Bênção e Ai nos Evangelhos
Os Evangelhos frequentemente apresentam “bênção” e “ai” como opostos. Mas enquanto “bênção” indica um estado de felicidade ou alegria associado ao novo dia escatológico ocasionado pela presença e atividade de Jesus, “ai” pode ser usado de forma mais ampla. Um ai pode expressar tristeza ou piedade, ou uma maldição ou julgamento pronunciado sobre determinados indivíduos ou comunidades pelos seus pecados. Um ai, como uma bênção, pode ter escatológico conotações.
1. Bênção.
1.1. Bênçãos no mundo grego. A palavra abençoado (Gk macarios; sinônimos olbios, “afortunado”; eutychës, “abençoado com boa sorte”; eudaimon, “abençoado com um bom espírito”) era uma atribuição familiar no mundo grego. Era usado para designar os deuses que não estavam sujeitos às fragilidades ou infortúnios terrenos e não precisavam trabalhar duro. Foi usado para pessoas que foram julgadas de alguma forma por compartilharem o estado privilegiado dos deuses. Foi atribuído aos mortos que transcenderam as dores desta vida mortal (Platão Leg. XII.947d); aos ricos, que se presumia estarem livres de cuidados; e aos sábios (Menander Frag. 114K: “Bem-aventurado o homem que tem mente e dinheiro, pois emprega este último para o que deve”). As bênçãos gregas revelam o que era valorizado e o que se pensava que contribuía para a felicidade terrena: uma noiva adorável, filhos excelentes, retidão moral, sabedoria, riqueza, honra e fama.
1.2. Bênçãos no AT. O AT contém quarenta e cinco bem-aventuranças, vinte e seis das quais aparecem nos Salmos. Na LXX makarios traduz regularmente o hebraico ‘ aire, que significa “Oh, a felicidade daquele”. A bênção do AT (ou makarismo) atribui felicidade a uma pessoa ou grupo por causa de certos comportamentos ou atitudes religiosas louváveis. Estão de parabéns porque estão na invejável posição de terem a aprovação divina. Aqueles que são abençoados são aqueles que têm Deus como Senhor (Sl 144:15), que temem a Deus (Sl 112:1-3; 128:1-4; Pv 84:12), que confiam em Deus (Sl 84:12).), que habitam ou se refugiam em Deus (Sl 2:12; 84:4) e que obedecem prudentemente a Deus (Sl 119:1-2; Pv 8:32-34; Is 56:2) ou acatam os conselhos do sábio (Sir 50:28). Eles são considerados afortunados porque se presume que Deus recompensa a confiança nele com o bem-estar mundano. Os abençoados têm uma aljava cheia de filhos como herdeiros (Sl 127:3-5; 112:1-3), uma vida plena e uma boa esposa (Sl 128:1-4; Sir 26:1), prosperidade e honra (Sl 1:1-2; 84:12; Jó 29:10-11) e viver sob a proteção de Deus (Sl 41:2; Sir 34:15). A bênção nesta literatura apresenta um tom distintamente exortativo porque implica que se alguém deseja juntar-se às fileiras dos felizes, deve imitar a sua conduta ou atitudes virtuosas.
A conexão da bênção com qualquer esperança escatológica (ver Escatologia) é rara na Bíblia Hebraica, mas aparece (Is 30:18; Dan 12:12). As bênçãos na literatura não-canônica, no entanto, refletem uma mudança significativa de foco de como ser feliz nesta vida para como ser feliz na vida futura (Tb 13:14-16; Sl 4:23; 6:1; 17:44; 1 Enoque 58:2; 12; Apocalipse 14:13; As bênçãos são completamente orientadas para o futuro e não há promessa de bem-estar nesta vida. Assume que a felicidade só pode ser encontrada na esfera de Deus na vida futura e não pode ser encontrada nas circunstâncias externas desta presente era maligna. Portanto, a bem-aventurança tornou-se um conceito escatológico. Era algo que viria no futuro com a chegada do dia da salvação e do fim da história. Porque aqueles que são abençoados são geralmente aqueles que estão em perigo, a ênfase está na consolação dos fiéis na sua atual situação de desespero, e não na exortação moral.
