Hebreus 10 (Bíblia de Estudo Online)

O sacrifício de Cristo de uma vez por todas

1 A Lei de Moisés é como uma sombra dos bens futuros. Esta sombra não são as coisas boas em si, porque não pode libertar as pessoas do pecado através dos sacrifícios que são oferecidos ano após ano. 2 Se houvesse adoradores que já tivessem seus pecados purificados e suas consciências limpas, não haveria necessidade de continuar oferecendo sacrifícios. 3 Mas o sangue de touros e de bodes não pode tirar pecados. Isso apenas lembra as pessoas de seus pecados de um ano para o outro. 4 (VER 10:3)

As seções anteriores destacaram a eficácia do sangue de Jesus como sacrifício predominante; agora a ênfase é colocada no caráter definitivo desse sacrifício. Primeiro, o autor contrasta a substância e a sombra. Ele vê o antigo sistema que tanto significava para os judeus como nada mais do que um assunto obscuro. A verdadeira coisa está em Cristo. Deixar Cristo em favor do Judaísmo seria abandonar a substância pela sombra. O sistema sacrificial praticado pelos judeus não conseguia lidar eficazmente com o pecado.

v. 1 “A lei”, conforme usada aqui, representa todo o AT, com referência particular ao sistema sacrificial. Isto é descartado como nada mais do que “uma sombra” (GK 5014; ver comentário em 8:5). Aponta para algo insubstancial em oposição ao que é real. A lei é um prenúncio do que está por vir. Talvez tenham razão aqueles exegetas que veem uma metáfora na pintura. A “sombra” é então o esboço preliminar que um artista pode fazer antes de chegar às suas cores, e a “realidade” (GK 1635) é o retrato acabado. Assim, a lei não passa de um esboço preliminar. Mostra a forma das coisas que estão por vir, mas a realidade sólida não está lá. Está em Cristo. As “coisas boas que estão por vir” não estão definidas, mas este termo geral é suficiente para mostrar que a lei apontava para algo que vale a pena.

Na segunda metade deste versículo, a expressão traduzida “infinitamente” pode combinar com o que a precede no grego (como NVI) ou com o que segue, significando que a lei nunca pode levar os adoradores à perfeição “para sempre”. A última interpretação é preferível. O autor está dizendo, então, que os sacrifícios levíticos continuam ano após ano, mas são totalmente incapazes de levar os adoradores a um estado permanente ou infinito de perfeição. Os sacrifícios anuais marcam outra referência às cerimônias do Dia da Expiação – cerimônias das quais o autor faz bastante uso. “Nunca poderemos” aponta para uma fraqueza inerente ao antigo sistema: os sacrifícios de animais são completamente incapazes de efetuar a eliminação do pecado. A repetição anual repete o fracasso. Os mesmos ritos que foram inúteis no ano passado são tudo o que a lei pode oferecer este ano. Existe uma limitação inerente ao sacrifício de animais.

v. 2 A questão retórica aqui enfatiza a verdade de que a própria continuidade dos sacrifícios testemunha a sua ineficácia. Se os sacrifícios realmente tratassem dos pecados, raciocina o autor, os adoradores teriam sido purificados e pronto. Não haveria necessidade de repeti-los (cf. 9:9). A necessidade de repetição mostra que a purificação e a expiação desejadas não foram efetuadas. A tradução “não mais se sentiriam culpados pelos seus pecados” obscurece a referência feita aqui à “consciência”, mencionada tantas vezes nesta carta (ver também 9:9, 14; 10:22; 13:18). Uma expiação realmente eficaz significaria a remoção permanente dos pecados dos adoradores e eliminaria a necessidade do Dia da Expiação anual.

v. 3 O autor agora contrasta estimativas falsas sobre o que os sacrifícios poderiam fazer. “Lembrete” (lit., “lembrança”; GK 390) é uma palavra que geralmente envolve ação. Quando as pessoas se lembram dos pecados, elas ou se arrependem (Dt 9:7) ou persistem no pecado (Ez 23:19). Quando Deus se lembra do pecado, ele geralmente o pune (1Rs 17:18; Ap 16:19); quando ele perdoa, ele não se lembra mais do pecado (Sl 25:7). Este versículo usa uma expressão que lembra o que Jesus disse: “Fazei isto em memória de mim” (Lc 22,19), ao estabelecer uma aliança na qual o ponto central é que Deus diz: “[Eu] me lembrarei dos seus pecados, não mais” (Jeremias 31:34). As cerimônias do Dia da Expiação todos os anos lembravam às pessoas o fato de que algo precisava ser feito a respeito do pecado. Mas as cerimônias não fizeram mais do que isso.

v. 4 As cerimónias anuais eram ineficazes porque “é impossível que o sangue de touros e de bodes tire pecados”. A palavra “impossível” (GK 105) é forte. Não há caminho a seguir através do sangue dos animais. “Tirar” (GK 904) é usado para uma retirada literal, como quando Pedro cortou a orelha do escravo do sumo sacerdote (Lc 22:50), ou metaforicamente como para a remoção do opróbrio (Lc 1:25). Significa a remoção completa do pecado para que ele não seja mais um fator na situação. É isso que é necessário e é isso que os sacrifícios não puderam proporcionar.

