Discípulo nos Evangelhos
O mundo greco-romano do primeiro século apresentava uma variedade de líderes religiosos, filosóficos e políticos, cada um dos quais tinha seguidores comprometidos com a sua causa, ensinamentos e crenças. Embora vários termos diferentes designassem esses seguidores, discípulo era um dos mais comumente usados. Tornou-se também o termo mais comumente usado para designar os seguidores de Jesus, na medida em que na chamada Grande Comissão de Jesus o objetivo da missão mundial era “fazer discípulos” de todas as nações (Mt 28:19; veja Gentios).
A palavra inglesa discípulo normalmente designa um “seguidor”, “adepto” ou “aluno” de um grande mestre, líder religioso ou professor. Discípulo é a palavra usada mais comumente para traduzir a palavra grega mathētēs e as palavras hebraicas talmid e limmûd.
1.1. Antecedentes do AT. A terminologia discípulo é surpreendentemente escassa no AT, mas outras evidências apontam para relações mestre-discípulo dentro da vida nacional de Israel. A única ocorrência de talmîḏ no AT (mathētēs não ocorre na LXX) indica um estudante ou aprendiz de música. instrução (1 Crônicas 25:8). O profeta Isaías refere-se ao grupo reunido à sua volta como “meus discípulos” (Is 8,16; limmûday), e a sua relação é caracterizada por um processo educativo que acentua a fala e a escuta (Is 50,4; limmûḏim). O termo limmûdim foi usado para especificar os “discípulos” de Yahweh (Is 54:13), indicando que limmûḏim poderiam ser discípulos tanto de Yahweh quanto de um mestre humano.
Apesar da relativa ausência de terminologia de discípulo e de ensino explícito sobre discipulado, a natureza do ministério profético (os profetas associados a Samuel, 1 Sam 19:20-24; os filhos dos profetas associados a Eliseu, 2 Reis 4:1, 38; 9:1), os profetas escritores (Jeremias e Baruque, Jr 36:32), os escribas (Esdras, Esdras 7:6, 11) e a tradição de sabedoria (Pv 22:17; 25:1; conselheiros sábios)., Jeremias 18:18) fornecem evidências convincentes da existência de relações mestre-discípulo dentro da estrutura social de Israel. Cada uma dessas instituições esteve envolvida no processo de comunicação da revelação de Yahweh (profecia, lei, sabedoria) e a intimidade sugerida do relacionamento indica apoio mútuo na tarefa de revelar a palavra do Senhor à nação.
1.2. Mundo de língua grega. Na literatura grega clássica mais antiga, mathētēs era usado de três maneiras: em um sentido geral (em relação morfológica com o verbo manthanein, “aprender”) de “aluno” (Isócrates Panath. 16.7); com sentido técnico de “aderente” a um grande professor, docente ou mestre (Xenofonte Mem. 1.6.3.4); e com um sentido mais restrito de “aluno institucional” dos sofistas (Demóstenes Lacrit. 35.41.7). Sócrates (e aqueles que se opunham aos sofistas) resistiram em usar mathētēs para seus seguidores, a fim de evitar associações incorretas sofísticas (Platão Soph. 233.B.6-C.6), mas usou o termo livremente para se referir a “aprendizes” (Platão Crat. 428.B.4) e “adeptos” (Platão Symp. 197.B.1) onde não havia perigo de mal-entendidos. No período helenístico (ver helenismo), na época de Jesus, mathētēs continuou a ser usado com conotações gerais de “aluno” (Diodorus Bib. Hist. 23.2.1.13, 26), mas foi usado mais regularmente para se referir a um “ aderente” (Dio Crisóstomo Regno 1.38.6). O tipo de adesão era determinado pelo mestre, desde ser seguidor de um grande pensador e mestre do passado como Sócrates (Dio Crisóstomo De Homero. 1.2), até ser aluno de um filósofo como Pitágoras (Diodorus Bib. Hist. 12. 20. 1. 3), a ser devoto de um mestre religioso como Epicuro (Plutarco Non Posse Suav. 1100A6).