1.3. Bênçãos no Ministério de Jesus. Makarios aparece cinquenta vezes no NT, quarenta e quatro das quais são bem-aventuranças. Treze ocorrem em Mateus; quinze em Lucas; e dois em João. As bem-aventuranças normalmente consistem em cláusula makarios /objeto/ hoti dando a razão da atribuição. O Sermão da Montanha de Mateus (ver Sermão da Montanha) e o Sermão da Planície de Lucas contêm uma série de bem-aventuranças com makarios repetidos, algo que não ocorre no AT. É amplamente aceito, contudo, que a chave para a compreensão das bem-aventuranças do NT não reside na sua forma, mas no seu contexto e conteúdo.
As bênçãos de Jesus apresentam algumas características distintivas. Primeiro, o estado de bem-aventurança está relacionado com a alegria ocasionada pela presença e atividade de Jesus. Ele atribui felicidade aos pobres (ver Ricos e Pobres), famintos, chorosos e odiados, não porque essas pessoas tenham realizado alguma coisa por si mesmas, mas porque a presença de Jesus significa a inauguração do reino de Deus (ver Reino de Deus) e um novo realidade para eles. O ministério de Jesus e a bênção divina estão integralmente relacionados. Consequentemente, ele atribui felicidade àqueles que não se escandalizam com a manifestação do Reino no seu ministério, mas lhe respondem com fé (Mt 11,16; ver Jo 20,29). Ele declara Pedro abençoado porque Pedro está aberto à revelação de Deus sobre a identidade de Jesus – uma revelação que escapa à carne e ao sangue (Mt 16:17).
Em segundo lugar, uma vez que as bênçãos foram associadas ao fim dos tempos (ver Lc 14:15; Ap 19:9; 20:6), Jesus pronunciando diretamente os seus ouvintes como bem-aventurados implica que o novo dia está próximo. Sirach olhou para trás, para um passado dourado e considerou abençoados aqueles que viram Elias (Sir. 48:11). O autor dos Salmos de Salomão aguardava um futuro magnífico e atribuía bem-aventurança àqueles que nasceriam nos dias do Messias (ver Cristo) e veriam a boa fortuna de Israel e as boas coisas do Senhor (Sl. SoL). 17:44; Nos Evangelhos, Jesus declara que Elias já veio em João Batista (ver João Batista) e sugere que o Messias está no meio deles. Portanto, percebe-se que as tão esperadas bênçãos da era futura irromperam no presente. Jesus se dirige diretamente aos seus discípulos como bem-aventurados porque eles são capazes de ver e ouvir o que os profetas e os justos desejavam ver (Mt 13:16-17).; Lc 10,23-24).
Terceiro, como anúncios de felicitações, muitas das bem-aventuranças são paradoxais, especialmente quando comparadas com a sabedoria prática expressa nas bênçãos gregas e do AT. Os pobres, os enlutados, os mansos, os famintos e os perseguidos não seriam considerados felizes por aqueles que valorizam apenas o bem-estar terreno; eles seriam colocados na categoria dos infelizes e miseráveis. Por outro lado, Jesus anuncia: “Felizes os infelizes, porque Deus os fará felizes”. A sua libertação ainda não aconteceu, mas eles deveriam estar plenamente conscientes da bênção e do favor divino. Ao contrário das aparências, parabéns são adequados porque a presença de Jesus satisfaz todos os desejos significativos de felicidade. Esta condição nada tem a ver com a busca da felicidade ou com circunstâncias externas afortunadas. Tem a ver com abertura à atividade graciosa de Deus para salvar o seu povo. Tal como acontece com as bênçãos proféticas/apocalípticas, a atribuição de bênçãos por Jesus aos pobres, aos famintos, aos que choram e aos odiados (Lc 6,20-22) proporciona encorajamento aos fiéis em tempos de angústia. Eles podem estar confiantes de que Deus os defenderá.
Quarto, pode-se também argumentar que as bênçãos têm a capacidade de estabelecer uma nova existência para o ouvinte (a conexão com Is 61 é digna de nota). Eles apresentam o que declaram.
1.4. As bem-aventuranças em Lucas e Mateus. A série de bem-aventuranças em Lucas e Mateus apresenta algumas diferenças notáveis. As bem-aventuranças de Lucas parecem aplicar-se às condições socioeconómicas: os pobres, os famintos, os que choram; e são abordados diretamente na segunda pessoa. As bem-aventuranças de Mateus são consideradas por alguns mais espiritualizadas ou éticas. Os bem-aventurados são os pobres de espírito (os mansos), os famintos e sedentos de justiça, os misericordiosos, os puros de coração e os pacificadores; e são abordados indiretamente na terceira pessoa. As bem-aventuranças lucanas são combinadas com desgraças, e esta combinação enfatiza que ocorrerá uma inversão das circunstâncias: os famintos ficarão satisfeitos; os fartos ficarão com fome. Nenhuma reversão de condições está implícita em Mateus. Os misericordiosos não deixarão de ser misericordiosos, os puros de coração não se tornarão menos puros ao verem Deus e os pacificadores não se tornarão menos pacificadores. Portanto, Dodd diz, por exemplo, que as Bem-aventuranças de Mateus retratam “tipos de caráter que têm a aprovação de Deus”. Este fato sugere que, assim como as bênçãos da Sabedoria, as bem-aventuranças de Mateus são principalmente exortatórias.
