sabedoria, como um tesouro, a receberão como um presente do Senhor (vv. 3–11). Mantendo-se no caminho da sabedoria, eles estarão a salvo dos caminhos dos homens maus (vv. 12–15) e das mulheres perigosas (vv. 16–19). A “mulher perdida” ou “adúltera” (assim NRSV, v. 16), é literalmente uma mulher “estranha” ou “alienígena”. Ela se destaca nos capítulos. 1–9 (cf. 5:1–23; 6:20–35; 7:1–27), uma contraparte negativa da Sabedoria da Mulher.

Explicação de Provérbios 3

Instrução: Sabedoria e piedade (3:1-12). A sabedoria e o temor do Senhor estão inseparavelmente ligados nesta instrução. Em linguagem reminiscente de Deuteronômio (especialmente os capítulos 5–9), o aluno é instruído a aprender o ensinamento e os mandamentos de cor (Prov. 3:1; cf. Deut 6:6; cf. também Prov. 3:3 e Deut.6:8–9); confiar inteiramente em Deus (Prov. 3:5; cf. Deut. 6:4); e submeter-se à disciplina divina (Prov. 3:11-12; cf. Deut. 8:5). Os versículos 9–10 contêm a única instrução direta em Provérbios a respeito das ofertas litúrgicas (“primícias”; cf. Deut. 26:1–11; Ex. 23:19).

Interlúdio: Em louvor à Sabedoria (3:13-20). Mulher A sabedoria é mais valorizada do que riquezas ou tesouros (vv. 14–15; cf. 8:11). Como a deusa egípcia da verdade e da justiça, Maat, ela é retratada com vida longa em uma mão, riqueza e dignidade na outra (v. 16). Ela é representada como uma árvore da vida, um símbolo amplamente difundido no antigo Oriente Próximo de longevidade e bem-estar (Gn 2:9; 3:22); e ela é instrumental na criação do mundo por Deus (Prov. 3:19–20; cf. 8:22–31).

Instrução: Sabedoria em comunidade (3:21-35). Os versículos 21–26 descrevem a confiança genuína que resulta de se apegar ao ensino sábio. Essa sensação de segurança, no entanto, não permite a auto-absorção. Uma vida sábia envolve bondade e justiça para com os outros (vv. 27–35).

Explicação de Provérbios 4

Instrução: Obtenha Sabedoria e ame-a (4:1–9). Um pai instrui os filhos a amarem a Sabedoria e a abraçá-la como se ela fosse uma esposa querida (vv. 6, 8; cf. 5:15–20; 7:4). Esta linguagem de amor ardente é projetada para capturar a imaginação de jovens adultos do sexo masculino.

Instrução: Os dois caminhos (4:10-19). A figura de maneiras ou caminhos contrastantes na vida é central nos capítulos. 1–9 (1:15–16; 2:8–9, 12–15, 18–20; 3:6, 17, 23; 5:5–8, 21; 7:25; 8:13, 20, 32; 9:6); e é importante no restante do livro (10:9; 11:5; 16:17; 20:24; 28:6; 31:3). A presente instrução é a apresentação mais sustentada deste tema: o caminho da sabedoria (vv. 11-13) versus o caminho dos ímpios (vv. 14-17). A primeira leva à vida e a segunda à morte, simbolizada aqui pelo contraste de luz e escuridão (vv. 18-19).

Instrução: O caminho reto (4:20-27). Esta instrução complementa a anterior, incitando o aluno a manter-se no caminho reto. Várias partes do corpo são mencionadas, órgãos de percepção e expressão: ouvido, olhos, coração (“mente”), boca e pés.

Explicação de Provérbios 5

Instrução: A mulher estranha (5:1–23). Novamente o jovem é advertido contra a mulher “estranha” ou “alienígena” (vv. 3, 20; NRSV “mulher fortuita”, “adúltera”), cuja identidade não é clara. Ela é “estranha” porque é a esposa de outro homem ou uma prostituta? Ela é “alienígena” em um sentido étnico, cultural ou religioso? É provável que ela represente relações sexuais ilícitas de vários tipos, desvios perigosos da busca da sabedoria e da intimidade exclusiva com uma esposa legítima (vv. 15-20).

