Gênesis 12 – Estudo para Escola Dominical

Gênesis 12

12:1–9 Migração de Abrão para Canaã. Após as informações básicas essenciais em 11:27-32, esta seção avança rapidamente para destacar o convite de Deus a Abrão para se tornar uma fonte de bênção para o resto da humanidade. (O nome “Abrão” aparece em um texto de Dilbat, e “Abraham” nos Textos de Execração Egípcios [séculos 20 a 19 aC]. Outros nomes do período patriarcal, como “Terah”, “Nahor” e “Benjamin “, também são conhecidos dos textos Mari [século 18 aC].)

12:1-3 O discurso divino que de repente e inesperadamente introduz esta seção é excepcionalmente importante, pois estabelece a agenda não apenas para a vida de Abrão, mas também para seus descendentes. Ao se concentrar em como a bênção divina será mediada por meio de Abrão para todas as famílias da terra, marca um ponto de virada importante no livro de Gênesis. A repetição do verbo abençoar (vv. 2-3) reforça a esperança de que por meio de Abrão as pessoas em todos os lugares possam experimentar o favor de Deus, revertendo a experiência predominantemente negativa dos caps. 3-11. Os planos de Deus para Abrão têm dimensões nacionais e internacionais, que são desenvolvidas nos episódios que se seguem.

12:1 O convite de Deus a Abrão o desafia a abandonar as fontes normais de identidade e segurança pessoal: sua família e seu país. Para obedecer, Abrão deve confiar em Deus implicitamente; todo o apoio humano é em grande parte removido. Os resultados prometidos estão condicionados à obediência de Abrão. disse. Em Atos 7:2–3, Estêvão tem Deus chamando Abrão antes que ele morasse em Harã; a nota de rodapé esv, “tinha dito”, mostra que a gramática permite essa leitura.

12:2 O propósito de Deus para Abrão, que ele se tornasse uma grande nação, está em óbvia tensão com a esterilidade de Sarai e a convocação para deixar sua terra natal. Abrão é desafiado por Deus a estabelecer uma nova humanidade. faça seu nome grande. Esta foi a aspiração fracassada dos construtores de torres (11:4).

12:3 Embora Abrão seja chamado para ser uma bênção para os outros, muito depende de como eles o tratam. Aqueles que são positivos em relação a Abrão experimentarão o favor de Deus; aquele que despreza Abrão conhecerá o desagrado de Deus. O texto fala daqueles que abençoam (plural), mas daquele que desonra (singular), enfatizando que muitos mais serão abençoados do que amaldiçoados. De fato, tal será a influência de Abrão que todas as famílias da terra serão abençoadas nele. Esta promessa é posteriormente reafirmada a Isaque e Jacó (ver 22:18; 26:4; 28:14). em você. Isso pode indicar simplesmente “por meio de você”, mas é mais provável que essa expressão esteja designando Abrão como o representante da aliança para um povo. Estar “em” alguma pessoa, então, é ser um membro daquele povo para quem essa pessoa é o representante (cf. 2 Sam. 19:43; 20:1). Esta parece ser a maneira como Paulo toma em Gal. 3:8–9, onde “em você” se torna “junto com Abraão”; também explicaria a origem da expressão do NT “em Cristo”.

12:4 O breve relato da resposta de Abrão apresenta sua obediência como imediata e inquestionável. Ló foi com ele. Abrão pode ter sido responsável por Ló após a morte de Harã (11:27-28). Já que neste estágio Ló é um adulto rico com posses consideráveis (veja 13:5-6), os leitores podem supor que ele deseja apoiar a missão de Abrão.

12:5 as pessoas que eles adquiriram em Harã. Abrão tinha sob sua autoridade um número substancial de homens, muitos dos quais podem ter sido pastores (cf. 13:7). Gênesis 14:14 menciona 318 homens treinados “nascidos em sua casa”, e 17:12 se refere a homens que Abrão comprou com dinheiro de um estrangeiro. terra de Canaã. Abrão migra com tudo o que possui do norte da Mesopotâmia para Canaã.