1.3. Judaísmo na época de Jesus. Dentro do Judaísmo do primeiro século, vários tipos diferentes de indivíduos eram chamados de “discípulos”, usando os termos essencialmente equivalentes mathētēs e talmiḏ. Os termos designavam adeptos ou seguidores comprometidos com um líder, professor ou movimento reconhecido; relacionamentos que vão do espectro filosófico (Philo Sacr. 7.4; 64.10; 79.10) ao técnico (escribas rabínicos; m. ‘Abot 1:1; b. Šabb. 31a) ao sectário (fariseus em Josefo, Ant. 13.289; 15.3, 370) a revolucionários (nacionalistas semelhantes a zelotes em Midr. Šir Haširim Zûta; ver Movimentos Revolucionários). Além dos discípulos de Jesus, os Evangelhos apresentam-nos “discípulos dos fariseus” (Mt 22,15-16; Mc 2,18) que possivelmente pertenceram a uma das instituições académicas; “discípulos de João Baptista” (Mc 2,18), os homens e mulheres corajosos que abandonaram o status quo da sociedade judaica para seguirem o profeta escatológico João Baptista; e os “discípulos de Moisés” (Jo 9,24-29), que eram judeus, centrados na sua posição privilegiada como aqueles a quem Deus se revelou através de Moisés.
2. Discípulos de Jesus.
2.1. Primeiros seguidores. Desde o início do seu ministério público, Jesus teve seguidores. Seus primeiros seguidores, segundo a tradição joanina, eram originalmente discípulos de João Batista. Visto que o ministério do Batista preparou o caminho para Jesus, é natural que alguns dos discípulos de João fizessem a transição para seguir Jesus. Os primeiros seguidores foram André e outro discípulo anônimo (provavelmente o apóstolo João). André, convencido de que Jesus era o Messias (ver Cristo), trouxe seu irmão, Simão Pedro, até Jesus. Filipe, outra pessoa da mesma cidade natal de André e Pedro, foi chamado em seguida por Jesus e, por sua vez, trouxe Natanael a Jesus (cf. Jo 1, 35-49). Esses primeiros seguidores foram provavelmente os “discípulos” (2:2) que em seguida viajaram com Jesus para a celebração do casamento em Caná, experimentaram o primeiro sinal milagroso e acreditaram em Jesus.
Este movimento inicial para seguir Jesus ganhou impulso à medida que as notícias de Jesus viajavam através das relações sociais numa área relativamente localizada. Como Jesus concentrou o seu ministério na região da Galiléia, os primeiros discípulos foram oriundos de uma rede existente de parentes (por exemplo, os irmãos: André e Simão Pedro; João e Tiago), parceiros de negócios (por exemplo, Pedro e André eram parceiros na indústria pesqueira com Tiago e João, Lc 5,10), vizinhos e conhecidos (a maioria dos doze discípulos eram de Cafarnaum e Betsaida).
O movimento de Jesus acelerou rapidamente. Nas primeiras etapas do seu ministério, um grande grupo de discípulos uniu-se a Jesus (Lc 6,17; 10,1; Jo 6,60). Jesus apelou para a multidão de pessoas e uma onda de seguidores veio atrás dele para se tornarem seus discípulos. Mas o primeiro grupo de discípulos era aparentemente misto. No Evangelho de João há um registo único de discípulos que seguiram Jesus durante algum tempo, mas depois de um discurso de Jesus que lhes foi particularmente difícil de aceitar (cf. Jo 6,60), João escreve: “Como resultado de muitos dos seus discípulos iam embora para o lugar que haviam deixado e já não andavam com ele” (Jo 6,66). As expressões “ir embora para o que ficou” e “não andar mais com ele” marcam o regresso destes discípulos às suas antigas vidas antes de terem começado a seguir Jesus. No uso de João, as expressões indicam que estes discípulos estavam seguindo Jesus porque ele era um novo e excitante operador de milagres e professor (cf. Jo 2,23-25). Eles tinham assumido algum tipo de compromisso com Jesus, mas quando o seu ensino não correspondeu às suas expectativas, eles o abandonaram. Eles estavam apenas vagamente ligados ao movimento
- Terminologia e Conceito
- Discípulos de Jesus
- Os Doze
- A Igreja Primitiva
A palavra inglesa discípulo normalmente designa um “seguidor”, “adepto” ou “aluno” de um grande mestre, líder religioso ou professor. Discípulo é a palavra usada mais comumente para traduzir a palavra grega mathētēs e as palavras hebraicas talmid e limmûd.