Alguns estudiosos consideram as bem-aventuranças de Mateus como requisitos de entrada para o reino, em vez de bênçãos escatológicas. As bem-aventuranças foram transformadas em exemplos da justiça superior ordenada por Deus (ver justiça, Retidão) exigida dos discípulos. Neste sentido, a bem-aventurança torna-se um imperativo implícito e as bênçãos são condicionais. Se alguém for puro de coração, será abençoado.
Não se pode ignorar o facto de que alguns dos pronunciamentos de Jesus sobre bênçãos noutros lugares dos Evangelhos estabelecem condições éticas para a bênção. Por exemplo, somente aqueles que ouvem e guardam a Palavra de Deus são abençoados (Lc 11:28; Jo 13:17). Somente aqueles servos que são encontrados vigiando e agindo (Lc 12:37-38, 43; Mt 24:46) e somente aqueles que são compassivos com os pobres e marginalizados (Lc 14:14; veja Mt 25:34) são abençoados.. Essas outras bênçãos condicionais podem apoiar a interpretação das bem-aventuranças de Mateus como requisitos de entrada condicional.
Argumenta-se contra esta visão que as bem-aventuranças em Mateus precisam ser vistas no contexto do ministério de cura de Jesus que as precede (Mt 4:23-5:2). Davies e Allison afirmam também que a série de bem-aventuranças está estruturalmente separada do corpus principal de imperativos no resto do sermão porque “... sua função é colocar a graça antes do imperativo, a saudação antes do confronto, a bênção antes da exigência...”. (440). Somente depois das reconfortantes palavras de felicitação em Mateus 5:3-12, apontando para a prioridade da atividade graciosa de Deus, é que os ouvintes são então confrontados com a responsabilidade de maiores responsabilidades e tarefas. Deve-se também notar que ser perseguido dificilmente pode ser um requisito de entrada, uma vez que isso não é algo que alguém possa alcançar por conta própria e não é uma virtude em si. Os perseguidos são proclamados bem-aventurados porque a presença de Jesus significa a invasão de uma nova realidade que transcende as angústias deste século. Koch está correto na sua conclusão de que os pobres de espírito, aqueles que choram, os mansos e aqueles que têm fome e sede de justiça retratam diferentes aspectos de uma atitude em relação ao mundo que se aproxima do seu fim – uma atitude de paciência e esperança duradouras. A tais pessoas pertence a promessa da bênção suprema do reino dos céus.
2. Ai.
2.1. Ais no AT. O AT contém uma variedade de interjeições de ai (hōy, õy; ‘y) variando em tom desde uma exclamação (Is 1:24; Jr 47:6) até um grito de luto (1 Reis 13:30; Jr 22:18) até uma expressão de piedade (Is 1.4), até uma imprecação que denota extrema hostilidade (Is 33.1; Hab 2.6-19). A LXX traduz as desgraças indiscriminadamente como ouai, e oimmoi. Como bênção, pode ser classificada como uma atribuição do tipo sabedoria; o ai é uma atribuição de tipo profético. É o inverso da bem-aventurança. Ao contrário da bem-aventurança, as desgraças no AT podem ocorrer em série (Is 5:8-22; Hab 2:6-19). A maioria das desgraças introduz um anúncio de destruição iminente no horizonte para o povo; o desastre que se aproxima está claramente implícito na desgraça. Os profetas tornam-se cada vez mais amargos nas suas acusações contra a obstinação espiritual do povo e particularmente dos líderes do povo (Zc 11:17). Esses infortúnios não apenas alertam sobre uma calamidade iminente, mas também anunciam que a vingança de Deus sobrevirá ao sujeito. De acordo com esse desenvolvimento, a série de infortúnios encontrada em 1 Enoque 93-103 é quase equivalente a maldições.