5 Quando Cristo veio ao mundo, ele disse a Deus: “Sacrifícios e ofertas não são o que você quer, mas você me deu meu corpo. 6 Não, você não gosta de sacrifícios de animais e ofertas pelo pecado”. 7 Então Cristo disse: “E então, meu Deus, vim para fazer o que tu queres, como dizem as Escrituras”. 8 A Lei ensina que ofertas e sacrifícios devem ser feitos por causa do pecado. Mas por que Cristo mencionou estas coisas e disse que Deus não as queria? 9 Bem, era para acabar com as ofertas e sacrifícios e substituí-los. Isso é o que ele quis dizer ao dizer a Deus: “Eu vim para fazer o que você quer”. 10 Assim, somos santificados porque Cristo obedeceu a Deus e se ofereceu uma vez por todas. 11 Os sacerdotes fazem seu trabalho todos os dias e continuam oferecendo sacrifícios que nunca podem tirar pecados. 12 Mas Cristo se ofereceu como sacrifício que é bom para sempre. Agora ele está sentado ao lado direito de Deus, 13 e ele permanecerá lá até que seus inimigos sejam colocados sob seu poder. 14 Com o seu único sacrifício ele libertou para sempre do pecado as pessoas que ele traz a Deus. 15 O Espírito Santo também fala disto, dizendo-nos que o Senhor disse: 16 “Quando chegar a hora, farei um acordo com eles. Escreverei minhas leis em suas mentes e corações. 17 Então me esquecerei dos seus pecados e não me lembrarei mais das suas más ações”. 18 Quando os pecados são perdoados, não há mais necessidade de oferecer sacrifícios.

Um Sacrifício pelos Pecados (10:5–18)

Novamente o autor conclui e conclui seu argumento apelando para as Escrituras como prova da correção da posição que defendeu. Os sacrifícios de animais não podiam tirar os pecados do povo. Mas era a vontade de Deus que o pecado fosse expiado. O sacrifício perfeito de Cristo cumpre a vontade de Deus como os sacrifícios de animais nunca poderiam fazer. Isto o autor vê predito no Salmo 40. Então, ao prosseguir para trazer à tona algo sobre a finalidade absoluta da oferta de Cristo, ele retorna à citação de Jeremias que ele havia usado no cap. 8 para iniciar sua discussão sobre a nova aliança. Seu argumento até agora tem sido negativo: os sacrifícios de animais da antiga aliança eram inúteis. Agora ele diz positivamente que o sacrifício de Cristo, que estabeleceu a nova aliança, foi eficaz. Ele realmente eliminou o pecado.

v. 5–7 “Portanto” introduz o próximo estágio do argumento. Visto que os sacrifícios levíticos eram impotentes para lidar com o pecado, outra provisão teve de ser feita. O escritor então cita Salmos 40:6-8, palavras que ele vê como vindas de Cristo e que dão a razão para a Encarnação. A preexistência de Cristo é assumida aqui. Este salmo não é citado em nenhum outro lugar do NT, e isso nos lembra mais uma vez que o escritor desta carta tem seu próprio estilo de escrita e sua própria maneira de ver as Sagradas Escrituras.

Na passagem citada, a LXX diz “um corpo que você preparou para mim”, enquanto o hebraico traz “orelhas que você cavou para mim”. Muito provavelmente a LXX fornece uma tradução interpretativa do hebraico original. Pode expressar a opinião de que o corpo é o instrumento através do qual a ordem divina, recebida pelo ouvido, é executada. Ou pode ser considerar uma parte do corpo (as “orelhas”) como significando o corpo inteiro.

As palavras “sacrifício” e “oferta” (v.5) são ambas gerais e podem ser aplicadas a qualquer oferta de sacrifício, enquanto as “ofertas queimadas” e as “ofertas pelo pecado” (v.6) são ambas específicas. Os quatro termos tomados em conjunto provavelmente pretendem ser um resumo dos principais tipos de sacrifícios levíticos sob a antiga aliança.

O salmista diz que Deus não “desejou” (NVI “deseja”; GK 2527) ou “teve prazer em” tais ofertas. Isto não significa que as ofertas eram contra a vontade de Deus ou que Deus estava descontente com elas. Pelo contrário, consideradas em si mesmas como uma série de ações litúrgicas, as ofertas não traziam prazer a Deus. Poderiam ter feito isso se tivessem sido oferecidos com o espírito correto, por pessoas penitentes que expressassem seu estado de coração. Mas a essência da citação enfatiza a importância da vontade.