1.1. Antecedentes do AT. A terminologia discípulo é surpreendentemente escassa no AT, mas outras evidências apontam para relações mestre-discípulo dentro da vida nacional de Israel. A única ocorrência de talmîḏ no AT (mathētēs não ocorre na LXX) indica um estudante ou aprendiz de música. instrução (1 Crônicas 25:8). O profeta Isaías refere-se ao grupo reunido à sua volta como “meus discípulos” (Is 8,16; limmûday), e a sua relação é caracterizada por um processo educativo que acentua a fala e a escuta (Is 50,4; limmûḏim). O termo limmûdim foi usado para especificar os “discípulos” de Yahweh (Is 54:13), indicando que limmûḏim poderiam ser discípulos tanto de Yahweh quanto de um mestre humano.
Apesar da relativa ausência de terminologia de discípulo e de ensino explícito sobre discipulado, a natureza do ministério profético (os profetas associados a Samuel, 1 Sam 19:20-24; os filhos dos profetas associados a Eliseu, 2 Reis 4:1, 38; 9:1), os profetas escritores (Jeremias e Baruque, Jr 36:32), os escribas (Esdras, Esdras 7:6, 11) e a tradição de sabedoria (Pv 22:17; 25:1; conselheiros sábios)., Jeremias 18:18) fornecem evidências convincentes da existência de relações mestre-discípulo dentro da estrutura social de Israel. Cada uma dessas instituições esteve envolvida no processo de comunicação da revelação de Yahweh (profecia, lei, sabedoria) e a intimidade sugerida do relacionamento indica apoio mútuo na tarefa de revelar a palavra do Senhor à nação.
1.2. Mundo de língua grega. Na literatura grega clássica mais antiga, mathētēs era usado de três maneiras: em um sentido geral (em relação morfológica com o verbo manthanein, “aprender”) de “aluno” (Isócrates Panath. 16.7); com sentido técnico de “aderente” a um grande professor, docente ou mestre (Xenofonte Mem. 1.6.3.4); e com um sentido mais restrito de “aluno institucional” dos sofistas (Demóstenes Lacrit. 35.41.7). Sócrates (e aqueles que se opunham aos sofistas) resistiram em usar mathētēs para seus seguidores, a fim de evitar associações incorretas sofísticas (Platão Soph. 233.B.6-C.6), mas usou o termo livremente para se referir a “aprendizes” (Platão Crat. 428.B.4) e “adeptos” (Platão Symp. 197.B.1) onde não havia perigo de mal-entendidos. No período helenístico (ver helenismo), na época de Jesus, mathētēs continuou a ser usado com conotações gerais de “aluno” (Diodorus Bib. Hist. 23.2.1.13, 26), mas foi usado mais regularmente para se referir a um “ aderente” (Dio Crisóstomo Regno 1.38.6). O tipo de adesão era determinado pelo mestre, desde ser seguidor de um grande pensador e mestre do passado como Sócrates (Dio Crisóstomo De Homero. 1.2), até ser aluno de um filósofo como Pitágoras (Diodorus Bib. Hist. 12. 20. 1. 3), a ser devoto de um mestre religioso como Epicuro (Plutarco Non Posse Suav. 1100A6).