2.2. Ais nos Evangelhos. Nos Evangelhos, a desgraça pode ser interpretada como uma expressão de tristeza e piedade — “Ai de mim!” — ou como uma maldição semelhante a uma maldição. Quando Jesus profere uma desgraça para o mundo por causa da inevitabilidade das tentações ao pecado (Mt 18,7), é essencialmente um lamento e uma advertência. Esta desgraça não ameaça nem provoca a destruição do mundo, mas lamenta as consequências inexoráveis do pecado (ver Pecadores). Aqueles que sucumbem à tentação encontrar-se-ão inevitavelmente em apuros. Uma questão bem diferente é aquele que faz outros tropeçar; esta desgraça serve como um aviso severo. Aqueles que levam outros ao pecado correm o perigo da Geena de fogo (Mt 18:9; veja Céu e Inferno). A desgraça das mulheres que estão grávidas no momento da grande tribulação lamenta o fato de que quando o cataclismo chegar elas só conseguirão fugir com dificuldade (Mt 24,19; Mc 13,17; Lc 21,23). Jesus também profere um ai a respeito daquele que trai o Filho do homem (ver Filho do Homem); teria sido melhor para ele não ter nascido (Mt 26,24; Mc 14,21; Lc 22,22). Novamente, este ai é uma expressão de profunda tristeza, bem como uma advertência para aquele que, por sua traição, se separaria do reino de Deus.
As desgraças que Jesus pronuncia contra as cidades galileias de Corazim e Betsaida não são lamentos, mas maldições. Estas cidades recusaram-se obstinadamente a responder às suas obras poderosas e, consequentemente, Jesus proclama que as infames cidades de Tiro e Sidom estarão em melhor situação no julgamento do que elas (Mt 11:21-22; Lc 10:13-14). Formalmente, os dois tipos de sofrimento são diferentes. A maldição consiste em ouai, o caso dativo do pronome de segunda pessoa e o nome dos destinatários. As desgraças expressando “Ai de mim!” são gerais e condicionais. Qualquer pessoa que possa cair nas circunstâncias descritas é lamentada. As desgraças que pronunciam o julgamento são dirigidas a indivíduos específicos por comportamento maligno específico. As cidades galileias e os escribas e fariseus (Mt 23,13-32; fariseus e advogados em Lc 11,42-44, 46-53) são condenados por comportamentos e atitudes particulares que são identificados por uma cláusula hoti especificando o motivo da denúncia. O contexto imediato também se refere ao dia do julgamento (Mt 11:22, 24; 23:32, 38-39). A desgraça condena determinadas pessoas pelos seus pecados e anuncia que serão julgadas pelos seus pecados. Se considerarmos que Jesus atribuiu pessoas abençoadas como, de alguma forma, um pronunciamento escatológico, e se considerarmos a desgraça como uma contrapartida à bênção, a desgraça do julgamento também pode ser vista como escatológica.
Em Mateus 23:13-32, os escribas e fariseus são julgados prolepticamente por fecharem o reino dos céus a outros (Mt 23:13), transformarem os convertidos em filhos duplos do inferno (Mt 23:15), ensinarem falsamente (Mt 23: 16-24), negligenciando as questões mais importantes da Lei (Mt 23:25-26), a hipocrisia (Mt 23:27-28; veja Hipócrita) e um espírito assassino (Mt 23:32). O paralelo em Lucas 11:42-54 também inclui aflições dos fariseus por buscarem os primeiros assentos nas sinagogas (Lc 11:43) e aflições dos advogados por imporem fardos pesados a outros (Lc 11:46).
No Sermão da Planície de Lucas, uma série de desgraças segue imediatamente as bem-aventuranças. As desgraças podem ser encontradas ligadas às bênçãos no AT (Is 1:4-5; Ec 10:16-17; Tob 13:12, 14; I Enoque 5:7; 99:2; 2 Enoque 52; veja as bênçãos relacionadas com maldições em Dt 27.15-28.19). Esses infortúnios em Lucas predizem uma reversão da sorte, pois os ricos, os bem alimentados, os risonhos e os bem falados no futuro de Deus conhecerão apenas a fome e a tristeza. Implícita nesta denúncia está uma condenação da sua autoconfiança que deriva de uma falsa sensação de bem-estar terreno.
Veja também HIPÓCRITA; JULGAMENTO; SERMÃO DO MONTE.