12:6 Siquém é o primeiro de vários locais em Canaã mencionados em associação com Abrão. (O local de Siquém é a moderna Tel Balatah, que foi extensivamente escavada. Um importante assentamento aqui começa por volta de 1900 aC Sua importância no período patriarcal é confirmada por sua menção nos Textos de Execração Egípcios e na inscrição Khu-Sebek, que ambos datam do século 19 aC) o carvalho de Moreh. Como pastor seminômade com uma grande comitiva, Abrão provavelmente acampou longe das populações urbanas; esses locais são identificados por características naturais distintas (por exemplo, árvores; ver 13:18). Naquela época os cananeus estavam na terra. Esta breve observação revela que outras pessoas já ocupavam a terra. Também pode indicar que este aviso foi adicionado após a expulsão dos cananeus desta área (ver Introdução: Autor, Título e Data).

12:7 o SENHOR apareceu. Esta é a primeira de uma série de manifestações de Deus aos patriarcas. Estes são frequentemente associados a promessas divinas. Nesta ocasião, Deus promete a terra aos descendentes de Abrão, embora ele ainda não tenha filhos. Em resposta, Abrão constrói um altar ao SENHOR. Vários altares são construídos pelos patriarcas em diferentes locais (veja 13:18; 22:9; 26:25; 33:20; 35:7). Eles são uma característica comum do período patriarcal porque nenhum santuário central existia antes do êxodo do Egito. Antes da construção do tabernáculo, Deus não era visto como habitando ordinariamente na terra. Esses altares são lugares onde Deus pode ser encontrado em adoração (Ex. 20:24).

12:8 De Siquém, Abrão migra para o sul, para um local entre Betel e Ai, antes de ir muito mais longe na direção do Egito. (As escavações no local de Beitan, que provavelmente deve ser identificado como Betel bíblico, revelaram uma cidade cananéia florescente durante o período patriarcal da Idade do Bronze Médio [c. 2000–1500 aC]. A cidade continha quatro portões bem fortificados. complexos com uma enorme muralha de fortificação [cerca de 3,5 m de espessura]. Um grande santuário cananeu foi descoberto imediatamente dentro da muralha da cidade.)

12:9 O Negeb é a região sul de Canaã (hb. negeb significa “sul”).

12:10–20 Abrão no Egito. Uma fome severa em Canaã força Abrão a buscar refúgio no Egito. Por causa do rio Nilo, a terra do Egito estava em melhor posição para fornecer alimento para homens e animais durante um período de seca. Os eventos descritos nesta seção levantam muitas questões que ficam sem resposta, criando uma sensação de ambiguidade sobre como o comportamento de todos os envolvidos deve ser julgado. Como é comum em histórias bíblicas, o narrador não faz uma avaliação direta das ações dos participantes, deixando o leitor descobrir as questões éticas. Nesta passagem, os primeiros leitores (Israel seguindo Moisés) teriam visto como Deus cumpriu sua promessa a Abrão, apesar de todas as ameaças, e apesar das ações moralmente duvidosas até mesmo do próprio Abrão.

12:11–13 Temendo que sua vida seja ameaçada por causa da beleza de Sarai, Abrão inventa um ardil, baseado em uma meia verdade (ver 20:12). As ações egoístas de Abrão implicam que ele pensa que Deus é incapaz de protegê-lo. No entanto, quando o tiro sai pela culatra, é o Senhor quem o resgata (12:17).

12:15 Faraó é o título dado ao rei do Egito, não um nome pessoal.

12:16 Alguns estudiosos bíblicos sustentam que a menção de camelos em Gênesis é anacrônica, na suposição de que eles não foram domesticados até cerca de 1100 aC Descobertas arqueológicas de ossos de camelos, no entanto, sugerem que alguns camelos estavam em uso por humanos já o terceiro milênio aC Embora a evidência seja limitada, não é surpreendente, dado o uso que os camelos foram usados. Em Gênesis, eles geralmente aparecem em passagens que envolvem viagens de longa distância através ou perto de desertos (ver 24:10-64; 31:17, 34; 37:25). A escassez de camelos no período dos patriarcas fez deles um luxo de grande valor e, portanto, sua listagem aqui (e em outros lugares) pode servir para enfatizar a riqueza de Abrão.

12:17 A tomada de Sarai pelo faraó traz punição divina sobre ele e sua casa. Este evento (pragas; cf. Ex. 11:1) prefigura o êxodo do Egito quando Deus pune outro faraó por seus maus tratos aos descendentes de Abrão.