1.3. Judaísmo na época de Jesus. Dentro do Judaísmo do primeiro século, vários tipos diferentes de indivíduos eram chamados de “discípulos”, usando os termos essencialmente equivalentes mathētēs e talmiḏ. Os termos designavam adeptos ou seguidores comprometidos com um líder, professor ou movimento reconhecido; relacionamentos que vão do espectro filosófico (Philo Sacr. 7.4; 64.10; 79.10) ao técnico (escribas rabínicos; m. ‘Abot 1:1; b. Šabb. 31a) ao sectário (fariseus em Josefo, Ant. 13.289; 15.3, 370) a revolucionários (nacionalistas semelhantes a zelotes em Midr. Šir Haširim Zûta; ver Movimentos Revolucionários). Além dos discípulos de Jesus, os Evangelhos apresentam-nos “discípulos dos fariseus” (Mt 22,15-16; Mc 2,18) que possivelmente pertenceram a uma das instituições académicas; “discípulos de João Baptista” (Mc 2,18), os homens e mulheres corajosos que abandonaram o status quo da sociedade judaica para seguirem o profeta escatológico João Baptista; e os “discípulos de Moisés” (Jo 9,24-29), que eram judeus, centrados na sua posição privilegiada como aqueles a quem Deus se revelou através de Moisés.
2. Discípulos de Jesus.
2.1. Primeiros seguidores. Desde o início do seu ministério público, Jesus teve seguidores. Seus primeiros seguidores, segundo a tradição joanina, eram originalmente discípulos de João Batista. Visto que o ministério do Batista preparou o caminho para Jesus, é natural que alguns dos discípulos de João fizessem a transição para seguir Jesus. Os primeiros seguidores foram André e outro discípulo anônimo (provavelmente o apóstolo João). André, convencido de que Jesus era o Messias (ver Cristo), trouxe seu irmão, Simão Pedro, até Jesus. Filipe, outra pessoa da mesma cidade natal de André e Pedro, foi chamado em seguida por Jesus e, por sua vez, trouxe Natanael a Jesus (cf. Jo 1, 35-49). Esses primeiros seguidores foram provavelmente os “discípulos” (2:2) que em seguida viajaram com Jesus para a celebração do casamento em Caná, experimentaram o primeiro sinal milagroso e acreditaram em Jesus.
Este movimento inicial para seguir Jesus ganhou impulso à medida que as notícias de Jesus viajavam através das relações sociais numa área relativamente localizada. Como Jesus concentrou o seu ministério na região da Galiléia, os primeiros discípulos foram oriundos de uma rede existente de parentes (por exemplo, os irmãos: André e Simão Pedro; João e Tiago), parceiros de negócios (por exemplo, Pedro e André eram parceiros na indústria pesqueira com Tiago e João, Lc 5,10), vizinhos e conhecidos (a maioria dos doze discípulos eram de Cafarnaum e Betsaida).
O movimento de Jesus acelerou rapidamente. Nas primeiras etapas do seu ministério, um grande grupo de discípulos uniu-se a Jesus (Lc 6,17; 10,1; Jo 6,60). Jesus apelou para a multidão de pessoas e uma onda de seguidores veio atrás dele para se tornarem seus discípulos. Mas o primeiro grupo de discípulos era aparentemente misto. No Evangelho de João há um registo único de discípulos que seguiram Jesus durante algum tempo, mas depois de um discurso de Jesus que lhes foi particularmente difícil de aceitar (cf. Jo 6,60), João escreve: “Como resultado de muitos dos seus discípulos iam embora para o lugar que haviam deixado e já não andavam com ele” (Jo 6,66). As expressões “ir embora para o que ficou” e “não andar mais com ele” marcam o regresso destes discípulos às suas antigas vidas antes de terem começado a seguir Jesus. No uso de João, as expressões indicam que estes discípulos estavam seguindo Jesus porque ele era um novo e excitante operador de milagres e professor (cf. Jo 2,23-25). Eles tinham assumido algum tipo de compromisso com Jesus, mas quando o seu ensino não correspondeu às suas expectativas, eles o abandonaram. Eles estavam apenas vagamente ligados ao movimento