BIBLIOGRAFIA. I. Broer, Die Seligpreisungen der Bergpredigt (BBB 61; Bonn: Peter Harnstein, 1986); W. D. Davies and D. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Matthew (ICC; Edinburgh: T. & T. Clark, 1988) vol. 1; C. H. Dodd, "The Beatitudes: A Form-Critical Study," in More New Testament Studies (Grand Rapids: Eerdmans, 1968) 1-10; D. E. Garland, The Intention of Matthew 23 (NovT 52; Leiden: E. J. Brill, 1979); R Guelich, "The Matthean Beatitudes: 'Entrance Requirements' or Eschatological Beatitudes?" JBL 95 (1976) 415-434; F. Hauck, yaKāpioç KTā," in TDNT IV.362; K Koch, The Growth of the Biblical Tradition (New York: Charles Scribner's Sons, 1969); T. Y. Mullins, "Ascription As a Literary Form," NTS 19 (1973) 194-205; G. Strecker, "Die Makarismen der Bergpredigt," NTS 17 (1971) 255-75.
D. E. Guirlanda
- Bênção
- Ai
1. Bênção.
1.1. Bênçãos no mundo grego. A palavra abençoado (Gk macarios; sinônimos olbios, “afortunado”; eutychës, “abençoado com boa sorte”; eudaimon, “abençoado com um bom espírito”) era uma atribuição familiar no mundo grego. Era usado para designar os deuses que não estavam sujeitos às fragilidades ou infortúnios terrenos e não precisavam trabalhar duro. Foi usado para pessoas que foram julgadas de alguma forma por compartilharem o estado privilegiado dos deuses. Foi atribuído aos mortos que transcenderam as dores desta vida mortal (Platão Leg. XII.947d); aos ricos, que se presumia estarem livres de cuidados; e aos sábios (Menander Frag. 114K: “Bem-aventurado o homem que tem mente e dinheiro, pois emprega este último para o que deve”). As bênçãos gregas revelam o que era valorizado e o que se pensava que contribuía para a felicidade terrena: uma noiva adorável, filhos excelentes, retidão moral, sabedoria, riqueza, honra e fama.
1.2. Bênçãos no AT. O AT contém quarenta e cinco bem-aventuranças, vinte e seis das quais aparecem nos Salmos. Na LXX makarios traduz regularmente o hebraico ‘ aire, que significa “Oh, a felicidade daquele”. A bênção do AT (ou makarismo) atribui felicidade a uma pessoa ou grupo por causa de certos comportamentos ou atitudes religiosas louváveis. Estão de parabéns porque estão na invejável posição de terem a aprovação divina. Aqueles que são abençoados são aqueles que têm Deus como Senhor (Sl 144:15), que temem a Deus (Sl 112:1-3; 128:1-4; Pv 84:12), que confiam em Deus (Sl 84:12).), que habitam ou se refugiam em Deus (Sl 2:12; 84:4) e que obedecem prudentemente a Deus (Sl 119:1-2; Pv 8:32-34; Is 56:2) ou acatam os conselhos do sábio (Sir 50:28). Eles são considerados afortunados porque se presume que Deus recompensa a confiança nele com o bem-estar mundano. Os abençoados têm uma aljava cheia de filhos como herdeiros (Sl 127:3-5; 112:1-3), uma vida plena e uma boa esposa (Sl 128:1-4; Sir 26:1), prosperidade e honra (Sl 1:1-2; 84:12; Jó 29:10-11) e viver sob a proteção de Deus (Sl 41:2; Sir 34:15). A bênção nesta literatura apresenta um tom distintamente exortativo porque implica que se alguém deseja juntar-se às fileiras dos felizes, deve imitar a sua conduta ou atitudes virtuosas.
A conexão da bênção com qualquer esperança escatológica (ver Escatologia) é rara na Bíblia Hebraica, mas aparece (Is 30:18; Dan 12:12). As bênçãos na literatura não-canônica, no entanto, refletem uma mudança significativa de foco de como ser feliz nesta vida para como ser feliz na vida futura (Tb 13:14-16; Sl 4:23; 6:1; 17:44; 1 Enoque 58:2; 12; Apocalipse 14:13; As bênçãos são completamente orientadas para o futuro e não há promessa de bem-estar nesta vida. Assume que a felicidade só pode ser encontrada na esfera de Deus na vida futura e não pode ser encontrada nas circunstâncias externas desta presente era maligna. Portanto, a bem-aventurança tornou-se um conceito escatológico. Era algo que viria no futuro com a chegada do dia da salvação e do fim da história. Porque aqueles que são abençoados são geralmente aqueles que estão em perigo, a ênfase está na consolação dos fiéis na sua atual situação de desespero, e não na exortação moral.