“Então” (v.7) significa “nessas circunstâncias” em vez de “naquele momento”. Visto que o sacrifício como tal não valia nada diante de Deus, outra ação teve de ser tomada. Essa ação significa que Cristo veio para fazer a vontade de Deus. No seu caso, não se tratava de oferecer um animal mudo, independentemente de quaisquer desejos que pudesse ter. Ele veio especificamente para fazer a vontade do Pai, e seu sacrifício foi a oferta de alguém totalmente comprometido em fazer essa vontade. A referência ao “rolo” (GK 1046) não é completamente clara, mas provavelmente o salmista quis dizer que estava cumprindo o que estava escrito na lei. O autor de Hebreus vê as palavras como uma ênfase de que Cristo veio “para fazer” o que estava escrito nas Escrituras. As palavras que se seguem imediatamente ao salmo (“a tua lei está dentro do meu coração”) mostram o que esta expressão implica. O autor usa a palavra “vontade” (GK 2525) cinco vezes, sempre da vontade de Deus. Era importante para ele que o que Deus quer fosse feito. Cristo veio para fazer nada além da vontade de Deus.

v. 8 Não está claro por que as referências aos sacrifícios são todas plurais aqui, enquanto pelo menos duas delas (“sacrifício” e “oferta” no v.5) são singulares. Provavelmente tudo o que podemos dizer é que o plural torna tudo muito geral. Multiplique sacrifícios e ofertas como quiser e caracterize-os como quiser, Deus ainda não tem prazer neles. Na verdade, isso acontece mesmo que a lei exija que eles sejam oferecidos e a lei venha de Deus.

Deveríamos ver esta última afirmação como outra ilustração da atitude consistentemente mantida pelo autor de que o sistema do AT é divinamente inspirado, mas preliminar. Ele considera que é eficaz, mas apenas dentro de seu escopo limitado. Os sacrifícios foram ordenados na lei de Deus e, portanto, devem ser oferecidos. Mas não eram a vontade final de Deus nem a resposta de Deus ao problema do pecado. Eles foram parciais e apontaram o caminho para a resposta final.

v. 9 As palavras que Cristo falou através do salmista sobre fazer a vontade de Deus estão presentes para sempre e expressam o que Cristo fez. O verbo “deixar de lado” (GK 359) significa “tirar” e é usado às vezes no sentido de tirar matando, ou seja, assassinar; é, portanto, uma palavra forte que aponta para a abolição total da antiga forma. Em contraste, a segunda forma é “estabelecida” ou “firmeada”. O caminho dos sacrifícios levíticos e o caminho do sacrifício de Cristo estão sendo colocados um contra o outro. Estes não são sistemas complementares que possam existir lado a lado. Um exclui o outro. Nenhum compromisso é possível entre eles.

v. 10 “Por essa vontade” também pode ser traduzido como “nessa vontade”. Pode ser que nosso autor veja o santificado como “dentro” da vontade de Deus. Essa vontade é suficientemente grande e profunda para encontrar um lugar para todos eles. Devemos apontar uma diferença entre a maneira como este autor usa o verbo “santificar” (lit., “santificar”; GK 39) e a maneira como Paulo o usa. Para o apóstolo, a santificação é um processo pelo qual o crente cresce progressivamente nas qualidades e no caráter cristão. Em Hebreus a mesma terminologia é usada para o processo pelo qual uma pessoa se torna cristã e, portanto, é “separada” para Deus. Não há contradição entre estes dois; ambos são necessários para a vida cristã plenamente desenvolvida. Mas devemos estar atentos para não lermos esta carta tendo em mente a terminologia paulina. A santificação aqui referida é aquela provocada pela morte de Cristo. Tem a ver com tornar as pessoas cristãs através da oferta do corpo de Cristo na cruz, e não com o desenvolvimento do carácter cristão.

A oferta do corpo de Jesus foi feita “de uma vez por todas” (GK 2384). É imensamente importante que esta oferta esteja disponível para todas as pessoas em todos os momentos. Isto contrasta fortemente com os sacrifícios da antiga aliança, como o autor tem enfatizado. Mas também contrasta com outras religiões. Nenhuma outra religião fala de um grande evento que traga a salvação através dos séculos e do mundo. Esta é a doutrina distintiva do Cristianismo.

v. 11 O autor agora traz à tona a finalidade do sacrifício de Jesus de outro ângulo, ao considerar mais uma vez a atividade contínua, especialmente dos sacerdotes levíticos. Na verdade, ele não limita a atividade contínua a esses sacerdotes, pois usa a expressão bastante geral “todo sacerdote”. Um sacerdote normalmente fica de pé e ministra dia após dia, e continua oferecendo sacrifícios que nunca podem tirar pecados. Ficar de pé é a postura apropriada ao serviço sacerdotal, e no tabernáculo ou templo os sacerdotes da linhagem de Aarão nunca se sentavam durante o seu ministério no santuário.