2.2. Os Discípulos e as Multidões. Dois grupos estiveram presentes durante grande parte do ministério de Jesus: os discípulos e as “multidões” ou “multidões” (hoi ochloi; ver Pessoas, Multidão). Os discípulos foram aqueles que obedeceram ao chamado de Jesus para segui-lo. As multidões eram aquelas a quem Jesus continuava a chamar. As multidões eram basicamente um grupo neutro, embora curioso, que não estava ligado de forma séria a Jesus. Embora seguissem Jesus (Mt 4,25), as multidões não exibiam os pré-requisitos gêmeos do discipulado: pagar o custo e comprometer-se com a causa. Eles seguiram apenas no sentido físico, nunca no sentido mais verdadeiro de se dedicarem a seguir Jesus. Eles eram o povo de Israel dos dias de Jesus, que era o objeto do ministério evangelístico de Jesus. Eles acorreram a ele em busca de cura (Mt 15:29-31) e ensino (Mt 5:28-29), mas não conseguiam entender (Mt 13:10-17) porque não eram verdadeiros crentes. Em momentos diferentes, eles foram orientados positiva ou negativamente em relação a ele. Eles ficaram maravilhados com o seu ensino (Mt 7:28; 21:9-10) e gritaram “Hosana!” na sua entrada em Jerusalém, mas outras vezes riram dele (Mt 9,23-25), vieram prendê-lo (Mt 26,47), foram desencaminhados pelos principais sacerdotes (ver Sacerdócio Sacerdotal) e pelos presbíteros (Mt 27:20) e no final aceitou a responsabilidade pela sua morte (Mt 27:24; ver Morte de Jesus).
O objetivo do ministério de Jesus entre a multidão era torná-los discípulos. À medida que ele lhes ensinava e pregava, os indivíduos foram movidos à fé e começaram a servir Jesus como Senhor (Mt 8:18-21; 17:14-15; 19:16-22). Desse grupo neutro conhecido como “multidão” vieram tanto discípulos quanto oponentes de Jesus. Fazer discípulos dentre a multidão era o objetivo do ministério de Jesus em Israel (Mt 9:35-38), e a comissão mundial que ele deu aos seus discípulos antes de ascender era para eles fazerem discípulos das nações (Mt 28:18).).
2.3. Os Doze Discípulos e Outros Discípulos. Os quatro evangelistas testemunham que em meio ao fluxo e refluxo da popularidade do movimento de Jesus, um núcleo de doze discípulos foi chamado por Jesus. Os estudiosos modernos concordam amplamente que Mateus e Marcos (pelo menos de Marcos 3:13 par. Mateus 10:1) geralmente identificam os termos discípulo e os Doze entre si (por exemplo, Meye, Luz), embora não ao ponto de implicando que o termo “discípulo” deveria ser limitado aos Doze (contra Strecker). Marcos dá evidência de discípulos fora do círculo dos Doze (Hengel), e Mateus fala especificamente deles (Mt 8:19, 21) e alude a um círculo mais amplo de discípulos (Mt 10:24-25, 42), até mesmo reconhecendo através do verbo mathēteuō o discipulado de José de Arimateia (Mt 27:57; Przybylski, 109; ver Enterro de Jesus). Mateus e Marcos têm propósitos literários e teológicos para identificar de forma geral os discípulos e os Doze, mas estão de acordo com Lucas e João que falam mais claramente de outros discípulos de Jesus. Lucas parece indicar que Jesus escolheu os Doze entre um número muito maior de discípulos (cf. Lc 6,13.17).
“Seguir Jesus” é uma expressão técnica para ir atrás dele como seu discípulo. Alguns discípulos seguiram Jesus fisicamente em seu ministério itinerante (por exemplo, os Doze), enquanto um grupo mais amplo de discípulos seguiu Jesus em um sentido mais figurado (por exemplo, José de Arimateia, Jo 19:38). Seguir Jesus significava estar com ele durante a viagem no Caminho, mas esse seguimento poderia ser manifestado tanto em sentido físico como figurativo. A diferença entre os Doze e o grupo mais amplo de discípulos é o papel para o qual foram chamados. Os Doze foram chamados a ser colaboradores de Jesus, e deixar todos seguir Jesus foi um sacrifício necessário para unir-se a Ele no anúncio do Reino (cf. Mt 10, 1-15) e preparar-se para o seu futuro papel no igreja (cf. Mt 19,23-30).