1.3. Bênçãos no Ministério de Jesus. Makarios aparece cinquenta vezes no NT, quarenta e quatro das quais são bem-aventuranças. Treze ocorrem em Mateus; quinze em Lucas; e dois em João. As bem-aventuranças normalmente consistem em cláusula makarios /objeto/ hoti dando a razão da atribuição. O Sermão da Montanha de Mateus (ver Sermão da Montanha) e o Sermão da Planície de Lucas contêm uma série de bem-aventuranças com makarios repetidos, algo que não ocorre no AT. É amplamente aceito, contudo, que a chave para a compreensão das bem-aventuranças do NT não reside na sua forma, mas no seu contexto e conteúdo.
As bênçãos de Jesus apresentam algumas características distintivas. Primeiro, o estado de bem-aventurança está relacionado com a alegria ocasionada pela presença e atividade de Jesus. Ele atribui felicidade aos pobres (ver Ricos e Pobres), famintos, chorosos e odiados, não porque essas pessoas tenham realizado alguma coisa por si mesmas, mas porque a presença de Jesus significa a inauguração do reino de Deus (ver Reino de Deus) e um novo realidade para eles. O ministério de Jesus e a bênção divina estão integralmente relacionados. Consequentemente, ele atribui felicidade àqueles que não se escandalizam com a manifestação do Reino no seu ministério, mas lhe respondem com fé (Mt 11,16; ver Jo 20,29). Ele declara Pedro abençoado porque Pedro está aberto à revelação de Deus sobre a identidade de Jesus – uma revelação que escapa à carne e ao sangue (Mt 16:17).
Em segundo lugar, uma vez que as bênçãos foram associadas ao fim dos tempos (ver Lc 14:15; Ap 19:9; 20:6), Jesus pronunciando diretamente os seus ouvintes como bem-aventurados implica que o novo dia está próximo. Sirach olhou para trás, para um passado dourado e considerou abençoados aqueles que viram Elias (Sir. 48:11). O autor dos Salmos de Salomão aguardava um futuro magnífico e atribuía bem-aventurança àqueles que nasceriam nos dias do Messias (ver Cristo) e veriam a boa fortuna de Israel e as boas coisas do Senhor (Sl. SoL). 17:44; Nos Evangelhos, Jesus declara que Elias já veio em João Batista (ver João Batista) e sugere que o Messias está no meio deles. Portanto, percebe-se que as tão esperadas bênçãos da era futura irromperam no presente. Jesus se dirige diretamente aos seus discípulos como bem-aventurados porque eles são capazes de ver e ouvir o que os profetas e os justos desejavam ver (Mt 13:16-17).; Lc 10,23-24).
Terceiro, como anúncios de felicitações, muitas das bem-aventuranças são paradoxais, especialmente quando comparadas com a sabedoria prática expressa nas bênçãos gregas e do AT. Os pobres, os enlutados, os mansos, os famintos e os perseguidos não seriam considerados felizes por aqueles que valorizam apenas o bem-estar terreno; eles seriam colocados na categoria dos infelizes e miseráveis. Por outro lado, Jesus anuncia: “Felizes os infelizes, porque Deus os fará felizes”. A sua libertação ainda não aconteceu, mas eles deveriam estar plenamente conscientes da bênção e do favor divino. Ao contrário das aparências, parabéns são adequados porque a presença de Jesus satisfaz todos os desejos significativos de felicidade. Esta condição nada tem a ver com a busca da felicidade ou com circunstâncias externas afortunadas. Tem a ver com abertura à atividade graciosa de Deus para salvar o seu povo. Tal como acontece com as bênçãos proféticas/apocalípticas, a atribuição de bênçãos por Jesus aos pobres, aos famintos, aos que choram e aos odiados (Lc 6,20-22) proporciona encorajamento aos fiéis em tempos de angústia. Eles podem estar confiantes de que Deus os defenderá.
Quarto, pode-se também argumentar que as bênçãos têm a capacidade de estabelecer uma nova existência para o ouvinte (a conexão com Is 61 é digna de nota). Eles apresentam o que declaram.