A palavra traduzida “cumpre os seus deveres religiosos” (GK 3310) está relacionada com a palavra “serve” em 8:2 (ver comentários). A Bíblia o usa apenas para serviços de caráter religioso. Aqui aplica-se claramente a todos os serviços que um sacerdote realiza. No entanto, apesar de toda a sua atividade religiosa, os sacerdotes não conseguem lidar com o problema básico – o de remover o pecado.

v. 12 O trabalho de Jesus contrasta com o dos sacerdotes. Ele ofereceu um sacrifício – apenas um. Então ele “sentou-se”. O autor mencionou isso antes (por exemplo, 1:3; 8:1), mas não colocou ênfase nisso. Agora ele enfatiza a postura de Jesus, contrastando-a com a dos sacerdotes levíticos, e o contraste traz à tona um ponto importante para a compreensão da obra de Cristo. Os sacerdotes levíticos permanecem de pé, pois seu trabalho nunca termina, mas continua. Cristo está sentado, pois sua obra expiatória está concluída; não há nada a ser adicionado a ele.

Além disso, estar sentado à direita de Deus é estar no lugar de maior honra. Nem mesmo os anjos alcançaram isso, pois eles estão na presença de Deus (Lc 1:19). Quando Jesus reivindicou este lugar para si, o sumo sacerdote rasgou o seu manto, o que considerou uma blasfêmia (Marcos 14:62-63). O autor está combinando com o pensamento de uma obra acabada a ideia de que nosso Senhor é um ser da mais alta dignidade e honra.

v. 13 Cumprida a sua obra, o Senhor agora “espera” (GK 1683). O autor então cita Sal 110:1, com pequenas alterações para se adequar ao contexto gramatical. Os “inimigos” não estão definidos, mas o significado parece ser que Cristo descansa até que, no bom tempo de Deus, todo o mal seja destruído. Outras partes do NT referem-se aos inimigos de Deus sendo derrotados no tempo do fim (notadamente Apocalipse), mas isso não é uma característica de Hebreus; e não temos meios de saber precisamente que inimigos ele tem em mente. Há possivelmente uma sugestão de advertência aos leitores – ou seja, eles devem tomar cuidado para não serem contados entre esses inimigos.

v. 14 “Porque” introduz a razão da afirmação no v.13. Novamente o escritor enfatiza que Cristo ofereceu “uma” oferta que aperfeiçoa os santos. Isso é tão importante para ele que ele volta a esse tema continuamente. O escritor não diz que o sacrifício de Cristo aperfeiçoa o povo, mas que Cristo faz isso. Sua salvação é essencialmente pessoal. Já vimos diversas vezes que o autor gosta da ideia de tornar “perfeito” (GK 5457). Ele aplica isso a Cristo (ver comentário em 2:10) e também ao seu povo. O processo de salvação leva pessoas que estão longe de ser perfeitas e as torna aptas para estar na presença de Deus para sempre. Não é de melhoria temporária que ele está falando, mas de melhoria que nunca acaba.

Assim como no v.10, o autor utiliza o conceito de santificar, ou santificar (GK 39), para caracterizar os salvos. O presente em “aqueles que estão sendo santificados” apresenta um pequeno problema. Alguns consideram isso atemporal; outros pensam nisso como uma indicação de um processo contínuo de aumento do número de salvos; outros ainda afirmam que se refere àqueles que no presente estão vivenciando o processo de santificação. A última visão mencionada provavelmente não está correta porque, como observamos (ver comentário no v.10), a ideia de santificação como um processo contínuo não parece aparecer em Hebreus. Mas qualquer uma das outras duas visões é possível. Aqueles que Cristo salva são separados para sempre para o serviço de Deus. O escritor, então, está contemplando uma “grande salvação” (2:3), realizada por uma oferta magnífica que não pode e não precisa ser repetida – uma oferta que é eterna em sua eficácia e que aperfeiçoa as pessoas que ela santifica.

v. 15-17 O escritor consistentemente considera Deus como o autor das Escrituras e, como vimos, atribui a Deus palavras proferidas por Moisés e outros. Ele não fala frequentemente do Espírito Santo como responsável pelo que está escrito (ver também 3:7; 9:8); mas isto é consistente com a abordagem geral do escritor, e não devemos ficar surpresos com isso aqui. O Espírito, diz ele, “testifica” (GK 3455), uma palavra que implica que há um excelente testemunho por trás do que ele tem dito sobre Cristo. Mais uma vez ele cita Jeremias 31.31-34 (ver Hebreus 8.8-12), citando o suficiente da passagem para mostrar que é a passagem da “nova aliança” que ele tem em mente; ele então vai direto às palavras sobre o perdão, omitindo tudo o mais que não se aplica diretamente. O autor, portanto, enfatiza o fato de que Cristo estabeleceu a nova aliança e o fez proporcionando o perdão dos pecados.