Explicação de Provérbios 6

Instrução: Conduta correta (6:1–19). Quatro lições de comportamento prudente: contra ser fiador das dívidas dos outros (vv. 1–5), contra a preguiça (vv. 6–11), exemplos de personagens de má reputação (vv. 12–15) e um ditado numérico sobre sete vícios (vv. 16–19; cf. 30:18–31). A referência a olhos, boca, mãos, pés e coração corresponde negativamente à linguagem corporal de retidão em 4:20-27.

Instrução: Ligações mais perigosas (6:20-35). O foco é o adultério. Embora a prostituta seja mencionada (v. 26), seu custo é insignificante em comparação com as consequências desastrosas do adultério, incluindo a implacável vingança do marido (vv. 34-35).

Explicação de Provérbios 7

Instrução: A mulher estranha é letal (7:1–27). A apreensão sobre a estranha mulher se intensifica com a narrativa arrepiante da sedução fatal de um jovem. O professor/narrador observa uma cena de rua através de uma janela de treliça, tipicamente uma circunstância feminina (J udg. 5:28; 2 Sam. 6:16; 2 Rs. 9:30), levantando a possibilidade de que uma mãe dê essa instrução. A mulher predadora pode ser uma prostituta (ela está vestida como uma, Prov. 7:10), mas sua proposta também é adúltera (vv. 19-20). Com promessas de luxo e prazer sexual, ela atrai os jovens como uma besta estúpida para o matadouro. O texto a retrata como uma tentadora mortal arquetípica competindo com o apelo vivificante da Sabedoria da Mulher.

Explicação de Provérbios 8

Interlúdio: A sabedoria elogia a si mesma (8:1-36). A sabedoria clama nas ruas novamente, desta vez mais em promessa do que em julgamento (cf. 1:20-33). Seu ensinamento é mais precioso do que riquezas e joias, por sua autoridade os reis governam e ela assegura o caminho da retidão e da justiça. A Mulher Sabedoria retorna ao tema da criação (cf. 3:19-20), louvando-se não exatamente como uma deusa, mas claramente como aquela que estava com o Senhor na criação do mundo, ao lado de Deus “como um mestre-de-obras” (v. 30, outra possibilidade é “como uma criança”), regozijar-se no mundo e na humanidade. Ela conclui com um apelo à vida em vez da morte.

Explicação de Provérbios 9

Interlúdio: Dois convites (9:1–18). Mulher Sabedoria convida os simples para um banquete (vv. 1-6), mas a “mulher louca”, como a mulher estranha dos capítulos anteriores, faz um apelo concorrente (vv. 13-18). Em torno do lema do livro, “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (v. 10; cf. 1:7), há ditos que contrastam escarnecedores e sábios. Os sete pilares da casa da Sabedoria podem aludir aos pilares sobre os quais a terra foi fundada (v. 1; cf. Sl. 75:3; 1 Sam. 2:8; Jó 9:6), evocando a estatura cósmica da Sabedoria em Prov. 8:22–31. A menção da mulher tola sobre água e pão roubados provavelmente evoca sexo ilícito (v. 17), seduzindo jovens crédulos para longe do caminho vivificante da Sabedoria.

Explicação de Provérbios 10

Os Provérbios de Salomão (10:1–22:16). Esta seção compreende duas subcoleções, 10:1–15:33 e 16:1–22:16. Estes, juntamente com 25:1–29:27, reúnem ditos tradicionais independentes de duas linhas sem uma estrutura literária abrangente, embora existam alguns padrões significativos. Os capítulos 10–15 contêm em sua maioria declarações antitéticas; 16:1–22:16 é mais variado em forma. Uma concentração de provérbios mencionando “o SENHOR “ ocorre em 15:33–16:9; e agrupamentos de provérbios reais aparecem em 16:10–15 e 25:1–7. Grupos menores ou pares de provérbios às vezes são ligados por palavras de ordem ou tema. Cada ditado pode ser tomado em seus próprios termos, mas também em relação ao material circundante.

10:1–32. O primeiro ditado leva adiante o tema de instrução dos pais dos caps. 1–9. A partir daí, os justos e os ímpios são contrastados, com atenção especial ao uso da fala (vv. 6, 11, 13, 14, 18, 19, 20, 21, 31, 32). O versículo 15 é uma observação neutra sobre riqueza e pobreza; v. 16 acrescenta comentário ético sobre ganho ilícito.