1.4. As bem-aventuranças em Lucas e Mateus. A série de bem-aventuranças em Lucas e Mateus apresenta algumas diferenças notáveis. As bem-aventuranças de Lucas parecem aplicar-se às condições socioeconómicas: os pobres, os famintos, os que choram; e são abordados diretamente na segunda pessoa. As bem-aventuranças de Mateus são consideradas por alguns mais espiritualizadas ou éticas. Os bem-aventurados são os pobres de espírito (os mansos), os famintos e sedentos de justiça, os misericordiosos, os puros de coração e os pacificadores; e são abordados indiretamente na terceira pessoa. As bem-aventuranças lucanas são combinadas com desgraças, e esta combinação enfatiza que ocorrerá uma inversão das circunstâncias: os famintos ficarão satisfeitos; os fartos ficarão com fome. Nenhuma reversão de condições está implícita em Mateus. Os misericordiosos não deixarão de ser misericordiosos, os puros de coração não se tornarão menos puros ao verem Deus e os pacificadores não se tornarão menos pacificadores. Portanto, Dodd diz, por exemplo, que as Bem-aventuranças de Mateus retratam “tipos de caráter que têm a aprovação de Deus”. Este fato sugere que, assim como as bênçãos da Sabedoria, as bem-aventuranças de Mateus são principalmente exortatórias.
Alguns estudiosos consideram as bem-aventuranças de Mateus como requisitos de entrada para o reino, em vez de bênçãos escatológicas. As bem-aventuranças foram transformadas em exemplos da justiça superior ordenada por Deus (ver justiça, Retidão) exigida dos discípulos. Neste sentido, a bem-aventurança torna-se um imperativo implícito e as bênçãos são condicionais. Se alguém for puro de coração, será abençoado.
Não se pode ignorar o facto de que alguns dos pronunciamentos de Jesus sobre bênçãos noutros lugares dos Evangelhos estabelecem condições éticas para a bênção. Por exemplo, somente aqueles que ouvem e guardam a Palavra de Deus são abençoados (Lc 11:28; Jo 13:17). Somente aqueles servos que são encontrados vigiando e agindo (Lc 12:37-38, 43; Mt 24:46) e somente aqueles que são compassivos com os pobres e marginalizados (Lc 14:14; veja Mt 25:34) são abençoados.. Essas outras bênçãos condicionais podem apoiar a interpretação das bem-aventuranças de Mateus como requisitos de entrada condicional.
Argumenta-se contra esta visão que as bem-aventuranças em Mateus precisam ser vistas no contexto do ministério de cura de Jesus que as precede (Mt 4:23-5:2). Davies e Allison afirmam também que a série de bem-aventuranças está estruturalmente separada do corpus principal de imperativos no resto do sermão porque “... sua função é colocar a graça antes do imperativo, a saudação antes do confronto, a bênção antes da exigência...”. (440). Somente depois das reconfortantes palavras de felicitação em Mateus 5:3-12, apontando para a prioridade da atividade graciosa de Deus, é que os ouvintes são então confrontados com a responsabilidade de maiores responsabilidades e tarefas. Deve-se também notar que ser perseguido dificilmente pode ser um requisito de entrada, uma vez que isso não é algo que alguém possa alcançar por conta própria e não é uma virtude em si. Os perseguidos são proclamados bem-aventurados porque a presença de Jesus significa a invasão de uma nova realidade que transcende as angústias deste século. Koch está correto na sua conclusão de que os pobres de espírito, aqueles que choram, os mansos e aqueles que têm fome e sede de justiça retratam diferentes aspectos de uma atitude em relação ao mundo que se aproxima do seu fim – uma atitude de paciência e esperança duradouras. A tais pessoas pertence a promessa da bênção suprema do reino dos céus.
2. Ai.
2.1. Ais no AT. O AT contém uma variedade de interjeições de ai (hōy, õy; ‘y) variando em tom desde uma exclamação (Is 1:24; Jr 47:6) até um grito de luto (1 Reis 13:30; Jr 22:18) até uma expressão de piedade (Is 1.4), até uma imprecação que denota extrema hostilidade (Is 33.1; Hab 2.6-19). A LXX traduz as desgraças indiscriminadamente como ouai, e oimmoi. Como bênção, pode ser classificada como uma atribuição do tipo sabedoria; o ai é uma atribuição de tipo profético. É o inverso da bem-aventurança. Ao contrário da bem-aventurança, as desgraças no AT podem ocorrer em série (Is 5:8-22; Hab 2:6-19). A maioria das desgraças introduz um anúncio de destruição iminente no horizonte para o povo; o desastre que se aproxima está claramente implícito na desgraça. Os profetas tornam-se cada vez mais amargos nas suas acusações contra a obstinação espiritual do povo e particularmente dos líderes do povo (Zc 11:17). Esses infortúnios não apenas alertam sobre uma calamidade iminente, mas também anunciam que a vingança de Deus sobrevirá ao sujeito. De acordo com esse desenvolvimento, a série de infortúnios encontrada em 1 Enoque 93-103 é quase equivalente a maldições.