v. 18 Este curto versículo transmite enfaticamente a finalidade absoluta da oferta de Cristo e a absoluta impossibilidade de qualquer coisa adicional. Onde os pecados foram efetivamente tratados, não pode haver oferta adicional pelo pecado. O autor vê isso como estabelecido pelas Escrituras, e isso é consistente com o seu uso normal do AT. Visto que a nova aliança foi estabelecida como uma realidade, a palavra profética não permite mais sacrifícios pelo pecado.

A plena certeza da fé

19 Meus amigos, o sangue de Jesus nos dá coragem para entrar no lugar santíssimo 20 por um novo caminho que leva à vida! E este caminho nos leva através da cortina que é o próprio Cristo. 21 Temos um grande sumo sacerdote que é responsável pela casa de Deus. 22 Portanto, vamos nos aproximar de Deus com corações puros e com a confiança que vem da fé. Vamos manter nossos corações puros, nossas consciências livres do mal e nossos corpos lavados com água limpa. 23 Devemos apegar-nos firmemente à esperança que dizemos ser nossa. Afinal, podemos confiar em quem fez o acordo conosco. 24 Devemos continuar incentivando uns aos outros a ser atenciosos e a fazer coisas úteis. 25 Algumas pessoas perderam o hábito de se reunir para adoração, mas não devemos fazer isso. Devemos continuar encorajando uns aos outros, especialmente porque vocês sabem que o dia da vinda do Senhor está cada vez mais próximo.

Concluímos agora a sólida seção doutrinária que constitui a seção principal da carta. Como Paulo faz frequentemente, o escritor de Hebreus exorta os seus leitores com base na doutrina que ele deixou tão clara. Visto que os grandes ensinamentos que ele expôs são verdadeiros, segue-se que aqueles que os professam devem viver de maneira condizente com eles. Existem semelhanças entre a exortação neste parágrafo e aquela em 4:14-16. Mas não devemos esquecer que a discussão interveniente deixou claro o que a obra sumo sacerdotal de Cristo fez pelo seu povo. Com base no sacrifício de Cristo, o escritor exorta seus leitores a aproveitar ao máximo a bênção que lhes foi conquistada.

v. 19 O discurso “irmãos” é afetuoso, e o escritor os exorta com base nos acontecimentos salvadores. “Portanto” liga a exortação a tudo o que a precedeu. Estes acontecimentos salvíficos dão ao cristão uma nova atitude perante a presença de Deus. Nadabe e Abiú morreram enquanto ofereciam incenso (Lv 10:2), e tornou-se costume do sumo sacerdote não permanecer no Lugar Santíssimo no Dia da Expiação, para que as pessoas não ficassem aterrorizadas. Mas os cristãos aproximam-se de Deus com confiança, completamente à vontade na situação criada pela obra salvadora de Cristo. Eles entram no “Lugar Santíssimo”, que, claro, não é um santuário físico, mas é, na verdade, a presença de Deus. E eles entram “pelo sangue de Jesus”, isto é, com base na sua morte salvadora.

v. 20 O caminho para Deus é “novo” e “vivo”. É “novo” (GK 4710) porque o que Jesus fez criou uma situação completamente nova; é “vivo” (GK 2409) porque esse caminho está indissoluvelmente ligado ao Senhor Jesus vivo. O escritor não diz, como João, que Jesus é “o caminho” (Jo 14,6), mas isso está próximo do seu significado. Este não é o caminho dos animais mortos da antiga aliança; antes, é o caminho do Senhor vivo. Este caminho para Deus ele “abriu” (GK 1590; esta palavra é a mesma usada em 9:18 para colocar em vigor a antiga aliança com sangue), o que sugere novamente o sacrifício de si mesmo. A “cortina” remonta mais uma vez à imagem do tabernáculo, pois era através da cortina que pendia diante do Lugar Santíssimo que o sumo sacerdote passava para a própria presença de Deus.