Explicação de Provérbios 11

11:1–31. Destaque neste capítulo é a linguagem do comércio, recompensa, ganho e perda. Os ditos condenam o comércio desonesto e explorador (vv. 1, 26), advertem contra ser fiador de dívidas alheias (v. 15; cf. 6:1–5), mas recomendam a generosidade (vv. 24–25). Eles consideram a proteção da riqueza ilusória (vv. 4, 28; cf. 10:15), o salário do ímpio é falso e a recompensa do justo é verdadeira (vv. 18, 31). Aquele que maltrata uma família herda apenas o vento (v. 29). A imagem surpreendente de um anel de ouro no focinho de um porco ridiculariza a valorização superficial da beleza feminina (v. 22)

Explicação de Provérbios 12

12:1–28. Este capítulo enfatiza declarações antitéticas opondo o justo ao ímpio, o sábio ao tolo, o diligente ao preguiçoso e palavras benéficas ao discurso prejudicial. Há preocupação em encontrar uma “boa esposa” (v. 4; cf. 18:22; 19:13–14; 31:10–31). Em outro lugar, a generosidade e a bondade para com os pobres são instadas (por exemplo, 14:31; 19:17); no v. 10 a preocupação é a bondade para com os animais (cf. 27:23; Deut. 22:6–7; 25)

Explicação de Provérbios 13

13:1–25. O capítulo 13 sustenta a visão simples de que os justos são abençoados e os ímpios sofrem (vv. 6, 9, 25), mas os ricos e os pobres são aqui observados com mais nuances. Os versículos 7–8 destacam as ambiguidades da riqueza e da pobreza, o v. 8 observa ironicamente que os pobres não são ameaçados como os ricos. O ganho ilícito não dura (v. 11); os pecadores deixam de legar suas riquezas (v. 22); e a injustiça pode privar os pobres até de suas próprias colheitas (v. 23). O versículo 24 reflete que a educação e a criação de filhos na antiguidade envolviam punição física (cf. 22:15; 23:13–14; 26:3; 29:15, 17). Os sábios, entretanto, geralmente aconselham moderação; eles advertem contra a raiva e se opõem à crueldade, mesmo contra os animais (12:10). Além disso, o versículo 24b enfatiza o amor paternal. Este ditado não deve ser tomado como licença para punição corporal de crianças.

Explicação de Provérbios 14

14:1–35. Em contraste com o capítulo anterior, onde não há menção de Deus, três declarações aqui sustentam o temor do Senhor (vv. 2, 26–27; cf. 15:33–16:9). Aqui também aparecem os primeiros provérbios sobre a realeza, que se multiplicarão nos capítulos posteriores (vv. 28, 35). Os versículos 20–21 são um par de provérbios: o v. 20 observa uma realidade social; v. 21 julga eticamente (cf. v. 31; 17:5; 19:4–7; 21:13; 22:2). Os versículos 10, 13 e 30 são notáveis por sua percepção psicológica (cf. 12:25; 13:12; 15:13, 30; 17:22; 18:14; 25.

Explicação de Provérbios 15

15:1–33. Clemência no falar e moderação da raiva são enfatizados aqui (vv. 1, 4, 18, 26b, 28), também sinceridade na adoração (vv. 8, 29; cf. 21:3, 27). A onisciente soberania de Deus é vividamente descrita (vv. 3, 11). A palavra “melhor” (vv. 16–17) provoca uma percepção através do paradoxo (12:9; 16:8, 19, 32; 17:1, 12; 19:1, 22; 21:9, 19; 22:1 ; 25:24; 27:5, 10c; 28:6). Os versículos 16–17 derrubam a suposição de que o luxo é desejável: melhor é modesto significa harmonia e piedade. Esta subcoleção termina com a afirmação central do livro de “temor do SENHOR “, aqui combinada com humildade (v. 33; cf. 1:7; 9.

