Eclesiastes 9 — Explicação das Escrituras

Eclesiastes 9

9:1 No capítulo 9, o Pregador considerou tudo isso, tendo uma visão tão ampla e exaustiva quanto possível. Ele viu que as pessoas boas e sábias e tudo o que elas fazem estão nas mãos de Deus. Mas se o que vai acontecer com eles é um sinal do amor ou ódio de Deus, ninguém sabe. Todo o futuro é desconhecido e incognoscível, e tudo pode acontecer.

9:2 O que torna tudo tão enigmático é que o justo e o ímpio, o bom e o mau, o puro e o impuro, o adorador e o não adorador, todos terminam no mesmo lugar - a sepultura. No que diz respeito a escapar da morte, o justo não tem vantagem sobre o ímpio. Aqueles que se colocam sob juramento estão na mesma situação daqueles que evitam o juramento.

9:3 Esta é a grande calamidade da vida - que a morte eventualmente reivindica todas as classes de homens. As pessoas podem viver vidas ultrajantes e insanas e, depois disso, a morte. O que é isso senão injustiça grosseira se a morte é o fim da existência?

9:4 Enquanto o homem vive, há esperança; isto é, ele tem algo pelo que esperar. Nesse sentido, um cão vivo é melhor do que um leão morto. Aqui o cachorro é mencionado, não como o melhor amigo do homem, mas como uma das formas mais baixas e mesquinhas de vida animal. 32 O leão é o rei dos animais, poderoso e magnífico.

9:5 Os vivos pelo menos sabem que vão morrer, mas os mortos nada sabem do que se passa no mundo.

Este verso é constantemente usado por falsos mestres para provar que a alma dorme na morte, que a consciência cessa quando o último suspiro é dado. Mas não faz sentido construir uma doutrina do além neste versículo, ou neste livro, aliás. Como tem sido repetidamente enfatizado, Eclesiastes representa as melhores conclusões do homem enquanto ele busca respostas “debaixo do sol”. Apresenta deduções baseadas em observações e na lógica, mas não na revelação divina. É o que um homem sábio poderia pensar se não tivesse uma Bíblia.

O que você pensaria se visse uma pessoa morrer e observasse seu corpo sendo baixado para a sepultura, sabendo que por fim voltaria ao pó? Você pode pensar: É o fim. Meu amigo não sabe nada agora; ele não pode desfrutar de nenhuma atividade que esteja acontecendo; ele esqueceu e logo será esquecido.

9:6 E assim é, pensou Salomão. Depois que uma pessoa morre, não há mais amor, ódio, inveja ou qualquer outra emoção humana. Nunca mais ele terá participação em nenhuma das atividades e experiências deste mundo.

9:7 Então, mais uma vez, o Pregador volta à sua conclusão básica – viva sua vida, divirta-se, aprecie sua comida, alegre seu coração com vinho. Deus já aprovou o que você faz. Está tudo bem com Ele.

9:8 Use roupas brilhantes, não trajes de luto. E coloque perfume na cabeça em vez de cinzas. Algumas pessoas pensam que o mundo foi feito para diversão e brincadeira, e Salomão também.

9:9 As alegrias do relacionamento matrimonial também devem ser exploradas ao máximo tanto quanto possível. É uma vida vã e vazia mesmo, então o melhor é aproveitá-la ao máximo. Aproveite cada dia porque é tudo o que você vai conseguir com o seu trabalho e problemas.

Os versículos 7–9 são surpreendentemente semelhantes à seguinte passagem no Épico de Gilgamesh, um antigo relato babilônico da imortalidade e do grande dilúvio:

Desde que os deuses criaram o homem
A morte eles ordenaram para o homem,
A vida em suas mãos eles seguram,
Tu, ó Gilgamesh, enche de fato a tua barriga.
Dia e noite sê alegre,
Diariamente ordene alegria,
Dia e noite enfurecem-se e alegram-se,
Que tuas vestes sejam brilhantes,
Tua cabeça purifica, lava com água.
Deseje teus filhos que tua mão possui.
Uma esposa goza em teu seio.
(The Gilgamesh Epic, citado por Leupold, Ecclesiastes, p. 216.)

O significado disso não é que um foi copiado do outro, mas a sabedoria do homem sob o sol leva à mesma conclusão. Fiquei impressionado com esse fato quando li o resumo de Denis Alexander sobre o que o humanismo nos oferece hoje:

O modelo humanista parece uma pílula muito difícil de engolir. Como representante de uma geração de menos de trinta anos do final do século XX, primeiro me pedem para acreditar que sou o resultado de um processo evolutivo puramente aleatório. Os únicos pré-requisitos para este processo são a presença de matéria, tempo e acaso. Porque, por algum estranho capricho do destino, eu e outros homens somos as únicas estruturas físicas que foram dotadas de uma consciência de sua própria existência, devo pensar em mim e nos outros como sendo de alguma forma mais valiosos do que outros. estruturas físicas como coelhos, árvores ou pedras, mesmo que daqui a cem anos os átomos do meu corpo decadente possam ser indistinguíveis dos deles. Além disso, supõe-se que a massa de átomos vibrantes em minha cabeça tenha um significado mais importante do que aqueles na cabeça de um coelho.