Há um problema se tomamos “isto é, a sua carne” (NVI, “corpo”; GK 4922) com “cortina”, que é a maneira mais natural de interpretar o grego, ou com “caminho”. A dificuldade de tomá-lo como “cortina” é que parece fazer da carne de Cristo aquilo que vela Deus dos seres humanos. Há um sentido, contudo, em que os cristãos sempre reconheceram isto, mesmo que noutro sentido eles vejam o corpo de Cristo como uma revelação de Deus. Como diz um hino bem conhecido: “Velada em carne, a Divindade vê”. O valor desta forma de olhar para a imagem da cortina é que foi pelo rasgo do véu – a carne sendo rasgada na cruz – que o caminho para Deus foi aberto. O autor está dizendo à sua maneira o que disseram os escritores dos Evangelhos Sinópticos quando falaram da cortina do templo como rasgada quando Cristo morreu (Mt 27,51; Mc 15,38; Lc 23,45). O “corpo” (“carne”) aqui é o correlato do “sangue” no v.19.

v. 21 O termo “grande sacerdote” é uma tradução literal do título hebraico que conhecemos como “sumo sacerdote” (ver, por exemplo, Números 35:25, 28; Zacarias 6:11). Tivemos referências a Jesus como “um filho sobre a casa de Deus” (3:6) e como sumo sacerdote. Agora esses dois pensamentos estão reunidos. O autor não esquece o alto lugar de Jesus. Ele assumiu uma posição humilde (cf. a referência à sua carne, v.20) e morreu para abrir um caminho para Deus para nós. Mas esta assunção do papel de servo não deve cegar-nos para o facto de que Jesus está “acima” da casa de Deus. Mais uma vez temos a mais elevada cristologia combinada com o reconhecimento de que Jesus prestou um serviço humilde.

21 O termo “grande sacerdote” é uma tradução literal do título hebraico que conhecemos como “sumo sacerdote” (ver, por exemplo, Números 35:25, 28; Zacarias 6:11). Tivemos referências a Jesus como “um filho sobre a casa de Deus” (3:6) e como sumo sacerdote. Agora esses dois pensamentos estão reunidos. O autor não esquece o alto lugar de Jesus. Ele assumiu uma posição humilde (cf. a referência à sua carne, v.20) e morreu para abrir um caminho para Deus para nós. Mas esta assunção do papel de servo não deve cegar-nos para o facto de que Jesus está “acima” da casa de Deus. Mais uma vez temos a mais elevada cristologia combinada com o reconhecimento de que Jesus prestou um serviço humilde.

v. 22 Agora vêm três exortações: “Aproximemo-nos”, “Apeguemo-nos firmemente” (v.23) e “Consideremos” (v.24). A contemplação do que Cristo fez deveria levar o seu povo à ação. Primeiro, devemos nos aproximar de Deus “com um coração sincero”. O “coração” (GK 2840) representa toda a nossa vida interior; e é importante que, à medida que o povo de Deus se aproxima dele, eles estejam interiormente corretos. São os “puros de coração” que veem a Deus (Mt 5,8). Além disso, em vista do que Cristo fez por nós, devemos aproximar-nos de Deus com profunda sinceridade. A “plena certeza de fé” sublinha que só confiando em Cristo, que realizou por nós a obra sumo sacerdotal que dá acesso a Deus, é que podemos aproximar-nos.

As referências aos corações “aspergidos” e aos corpos “lavados” devem ser tomadas em conjunto. A lavagem do corpo com água pura é certamente uma referência ao batismo. Mas o que distinguia o batismo cristão da multiplicidade de lustrações praticadas nas religiões do mundo antigo era que ele era mais do que um rito externo que purificava o corpo da contaminação ritual. O batismo é o sinal externo de uma limpeza interior, e foi este último o mais importante. Então aqui é mencionado primeiro. A aspersão dos corações significa o efeito do sangue de Cristo no mais íntimo do ser. Os cristãos são purificados interiormente pelo seu sangue derramado (cf. a aspersão dos sacerdotes, Êx 29,21; Lv 8,30).

v. 23 A segunda exortação é “apegar-se” (GK 2988) firmemente à profissão de esperança. O autor já usou esse verbo ao exortar seus leitores a “manterem” sua confiança e sua glória na esperança (3:6, 14). Ele também lhes disse para “se apegarem firmemente” (GK 3195) à confissão (4:14). Agora ele quer que eles se apeguem firmemente à “esperança que professamos”. Esta é uma expressão incomum, e poderíamos ter esperado “fé” em vez de “esperança”. Mas faz sentido referir-se à esperança, que já foi descrita como uma “âncora para a alma” (6:19). Os cristãos podem esperar que as promessas que Deus fez serão cumpridas porque por trás deles está um Deus em quem podem ter plena confiança. Deus pode ser totalmente confiável. Quando ele faz uma promessa, essa promessa será infalivelmente cumprida.

v. 24 A terceira exortação é “considerar” (GK 2917) uns aos outros. O autor está falando de uma atividade mútua, na qual os crentes encorajam uns aos outros, em vez de um líder aqui dirigir o resto. A palavra traduzida como “esporão” (GK 4237) é na verdade um substantivo, que geralmente tem um significado como “irritação” ou “exasperação”. É incomum que seja usada no bom sentido, e a escolha da palavra incomum torna a exortação mais impressionante.