Explicação de Provérbios 16

16:1–33. Um grande número de provérbios aqui invoca o Senhor (vv. 1–7, 9, 11, 20, 33), e vários mencionam reis (vv. 10, 12, 13, 14, 15). Os provérbios reais referem-se claramente a governantes terrenos, mas junto com as palavras do “SENHOR“ eles também trazem à mente o Soberano divino. É provável que este conjunto de ditos teológicos no cap. 16, incluindo também 15:33, é colocado no centro do livro (o ponto médio exato da contagem do versículo é 16:17), implicando que as preocupações teológicas estão no centro da visão de mundo de Provérbios. As virtudes da humildade, fala benéfica e paz também recebem ênfase (vv. 5, 13, 18–19, 21, 23–24, 27–28.

Explicação de Provérbios 17

17:1–28. Este capítulo se afasta visivelmente do padrão antitético dos caps. 10–15. Uma observação contundente sobre a eficácia de subornos no v. 8 é qualificada pelo julgamento ético do v. 23. Uma pergunta retórica destaca a futilidade de tentativas de adquirir sabedoria (v. 16). Um par de provérbios sobre a ambiguidade do silêncio matiza o ensinamento usual sobre abster-se de falar (vv. 27–28). Um retrato especialmente rico dos tolos e sua tolice aparece nessas palavras (vv. 7, 10, 12, 16, 21, 24, 25, 28).

Explicação de Provérbios 18

18:1–24. O perigo e a promessa da linguagem é um tema proeminente aqui. A metáfora do discurso como “águas profundas” no v. 4 é ambígua: as palavras podem ser profundas e vivificantes, ou perigosas (cf. v. 21). Palavras benéficas são descritas no v. 20 (cf. 12:14a; 13:2a). Exemplos negativos incluem a fala dos tolos, que falam por presunção, muito rapidamente e com resultados ruinosos (vv. 2, 6–7, 13); também fofoqueiros e ricos arrogantes, que prejudicam os outros com suas palavras (vv. 8, 23). Os versículos 10–11 são um par de provérbios: o nome do Senhor fornece segurança genuína, enquanto a confiança na proteção da riqueza pode ser ilusória.

Explicação de Provérbios 19

19:1–29. Uma gama impressionante de pontos de vista sobre os ricos e os pobres aparece neste capítulo. Alguns ditos poderiam ser interpretados como reflexo do conceito de classe dos ricos e poderosos (vv. 10, 14a), ou para responsabilizar os pobres por sua situação (vv. 15, 24). Outros observam realisticamente, talvez com compaixão, a desvantagem social dos pobres (vv. 4, 6-7), ou afirmam que a pobreza não é intrinsecamente vergonhosa (vv. 1, 22). Tudo isso deve ser lido em conjunto com a recomendação de bondade para com os pobres no v. 17. Outros tópicos são o falso testemunho (vv. 5, 9) e a vida familiar, onde mais uma vez fica evidente a preocupação do jovem em encontrar uma boa esposa. (vv. 13–14, 18)

Explicação de Provérbios 20

20:1–30. Vários temas familiares reaparecem aqui, como a consequência da preguiça (v. 4), o respeito pelos pais (v. 20) e as obrigações das fianças (v. 16). Declarações que descrevem o poder, o discernimento e a justiça dos reis (vv. 2, 8, 26, 28) são intercaladas com provérbios sobre a soberania do Senhor (vv. 12, 22, 24, 27). O comércio honesto está em questão na condenação de pesos falsos (vv. 10, 23; cf. 11:1; 16:11). Há uma observação bem-humorada das pretensões enganosas que são essenciais para a barganha (v. 14; cf. Sir. 26:29–27:2, a pergunta retórica apontando para a onipresença do pecado soa como uma nota distintiva (Prov. 20:9; cf..Salmos 14:2–3; 51:3–5).

Explicação de Provérbios 21

21:1–31. O capítulo começa e termina com o reconhecimento da soberania divina: os motivos e julgamentos dos reis estão sujeitos à autoridade do Senhor (v. 1); da mesma forma, nenhuma sabedoria, entendimento, conselho ou preparação para a guerra (todo o domínio dos reis) prevalece sem a providência do Senhor (vv. 30–31). As sentenças intermediárias estão repletas de personagens comuns: o ímpio (vv. 4, 7, 10, 12, 18, 26–27, 29), o escarnecedor (vv. 11, 24), a esposa vexatória (v. 9 = 25 :24; v. 19), o tolo (v. 20), o preguiçoso (v. 25) e a falsa testemunha (v. 28). Há comentários incisivos sobre adoração genuína (vv. 3, 27) e cuidado com os pobres.

