Deus e o Homem no Antigo Testamento
NO RELATO DA CRIAÇÃO SACERDOTAL de Gênesis 1, Deus cria os humanos “à imagem de Deus”, uma frase que transmite um status exaltado para os humanos, semelhante ao do rei em outras culturas do Oriente Próximo. Como imagem terrena de Deus, os humanos devem governar coletivamente a terra e todas as suas criaturas (Gn 1.26-28). Os humanos – homens e mulheres – são mediadores divinos entre Deus e o mundo. Ser criado “à imagem de Deus” também implica um componente espiritual, moral ou intelectual que transcende a existência comum da criatura. Os humanos são mais que animais, mas menos que deuses, e são o auge da criação (ver também Sl 8.4-9).
Um status menos exaltado é dado aos humanos no mito da criação javista (denotado J) no jardim do Éden (Gn 2.4-3.24). Ali o primeiro ser humano é criado como trabalhador no Jardim “para lavrá-lo e guardá-lo” (Gn 2.15). Este estatuto é semelhante ao dos antigos mitos de criação da Mesopotâmia, nos quais os humanos são criados para serem trabalhadores dos deuses. No decorrer da história do jardim do Éden, os humanos tornam-se “semelhantes a Deus, conhecendo o bem e o mal” (Gn 3.5, 22), ganhando um aspecto divino comparável ao status elevado dos humanos em Gn 1. Nesta história, o desejo de ser semelhante a Deus leva a um conhecimento mais elevado e à autoconsciência, mas também leva à dor, ao sofrimento, ao trabalho duro e à consciência da morte, ou seja, a vida normal da existência humana. Ao contrário da situação original no paraíso, o mundo humano é limitado pela dor e pela mortalidade, mas também é enriquecido por um deus como “conhecimento do bem e do mal”. Esta qualidade divina inclui discernimento moral e maturidade sexual (“eles sabiam que estavam nus”, Gn 3.7; “o homem conhecia a sua mulher”, Gn 4.1). A existência humana contrasta com a perfeição do paraíso ou da existência divina, mas os humanos têm algum grau de divindade ou semelhança com a divindade.
Os humanos, no entanto, também têm propensão para o mal. Esta falha dá origem a vários problemas e soluções. Em Gênesis 6, Deus responde ao problema coletivo do mal humano enviando o dilúvio. Tanto na versão javista quanto na sacerdotal da história do dilúvio (editada em conjunto em Gênesis 6-9), Deus salva o único homem justo e inicia uma nova era da existência humana. Esta nova era, segundo a versão sacerdotal, distingue-se pelas primeiras leis e aliança (Gn 9.1-17), que estabelecem limites claros à violência humana, particularmente ao abate de animais e ao assassinato. A aliança de Noé e as suas leis, que se aplicam a todas as criaturas terrenas, são um primeiro passo para a grande promulgação de leis e da aliança com Israel no Monte Sinai. Na versão javista do dilúvio, o mal humano não é controlado de forma decisiva; antes, Yahweh se resigna à persistência do mal humano, prometendo que, apesar de sua natureza corrupta, ele nunca mais destruirá os humanos (Gn 8.21). Na narrativa Yahwística, o problema do mal é aliviado pela compaixão de Yahweh pelos humanos e, mais tarde, pela eleição de Abraão, que ensinará justiça e retidão aos seus filhos e através de quem todos os povos da terra serão abençoados (Gn 12.1-3; 18.19).
A propensão humana para o mal cria a necessidade de religião, que, através de histórias, ritos e leis, ensina a moralidade, regula o comportamento e restaura uma relação benéfica com Deus e o cosmos. As pessoas – incluindo israelitas e estrangeiros – podem optar por desobedecer às normas religiosas, caso em que Deus enviará destruição (por exemplo, Sodoma e Gomorra, Gn 19). Mas permanece um interesse mútuo na continuação da existência humana: Deus deseja justiça e moralidade, e de Israel ele também deseja adoração; em troca, ele concede sua bênção. Deus e os humanos estão ligados numa relação de benefício mútuo regulada por uma ordem cósmica divinamente sancionada. Em situações em que esta ordem cósmica foi perturbada ou destruída, o relacionamento de Deus com Israel, ou com os humanos em geral, torna-se um problema crítico, como na história do dilúvio e na previsão de Jeremias de destruição pelas mãos da Babilônia (Jr 21.8-10).