Os cristãos devem estimular uns aos outros ao “amor” (GK 27). Este é o termo característico do NT para um amor que não é egoísta, um amor cujo paradigma é a Cruz (1Jo 4:10). Esta é uma obrigação cristã muito importante, e os crentes devem ajudar-se mutuamente a alcançá-la. É interessante que este tipo de amor seja, portanto, produto da atividade comunitária, pois é uma virtude que requer outros para o seu exercício. Pode-se praticar apenas a fé ou a esperança, mas não o amor (ver também o comentário sobre 6:11). Os leitores devem encorajar uns aos outros às “boas ações”, bem como ao amor. A contemplação da obra salvadora de Cristo conduz a boas obras na vida dos crentes. A expressão permanece geral, mas o escritor seleciona como especialmente importante o amor e a reunião dos crentes (v.25) – uma combinação interessante.

v. 25 A exortação neste versículo pertence gramaticalmente ao v.24, em vez de funcionar como uma exortação independente. Alguns crentes estavam desistindo de “reunir-se”. Não temos como saber quem eram esses abstêmios; não sabemos nada além de que a igreja primitiva tinha problemas com pessoas que ficavam longe da igreja. Era uma prática perigosa para qualquer cristão primitivo tentar viver sem o apoio da comunidade. Talvez esses abstêmios considerassem o cristianismo apenas mais uma religião a ser patrocinada ou deixada em paz. Eles haviam perdido a finalidade sobre a qual o autor dá tanta ênfase.

O escritor prossegue sugerindo que os cristãos deveriam exortar-se uns aos outros, e ainda mais à medida que veem “o Dia” se aproximando. Certamente este Dia é o Dia do Juízo. O principal é que o escritor enfatize a responsabilidade de seus leitores.

Eles devem agir para com seus irmãos na fé como aqueles que prestarão contas de si mesmos a Deus.

26 Nenhum sacrifício pode ser feito por pessoas que decidem pecar depois de descobrirem a verdade. 27 Eles são inimigos de Deus e tudo o que podem esperar é um julgamento terrível e um fogo furioso. 28 Se duas ou mais testemunhas acusassem alguém de violar a Lei de Moisés, essa pessoa poderia ser condenada à morte. 29 Mas é muito pior desonrar o Filho de Deus e desonrar o sangue da promessa que nos santificou. E é igualmente mau insultar o Espírito Santo, que nos mostra misericórdia. 30 Sabemos que Deus disse que punirá e se vingará. Sabemos também que as Escrituras dizem que o Senhor julgará o seu povo. 31 É terrível cair nas mãos do Deus vivo!

A Sequela – o Caminho Errado (10:26–31)

Os problemas são sérios. Embora o escritor continue a expressar confiança de que os seus amigos farão a coisa certa, ele não os deixa em dúvida quanto à gravidade da sua situação e às terríveis consequências de não responderem ao ato salvador de Deus em Cristo. Deus é um Deus de amor. Mas ele se opõe implacavelmente a tudo o que é mau. Aqueles que persistem no erro enfrentam o julgamento.

v. 26 O escritor claramente tem aqui a apostasia em mente. Ele está se referindo a pessoas que “receberam o conhecimento da verdade”, com a “verdade” (GK 237) representando o conteúdo do Cristianismo como a verdade absoluta. Eles sabem, então, o que Deus fez em Cristo. Se voltarem a uma atitude de rejeição e de pecado contínuo, não restará sacrifício pelos pecados. Tais pessoas rejeitaram o sacrifício de Cristo, e o autor mostrou anteriormente que não existe outro. Se eles reverterem ao sistema sacrificial judaico, eles voltarão aos sacrifícios que não podem eliminar o pecado (v.4). O escritor não adota nenhuma postura de superioridade, mas seu “nós” o coloca na mesma classe de seus leitores.

v. 27 Longe de qualquer sacrifício para eliminar os pecados dos apóstatas, “apenas uma terrível expectativa de julgamento” aguarda essas pessoas más. A natureza precisa desta expectativa não está definida, e o facto de o seu destino ser deixado indefinido torna o aviso ainda mais impressionante. “Medo” (GK 5829) transmite a ideia de “assustador”. O escritor descreve o julgamento como “fogo violento” (possivelmente emprestado de Is 26:11). A palavra “inimigos” (GK 5641) mostra que os apóstatas não eram considerados como mantendo uma posição neutra. Eles se tornaram adversários de Deus.

vv. 28–29 Um argumento do maior para o menor traz à tona a gravidade da situação. Desprezar a lei de Moisés era um assunto sério, mas é ainda mais sério. A lei de Moisés era considerada pelos judeus como divinamente dada: qualquer pessoa que a rejeitasse rejeitava a orientação de Deus. Quando isso acontecia, nenhuma discrição era permitida: a pessoa tinha que ser executada. Num assunto sério, a acusação tinha de ser provada sem sombra de dúvida. Assim, o depoimento de uma testemunha não era suficiente: eram necessárias duas ou três. Mas quando houve as testemunhas necessárias para dizer o que a pessoa tinha feito, a justiça assumiu. Não havia lugar para misericórdia. Ele teve que ser executado (Dt 17:6; 19:15).