Explicação de Provérbios 22

22:1–16. Nesta conclusão da subseção de 16:1–22:16, os ricos e os pobres estão novamente em vista. O versículo 7 observa claramente a dominação dos pobres pelos ricos. A descrição do mutuário como “escravo” do credor pode ser interpretada literalmente, pois a escravidão por dívida era bem conhecida no antigo Israel (Êxodo 21:2–6; 2 Reis 4:1; Neemias 5:5). A generosidade para com os pobres é elogiada (Prov. 22:9), a opressão é denunciada (v. 16), tudo dentro do entendimento de que o Senhor é o criador de ricos e pobres (v. 2). O preguiçoso é visto recorrendo a desculpas ridículas (v. 13); e a mulher estranha, familiar dos caps. 1–9, aparece novamente no v. 14, sua boca é comparada a um abismo mortal

Esta seção se assemelha à instrução dos caps. 1–9, com unidades estendidas de ensino dirigidas de pais para filhos (23:15, 19, 26; 24:13, 21). Está intimamente relacionado com a Instrução Egípcia de Amenemope (ca. 1100 aC). Vários ditos, especialmente em 22:17–23:11, são adaptações hebraicas dos ensinamentos de Amenemope.

Explicação de Provérbios 22-24

Primeira instrução (22:17-23:11). Um prólogo convida o aluno a ouvir e memorizar o ensinamento (22:17-21). A confiança no Senhor é o objetivo da instrução (22:19; cf. 23:17; 24:21; 1:7; 9:10). O professor defende a defesa dos pobres, especialmente contra o roubo de suas terras (22:22–23, 28; 23:10). Estudantes sábios terão cautela ao estabelecer relacionamentos, discrição na companhia de pessoas poderosas e moderação na busca de riqueza, pois a riqueza é efêmera.

Segunda instrução (23:12-18). Disciplina é o tema, assumindo como em outras partes de Provérbios que o castigo corporal é apropriado e benéfico (vv. 13-14; cf. especialmente 13:24). O lado afirmativo da disciplina aqui envolve falar o que é certo e permanecer no temor do Senhor (vv. 16-17).

Terceira instrução (23:19-21). Uma advertência contra a embriaguez e a gula antecipa o tratamento mais completo nos vv. 29–35. De acordo com outros ditos, a apreensão é que um estilo de vida dissoluto terminará em pobreza e vergonha (cf. 21:17; 28:7).

Quarta instrução 23:22–25). Digno de nota aqui é a ênfase no ensino do pai e da mãe (vv. 22, 25; cf. 1:8; 6:20; 31:1, 26). A expressão “comprar sabedoria” não significa que ela está literalmente à venda, mas que se deve buscar e adquirir sabedoria com energia (cf. 4:5–7; 16:16; 17:16).

Quinta instrução (23:26–24:12). A professora retoma a advertência contra a prostituta e a mulher estranha apresentadas nos caps. 1–9 (cf. 2:16–19; 5:1–23; 6:20–35; 7:1–27). Isso é seguido por uma descrição satírica dos efeitos nocivos da embriaguez (vv. 29-35). Em 24:1 está a segunda de três admoestações nesta coleção para não invejar os ímpios, presumivelmente por causa de seu sucesso superficial e ganhos ilícitos (cf. 23:17; 24:19). A casa construída pela sabedoria (24:3) evoca a linguagem de 9:1 e 14:1. Mesmo na guerra, afirma o professor, a sabedoria prevalecerá sobre a força (24:5-6; cf. 20:18; 21:22). Finalmente, o aluno é exortado a resgatar as vítimas inocentes da violência (24:10-12). Em contraste com 1:8–19 e 24:15–16, onde o aluno é instado a evitar os caminhos dos malfeitores violentos, aqui o jovem é instruído a intervir contra eles.

Sexta instrução (24:13-20). Este é um ensinamento vagamente conectado sobre como buscar a sabedoria e evitar o mal. Digno de nota é a admoestação para não se vangloriar da queda dos inimigos (vv. 17-18).

