Rios na Cosmologia Antiga
Gênesis 2:10–14 descreve o jardim do Éden como a nascente de um rio sem nome que posteriormente se dividiu em quatro “nascentes”: o Pisom, o Giom, o Tigre e o Eufrates. Esta descrição desafia qualquer tentativa de localizar o suposto local do Éden em termos de geografia histórica. O Tigre e o Eufrates não divergem de uma fonte comum, mas convergem antes de desaguar no Golfo Pérsico. Além disso, o Giom, se for identificado com a fonte sagrada de mesmo nome em Jerusalém (1 Reis 1:45), fica a várias centenas de quilômetros de distância do Tigre e do Eufrates. O Pisom é desconhecido. Se, como sugeriram vários comentaristas desde a antiguidade, o Giom e o Pisom devem ser identificados com outros grandes rios da mesma classe de importância que o Tigre e o Eufrates (o Nilo, o Ganges, etc.), então isso seria ainda mais importante. confundir qualquer tentativa de entender Gênesis 2:10-14 em termos de geografia histórica. A imagem de quatro rios que emanam de um jardim primordial e se dividem de forma não natural a partir de uma fonte comum é atestada na arte do antigo Oriente Próximo, notadamente na pintura mural do século XVIII aC que ilustra a investidura de Zimri-Lim. Nesta imagem, duas deusas estão em um jardim paradisíaco, guardadas por criaturas míticas semelhantes a esfinge (cf. os querubins em Gênesis 3:24), segurando vasos dos quais fluem quatro rios.
Na sua visão da terra restaurada de Israel, Ezequiel vê um grande rio emanando do templo em Jerusalém, fluindo para o deserto da Judéia e, por fim, transformando o Mar Morto em água doce (Ezequiel 47:1-12). Ao longo das margens do rio, Ezequiel avista pescadores e árvores perpetuamente frutíferas. Da mesma forma, a visão da nova Jerusalém em Apocalipse 22:1–2 descreve um rio da “água da vida” fluindo pela cidade e regando as árvores que dão frutos todos os meses. Em ambos os casos, as visões baseiam-se na noção de que Jerusalém é o centro de culto e religioso do mundo e, portanto, dotam a sua nascente – geologicamente falando, um corpo de água insignificante – com um significado cosmológico. Talvez tenha sido esse mesmo impulso que levou o autor de Gênesis 2:13, provavelmente ele próprio um morador de Jerusalém, a mencionar o Giom na mesma classe que o Tigre e o Eufrates.
No Sal. 89:25, no contexto de um poema que descreve a adoção do rei davídico como filho divino, Deus é descrito como prometendo “colocar a sua mão sobre o mar, a sua mão direita sobre os rios”. Tal como o mar, símbolo do caos cósmico na mitologia do antigo Oriente Próximo, os rios representam uma força que é vencida pelo guerreiro divino e depois colocada sob a submissão do seu representante humano, o amado rei. Neste contexto, é significativo que o êxodo – em muitos aspectos o momento fundamental preeminente da religião israelita – envolveu a divisão de um mar (Êxodo 14:21-22) e de um rio (Josué 3:16; Salmo 14:21-22, 114:3) e a subsequente passagem dos israelitas por terra seca. Esta libertação criadora de pessoas, por sua vez, é comparável ao relato da criação em Gênesis 1, onde o Deus Criador faz recuar as águas para preparar uma habitação em terra seca para a humanidade (vv. 9-10). Na mitologia ugarítica, Yamm, o deus do mar, também tinha o epíteto de “rio juiz”, sublinhando a ligação cosmológica entre o mar e o rio. Como veremos, os oráculos proféticos do julgamento divino, especialmente quando são dirigidos contra a civilização fluvial do Egito, muitas vezes recapitulam o tema do Deus de Israel lutando contra o rio.
Fonte: The Baker Illustrated Bible Dictionary.
Na sua visão da terra restaurada de Israel, Ezequiel vê um grande rio emanando do templo em Jerusalém, fluindo para o deserto da Judéia e, por fim, transformando o Mar Morto em água doce (Ezequiel 47:1-12). Ao longo das margens do rio, Ezequiel avista pescadores e árvores perpetuamente frutíferas. Da mesma forma, a visão da nova Jerusalém em Apocalipse 22:1–2 descreve um rio da “água da vida” fluindo pela cidade e regando as árvores que dão frutos todos os meses. Em ambos os casos, as visões baseiam-se na noção de que Jerusalém é o centro de culto e religioso do mundo e, portanto, dotam a sua nascente – geologicamente falando, um corpo de água insignificante – com um significado cosmológico. Talvez tenha sido esse mesmo impulso que levou o autor de Gênesis 2:13, provavelmente ele próprio um morador de Jerusalém, a mencionar o Giom na mesma classe que o Tigre e o Eufrates.
No Sal. 89:25, no contexto de um poema que descreve a adoção do rei davídico como filho divino, Deus é descrito como prometendo “colocar a sua mão sobre o mar, a sua mão direita sobre os rios”. Tal como o mar, símbolo do caos cósmico na mitologia do antigo Oriente Próximo, os rios representam uma força que é vencida pelo guerreiro divino e depois colocada sob a submissão do seu representante humano, o amado rei. Neste contexto, é significativo que o êxodo – em muitos aspectos o momento fundamental preeminente da religião israelita – envolveu a divisão de um mar (Êxodo 14:21-22) e de um rio (Josué 3:16; Salmo 14:21-22, 114:3) e a subsequente passagem dos israelitas por terra seca. Esta libertação criadora de pessoas, por sua vez, é comparável ao relato da criação em Gênesis 1, onde o Deus Criador faz recuar as águas para preparar uma habitação em terra seca para a humanidade (vv. 9-10). Na mitologia ugarítica, Yamm, o deus do mar, também tinha o epíteto de “rio juiz”, sublinhando a ligação cosmológica entre o mar e o rio. Como veremos, os oráculos proféticos do julgamento divino, especialmente quando são dirigidos contra a civilização fluvial do Egito, muitas vezes recapitulam o tema do Deus de Israel lutando contra o rio.
Fonte: The Baker Illustrated Bible Dictionary.