Ao mesmo tempo, dizem-me que a morte é o fim da linha. Na escala de tempo da evolução, minha vida é um vapor que logo se desvanece. Quaisquer que sejam os sentimentos de justiça ou injustiça que eu possa ter nesta vida, todos os meus esforços, todas as minhas maiores decisões, serão finalmente engolidos na marcha contínua do tempo. Dentro de alguns milhões de anos, uma mera gota em comparação com a história total da Terra, a memória da maior literatura, da maior arte, das maiores vidas será sepultada na inexorável decadência da Segunda Lei da Termodinâmica. Hitler e Martin Luther King, James Sewell e Francisco de Assis, o presidente Mao e Robert Kennedy, todos serão obliterados no vazio impensado.

Então, disseram-me, devo tirar o melhor proveito de um trabalho ruim. Embora eu tenha fortes sentimentos de transcendência, uma profunda sensação de que sou mais do que apenas um capricho cego da evolução, devo, no entanto, esquecer essas questões preocupantes e me preocupar com os problemas reais de tentar viver responsavelmente em sociedade. Mesmo que meu trabalho envolva estudar o cérebro do homem como uma máquina, como qualquer outra máquina da natureza, ainda devo acreditar que o homem tem algum valor intrínseco especial que é maior do que o valor de um animal e, embora minhas emoções me digam que isso pode ser verdade, Não tenho nenhuma razão mais objetiva para acreditar nisso. 34

9:10 A máxima do versículo 10, uma das mais conhecidas do livro, é frequentemente usada pelos crentes para encorajar o zelo e a diligência no serviço cristão, e o conselho é sólido. Mas, em seu contexto, significa realmente aproveitar todos os prazeres e prazeres possíveis enquanto puder, porque você não poderá trabalhar, inventar, pensar ou saber nada na sepultura, para onde está indo irreversivelmente.

O conselho dado neste versículo é excelente, mas a razão é totalmente ruim! E mesmo o conselho deve ser restrito a atividades que sejam legítimas, úteis e edificantes em si mesmas.

9:11 Outra coisa que o Pregador observou é que a sorte e o acaso desempenham um papel importante na vida. A corrida nem sempre é vencida pelo corredor mais rápido. Os soldados mais corajosos nem sempre vencem a batalha. Os mais sábios nem sempre apreciam as melhores refeições. Os mais inteligentes nem sempre são os mais ricos. E os mais capazes nem sempre chegam à presidência. A má sorte persegue os passos de todos. O tempo e o acaso são fatores que desempenham um papel importante no sucesso e no fracasso. Quando pediram ao bilionário J. Paul Getty que explicasse seu sucesso, ele respondeu: “Algumas pessoas encontram petróleo. Outros não.”

9:12 E ninguém sabe quando a má sorte vai atacar. Como os peixes apanhados na rede ou os pássaros na armadilha, o homem é apanhado pela má sorte ou mesmo pela morte. Ele nunca sabe qual bala tem seu nome.

9:13–15 Ainda outra mágoa na vida é que a sabedoria nem sempre é apreciada. Para ilustrar: havia uma pequena cidade com poucos habitantes e, portanto, mal defendida. Um rei poderoso o cercou com artilharia e se preparou para romper as paredes.

Quando a situação parecia desesperadora, um homem pobre, mas muito sábio, apresentou um plano que salvou a cidade. No momento ele era um herói, mas logo foi esquecido.

9:16 Entristeceu o Pregador que, embora a sabedoria seja melhor do que o poder, o conselho do pobre homem foi subsequentemente desprezado. Assim que a crise passou, ninguém se interessou pelo que ele tinha a dizer.

Esta parábola tem um tom evangelístico definido. A cidade é como a alma do homem – pequena e indefesa. O grande rei é Satanás, determinado a invadir e destruir (2 Coríntios 4:4; Efésios 2:2). O libertador é o Salvador - pobre (2 Coríntios 8:9) e sábio (1 Coríntios 1:24; Colossenses 2:3). Embora Ele tenha provido livramento, quão pouco Ele é honrado e apreciado! A maioria das pessoas no mundo vive como se Ele nunca tivesse morrido. E mesmo os cristãos muitas vezes são descuidados em lembrar-se Dele da maneira designada, isto é, na Ceia do Senhor.

9:17 No entanto, apesar da ingratidão e indiferença do homem, ainda é verdade que as palavras do sábio, ditas em voz baixa, valem mais do que as tiradas gritadas de um poderoso governante dos tolos.

9:18 A sabedoria é superior às armas e munições. Em 2 Samuel 20:14–22, lemos como uma mulher sábia libertou a cidade de Abel de Bete-Maaca quando Joabe a sitiou.

Mas um tolo pecador pode desfazer muito bem que o sábio realiza, assim como raposinhas podem estragar as vinhas.