O escritor convida os leitores a descobrirem por si próprios quão mais grave é o castigo daquele que apostata de Cristo. Deve ser mais severo do que sob o antigo caminho, porque Jesus é maior do que Moisés (3.1ss.), e a nova aliança é melhor do que a antiga, fundada em melhores promessas (8.6) e estabelecida por um sacrifício melhor (9. :23).

Existem três acusações na acusação daqueles que são apóstatas. (1) Eles “pisaram o Filho de Deus”. “Pisar” é uma forte expressão de desdém. Implica não apenas rejeitar a Cristo, mas também desprezá-lo – aquele que é nada menos que “o Filho de Deus”.

(2) Eles consideram levianamente o derramamento solene do sangue da aliança. “O sangue da aliança” é uma expressão usada para o sangue que estabeleceu a antiga aliança (Êx 24:8; cf. Hb 9:20) e também para o sangue de Jesus que estabeleceu a nova aliança (Mt 26:28; Mc 14,24; cf. também Lc 22,20; 1Co 11,25). O autor considera uma coisa terrível menosprezar o derramamento do sangue de alguém que é tão elevado e santo e cujo sangue, além disso, é o meio de estabelecer a nova aliança, a única que pode aproximar as pessoas de Deus. Os apóstatas consideram esse sangue “uma coisa profana” (lit., “comum”; GK 3123); isto é, eles tratam a morte de Jesus como a morte de qualquer outra pessoa. A ideia de “profano” se destaca ainda mais quando é lembrado que aquele sangue os “santificou” (GK 39) – isto é, os separou para Deus através da morte de Cristo. Como em outras partes desta carta, a santificação refere-se ao ato inicial de ser separado para Deus, e não ao crescimento progressivo na graça (ver comentário em 10:10).

(3) Os apóstatas “insultaram o Espírito da graça”. O autor não se refere frequentemente ao Espírito Santo, ocupando-se na maior parte do tempo com a pessoa e a obra do Filho. No entanto, ele estima muito a pessoa do Espírito. Esta frase também implica que ele via o Espírito como uma pessoa, não como uma influência ou uma coisa, pois somente uma pessoa pode ser insultada. No NT há uma variedade de maneiras de se referir ao Espírito, mas somente aqui ele é chamado de “o Espírito da graça” (cf. Zacarias 12:10); a expressão pode significar “o gracioso Espírito de Deus” ou “o Espírito através do qual a graça de Deus é manifestada”. O pecado intencional é um insulto ao Espírito, que traz a graça de Deus para nós.

v. 30 A expressão “sabemos” lembra-nos Paulo, que gosta de apelar à compreensão dos seus leitores. O autor chama Deus de Aquele que falou as palavras das Escrituras à humanidade. A primeira citação aqui é de Dt 32:35 (também citada em Rm 12:19). Menciona que a vingança é uma prerrogativa divina; não cabe a nós tomá-lo em nossas próprias mãos. Mas a ênfase está na certeza de que o Senhor agirá. O transgressor não pode esperar ficar impune porque a vingança do erro está nas mãos de ninguém menos que Deus. A segunda citação (de Dt 32,36; ver também Sl 135,14) não deixa qualquer dúvida sobre a intervenção do Senhor, pois Ele é nomeado e a sua atividade também.

A palavra “juiz” (GK 3212) pode significar “dar um julgamento favorável” ou “condenar”. Tanto em Dt 32:36 como em Sl 135:14, é a libertação que está em mente. Mas no AT Deus não justifica o seu povo se ele tiver pecado. A vindicação implica que eles foram fiéis em seu serviço. Mas onde não o fizeram, esse mesmo princípio de julgamento imparcial de acordo com o direito exige que a intervenção traga punição. Isto é o que o autor tem em mente. O fato de alguém afirmar ser membro do povo de Deus não o isenta do julgamento. Deus julga a todos.

v. 31 O pecador não deve encarar com calma o julgamento de Deus. É “uma coisa terrível” (GK 5829; cf. v.27) cair nas mãos de Deus. Davi escolheu cair nas mãos de Deus (2Sm 24:14; 1Cr 21:13). Mas David era um homem de fé; ele se comprometeu em confiança com Deus, não com outras pessoas. É diferente com aqueles que rejeitaram o caminho de Deus. Eles devem perceber que um dia cairão nas mãos de uma divindade todo-poderosa. Tal destino é uma perspectiva assustadora.