Sétima instrução (24:21-22). A instrução final admoesta o jovem a temer tanto o Senhor quanto o rei, entendendo que reis justos são estabelecidos pela autoridade do Senhor (v. 21; cf. 16:10–15; 20:28; 21:1; 25: 5; 29:14).

Mais palavras dos sábios (24:23-34). Um apêndice da coleção anterior, esta seção organiza duas sequências tematicamente paralelas de três ensinamentos cada. O primeiro tema é o tribunal: vv. 23b-25 sobre juízes justos corresponde ao v. 28 sobre testemunhas verdadeiras. O segundo tema é o discurso útil versus prejudicial: as respostas honestas no v. 26 estão em contraste com o discurso vingativo no v. 29. O terceiro é o trabalho e o cuidado com a terra: uma imagem positiva no v. 27 corresponde ao preguiçoso no vv. 30–34 que negligencia a terra. Os versículos 33–34 são uma duplicata de 6:10–11.

Como a primeira coleção salomônica, 10:1–22:16, esta contém duas subseções, caps. 25–27 e caps. 28–29. A primeira seção favorece provérbios comparativos e imagens do mundo natural; o segundo apresenta provérbios principalmente antitéticos sobre o justo e o ímpio, o rico e o pobre, o rei e a justiça.

Explicação de Provérbios 25

25:1–28. Um sobrescrito identifica essa coleção como obra dos escribas da época de Ezequias, cerca de dois séculos depois de Salomão. Os versículos 2–7 abordam o poder e as prerrogativas do rei; vv. 7c–10 aconselham a resolução de disputas fora do tribunal; e vv. 11–14 examinam habilmente os aspectos da linguagem. O capítulo também apresenta insights psicológicos memoráveis (vv. 20, 25). Os versículos 21–22 aludem a um rito penitencial egípcio no qual brasas na cabeça significavam contrição. O sentido é que a bondade inesperada para com os adversários pode provocar seu remorso, até mesmo sua boa vontade (cf. v. 15; 24:17-18, 29).

Explicação de Provérbios 26

26:1–28. Este capítulo tem três partes: vv. 1–12 sobre tolos e sua tolice (a palavra “tolo” ocorre onze vezes); vv. 13–16 sobre indolência (o termo “preguiçoso” aparece em todos os versículos); e vv. 17–28, provérbios sobre as consequências da fala e comportamento antissociais. Os versículos 4–5 ilustram uma característica fundamental do livro de Provérbios: declarações individuais fazem reivindicações concorrentes, e o leitor perspicaz deve julgar entre elas. Uma pessoa sábia determinará quando é melhor não envolver tolos (v. 4; cf. 14:7; 17:12; 23:9) e quando alguém deve repreendê-los (v. 5; cf. 24: 25; 25:12). O ponto é reforçado por dois ditos no sentido de que os provérbios são inúteis para uma pessoa que não tem sabedoria (vv. 7, 9).

Explicação de Provérbios 27

27:1–27. A disposição dos ditos aqui é quase aleatória, mas alguns pares e pequenos grupos de ditos estão ligados tematicamente. Os versículos 1–2 recomendam a modéstia; 3–4 descrevem estados mentais vexatórios; e 5–6 examinam os paradoxos da amizade genuína versus falsa. Os versículos 17–19 descrevem três tipos de reciprocidade entre as pessoas. A instrução do vv. 23-27 podem ser lidos como conselhos práticos sobre como cuidar de rebanhos, mas a menção de coroa e riquezas no v. 24, e uma possível alusão ao tema do rei como pastor (por exemplo, 1 Reis 22:17; Salmos 23). :1; Isaías 44:28) pode apontar para um conselho real implícito.

Explicação de Provérbios 28

28:1–28. Os principais tópicos deste capítulo são os contrastes entre os justos e os ímpios (vv. 1, 4–5, 10, 12, 28), os ricos e os pobres (vv. 6, 8, 11, 19–20, 22, 25, 27), e governantes justos e injustos (vv. 2–3, 15–16). Uma característica nova surge no uso da palavra hebraica torah, que em Provérbios geralmente designa o ensinamento do sábio (1:8; 3:1; 4:2; 7:2). Aqui o termo parece referir-se à lei revelada do Senhor, ou Torá (vv. 4, 7, 9, cf. 29:18). Isso está mais próximo do uso de Deuteronômio do que das antigas tradições de sabedoria hebraica e pode refletir um passo em direção à identificação de Torá e Sabedoria na literatura do período do Segundo Templo (cf. Deut. 4:5–8; Sir. 24:23).