2.2. Ais nos Evangelhos. Nos Evangelhos, a desgraça pode ser interpretada como uma expressão de tristeza e piedade — “Ai de mim!” — ou como uma maldição semelhante a uma maldição. Quando Jesus profere uma desgraça para o mundo por causa da inevitabilidade das tentações ao pecado (Mt 18,7), é essencialmente um lamento e uma advertência. Esta desgraça não ameaça nem provoca a destruição do mundo, mas lamenta as consequências inexoráveis do pecado (ver Pecadores). Aqueles que sucumbem à tentação encontrar-se-ão inevitavelmente em apuros. Uma questão bem diferente é aquele que faz outros tropeçar; esta desgraça serve como um aviso severo. Aqueles que levam outros ao pecado correm o perigo da Geena de fogo (Mt 18:9; veja Céu e Inferno). A desgraça das mulheres que estão grávidas no momento da grande tribulação lamenta o fato de que quando o cataclismo chegar elas só conseguirão fugir com dificuldade (Mt 24,19; Mc 13,17; Lc 21,23). Jesus também profere um ai a respeito daquele que trai o Filho do homem (ver Filho do Homem); teria sido melhor para ele não ter nascido (Mt 26,24; Mc 14,21; Lc 22,22). Novamente, este ai é uma expressão de profunda tristeza, bem como uma advertência para aquele que, por sua traição, se separaria do reino de Deus.
As desgraças que Jesus pronuncia contra as cidades galileias de Corazim e Betsaida não são lamentos, mas maldições. Estas cidades recusaram-se obstinadamente a responder às suas obras poderosas e, consequentemente, Jesus proclama que as infames cidades de Tiro e Sidom estarão em melhor situação no julgamento do que elas (Mt 11:21-22; Lc 10:13-14). Formalmente, os dois tipos de sofrimento são diferentes. A maldição consiste em ouai, o caso dativo do pronome de segunda pessoa e o nome dos destinatários. As desgraças expressando “Ai de mim!” são gerais e condicionais. Qualquer pessoa que possa cair nas circunstâncias descritas é lamentada. As desgraças que pronunciam o julgamento são dirigidas a indivíduos específicos por comportamento maligno específico. As cidades galileias e os escribas e fariseus (Mt 23,13-32; fariseus e advogados em Lc 11,42-44, 46-53) são condenados por comportamentos e atitudes particulares que são identificados por uma cláusula hoti especificando o motivo da denúncia. O contexto imediato também se refere ao dia do julgamento (Mt 11:22, 24; 23:32, 38-39). A desgraça condena determinadas pessoas pelos seus pecados e anuncia que serão julgadas pelos seus pecados. Se considerarmos que Jesus atribuiu pessoas abençoadas como, de alguma forma, um pronunciamento escatológico, e se considerarmos a desgraça como uma contrapartida à bênção, a desgraça do julgamento também pode ser vista como escatológica.
Em Mateus 23:13-32, os escribas e fariseus são julgados prolepticamente por fecharem o reino dos céus a outros (Mt 23:13), transformarem os convertidos em filhos duplos do inferno (Mt 23:15), ensinarem falsamente (Mt 23: 16-24), negligenciando as questões mais importantes da Lei (Mt 23:25-26), a hipocrisia (Mt 23:27-28; veja Hipócrita) e um espírito assassino (Mt 23:32). O paralelo em Lucas 11:42-54 também inclui aflições dos fariseus por buscarem os primeiros assentos nas sinagogas (Lc 11:43) e aflições dos advogados por imporem fardos pesados a outros (Lc 11:46).
No Sermão da Planície de Lucas, uma série de desgraças segue imediatamente as bem-aventuranças. As desgraças podem ser encontradas ligadas às bênçãos no AT (Is 1:4-5; Ec 10:16-17; Tob 13:12, 14; I Enoque 5:7; 99:2; 2 Enoque 52; veja as bênçãos relacionadas com maldições em Dt 27.15-28.19). Esses infortúnios em Lucas predizem uma reversão da sorte, pois os ricos, os bem alimentados, os risonhos e os bem falados no futuro de Deus conhecerão apenas a fome e a tristeza. Implícita nesta denúncia está uma condenação da sua autoconfiança que deriva de uma falsa sensação de bem-estar terreno.
Veja também HIPÓCRITA; JULGAMENTO; SERMÃO DO MONTE.
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D. E. Guirlanda