Fonte: The HarperCollins Study Bible, de Harold W. Attridge.
Um status menos exaltado é dado aos humanos no mito da criação javista (denotado J) no jardim do Éden (Gn 2.4-3.24). Ali o primeiro ser humano é criado como trabalhador no Jardim “para lavrá-lo e guardá-lo” (Gn 2.15). Este estatuto é semelhante ao dos antigos mitos de criação da Mesopotâmia, nos quais os humanos são criados para serem trabalhadores dos deuses. No decorrer da história do jardim do Éden, os humanos tornam-se “semelhantes a Deus, conhecendo o bem e o mal” (Gn 3.5, 22), ganhando um aspecto divino comparável ao status elevado dos humanos em Gn 1. Nesta história, o desejo de ser semelhante a Deus leva a um conhecimento mais elevado e à autoconsciência, mas também leva à dor, ao sofrimento, ao trabalho duro e à consciência da morte, ou seja, a vida normal da existência humana. Ao contrário da situação original no paraíso, o mundo humano é limitado pela dor e pela mortalidade, mas também é enriquecido por um deus como “conhecimento do bem e do mal”. Esta qualidade divina inclui discernimento moral e maturidade sexual (“eles sabiam que estavam nus”, Gn 3.7; “o homem conhecia a sua mulher”, Gn 4.1). A existência humana contrasta com a perfeição do paraíso ou da existência divina, mas os humanos têm algum grau de divindade ou semelhança com a divindade.
Os humanos, no entanto, também têm propensão para o mal. Esta falha dá origem a vários problemas e soluções. Em Gênesis 6, Deus responde ao problema coletivo do mal humano enviando o dilúvio. Tanto na versão javista quanto na sacerdotal da história do dilúvio (editada em conjunto em Gênesis 6-9), Deus salva o único homem justo e inicia uma nova era da existência humana. Esta nova era, segundo a versão sacerdotal, distingue-se pelas primeiras leis e aliança (Gn 9.1-17), que estabelecem limites claros à violência humana, particularmente ao abate de animais e ao assassinato. A aliança de Noé e as suas leis, que se aplicam a todas as criaturas terrenas, são um primeiro passo para a grande promulgação de leis e da aliança com Israel no Monte Sinai. Na versão javista do dilúvio, o mal humano não é controlado de forma decisiva; antes, Yahweh se resigna à persistência do mal humano, prometendo que, apesar de sua natureza corrupta, ele nunca mais destruirá os humanos (Gn 8.21). Na narrativa Yahwística, o problema do mal é aliviado pela compaixão de Yahweh pelos humanos e, mais tarde, pela eleição de Abraão, que ensinará justiça e retidão aos seus filhos e através de quem todos os povos da terra serão abençoados (Gn 12.1-3; 18.19).
A propensão humana para o mal cria a necessidade de religião, que, através de histórias, ritos e leis, ensina a moralidade, regula o comportamento e restaura uma relação benéfica com Deus e o cosmos. As pessoas – incluindo israelitas e estrangeiros – podem optar por desobedecer às normas religiosas, caso em que Deus enviará destruição (por exemplo, Sodoma e Gomorra, Gn 19). Mas permanece um interesse mútuo na continuação da existência humana: Deus deseja justiça e moralidade, e de Israel ele também deseja adoração; em troca, ele concede sua bênção. Deus e os humanos estão ligados numa relação de benefício mútuo regulada por uma ordem cósmica divinamente sancionada. Em situações em que esta ordem cósmica foi perturbada ou destruída, o relacionamento de Deus com Israel, ou com os humanos em geral, torna-se um problema crítico, como na história do dilúvio e na previsão de Jeremias de destruição pelas mãos da Babilônia (Jr 21.8-10).
Fonte: The HarperCollins Study Bible, de Harold W. Attridge.