Explicação de Provérbios 29

29:1–27. Este capítulo não tem uma estrutura clara, mas é marcado como uma unidade por um quadro alfabético onde a primeira e a última linhas começam com a primeira e a última letras, respectivamente, do alfabeto hebraico. Os ditos, principalmente antitéticos na forma, revisam os tópicos anteriores dos caps. 25–28, especialmente reis e governantes, justos e iníquos, sábios e tolos. Alguns ditos duplicam parcialmente ou se assemelham a provérbios anteriores (cf. 29:1b e 6:15b; 29:20b e 26:12b; 29:2 e 28:12; 29:13 e 22:2, 16). Em 29:18, a menção paralela de “profecia” (literalmente, “visão”) e lei pode se referir à Torá e aos Profetas, as duas primeiras seções da Bíblia Hebraica.

Explicação de Provérbios 30

As palavras de Agur, filho de Jakeh (30:1–9). Agur, evidentemente um sábio não-israelita, tipifica a humildade sapiencial e a piedade. Ele confessa sua falta de sabedoria e, por meio de perguntas retóricas, reconhece que nenhum ser humano está a par dos reinos divinos (vv. 1–4; cf. Jó 38:4–41). Agur professa confiança na palavra de Deus e oferece uma oração modesta para ser guardado da falsidade e dos extremos da pobreza abjeta ou riqueza excessiva (vv. 5–9).

Admoestações e ditados numéricos (30:10-33). Quatro tipos de pecadores são caracterizados: aqueles que não são filiais, hipócritas, arrogantes e gananciosos (vv. 11-14). Os enigmas levam à reflexão sobre a insaciabilidade (vv. 15–16) e sobre quatro “caminhos” insondáveis nos mundos natural e humano (vv. 18–19). Os ditos numéricos a seguir observam quatro rupturas da ordem social (vv. 21–23; cf. 19:10); quatro criaturas pequenas, mas instrutivas (vv. 24–28); e quatro exemplos de grandeza (ou talvez pomposidade; a comparação com um rei pode ser irônica; vv. 29–31; cf. vv. 27–28).

Explicação de Provérbios 31

As palavras de Lemuel (31:1-9). Um sábio real, novamente aparentemente não-israelita, relata as advertências de sua mãe contra as mulheres e o vinho (considerados aqui como diversões enfraquecedoras), para que ele não se esquive de sua obrigação de proteger os impotentes.

A mulher de valor (31:10-31). Um poema acróstico sobre a esposa ideal, do ponto de vista do marido (vv. 10–11, 23, 28, 31). O termo traduzido como “capaz” (v. 10) pode ser traduzido de várias maneiras como “excelente”, “virtuoso”, “nobre”, “digno” ou “corajoso” (de mulheres, cf. v. 29; 12:4; Rute 3:11). A mulher exemplifica força, independência, coragem, bondade, sabedoria e piedade. Mais preciosa do que joias (v. 10; 3:15; 8:11), ela é uma contraparte humana da impressionante figura da Sabedoria personificada nos caps. 1–9. Este poema, como Provérbios em geral, é investido em uma ordem social patriarcal. Apesar de todas as suas realizações, a esposa ainda depende do marido para participar do fruto de seu trabalho (v. 31). No entanto, de qualquer forma, ela é uma mulher magnífica e formidável, um retrato do discernimento, fé e integridade que Provérbios ensina.

Autor: Harold C. Washington

Bibliografia
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Clifford, Richard J. Proverbs. OTL. Louisville: Westminster John Knox, 1999.
Fontaine, Carol R. “Proverbs.” In The Women’s Bible Commentary, edited by Carol A. Newsom and Sharon H. Ringe, 153–60. Louisville: Westminster John Knox, 1992.
Fox, Michael V. Proverbs 1–9. AB 18A. New York: Doubleday, 2000. Perdue, Leo G. Proverbs. Interpretation. Louisville: Westminster John Knox, 2000