2.4. As mulheres que seguiram Jesus. Os Evangelhos e Atos dão lugar de destaque a diversas mulheres que foram discípulas de Jesus. Estas mulheres faziam parte do grupo mais amplo de discípulos em torno de Jesus, mas algumas delas acompanharam Jesus fisicamente durante a sua itinerância. Lucas fala de uma viagem de pregação pela Galiléia durante a qual Jesus e os Doze “com ele” foram acompanhados por várias mulheres que haviam sido curadas por Jesus e agora contribuíam para o sustento de Jesus e dos Doze (Lc 8,1-3). Embora possam ser encontrados paralelos entre mulheres que apoiam rabinos e seus discípulos com seu próprio dinheiro, propriedades ou alimentos, o texto em Lucas 8 indica que essas mulheres eram elas mesmas discípulas de Jesus (por exemplo, “com ele” [syn auto] expressa discipulado no Evangelho de Lucas e parece, neste caso, aplicar-se às mulheres; Mulheres discípulas de um grande mestre eram uma ocorrência incomum na Palestina do primeiro século, como revela até mesmo a reação dos primeiros discípulos à interação de Jesus com a mulher samaritana (Jo 4:27), mas essas mulheres exibiam as características gêmeas de Jesus. ‘ discípulos - eles pagaram o custo e estavam comprometidos com ele. Este mesmo grupo de mulheres seguiu Jesus até Jerusalém, assistiu à crucificação e foram as primeiras a chegar ao túmulo vazio (Lc 23,49.55; 24,9; ver Ressurreição).
Mais tarde, no livro de Atos, encontramos muitas mulheres que tiveram papéis importantes na igreja primitiva. Lucas usa a forma feminina da palavra discípula [mathētria, Atos 9:36) de maneira casual, indicando que as mulheres crentes eram comumente chamadas de “discípulas”.
3. Os Doze.
Os quatro Evangelhos testemunham unanimemente o núcleo dos Doze que foram chamados por Jesus para um relacionamento especial com ele. Embora os Doze sejam discípulos, exemplos do que significa ser um crente em Jesus, eles também são designados como “apóstolos”. Na introdução à lista dos Doze, Lucas afirma que Jesus “chamou a si os seus discípulos, e escolheu doze deles, aos quais também chamou apóstolos” (Lc 6,13). Esta é uma pista para o papel dos Doze: não são apenas discípulos de Jesus (seguidores empenhados), mas também estão em formação para serem seus apóstolos (representantes comissionados). Embora Atos e as cartas paulinas evidenciem usos mais específicos do termo “apóstolo”, tanto quanto “discípulo” são aplicados aos Doze nos Evangelhos. Como “discípulos”, os Doze são postos de lado como exemplos do que Jesus realiza em seus seguidores; como apóstolos, os Doze são postos de lado como líderes do novo movimento que está por vir, a igreja. (Ver Discipulado).
Os Doze exibiram uma notável diversidade de formação, incluindo empresários (Pedro, André, Tiago e João), um cobrador de impostos (Mateus; ver Impostos) e um revolucionário zeloso (Simão, o Zelote).
Dentro dos Doze há uma divisão reconhecível de grupos de quatro. O primeiro nome de cada um dos grupos permanece o mesmo em todas as listas (o primeiro, quinto e nono lugar são ocupados, respectivamente, por Pedro, Filipe e Tiago de Alfeu). A ordem dos nomes dentro dos grupos varia, exceto o primeiro nome. A sequência dos grupos é a mesma em cada lista. Este agrupamento sugere que os Doze foram organizados em unidades menores, cada uma com um líder.
O primeiro grupo é composto por aqueles dois pares de irmãos que foram os primeiros chamados – Pedro, André, Tiago e João (Mt 4:18-22 par.), comumente chamados de “círculo interno”. Este círculo interno acompanhou Jesus em ocasiões especiais como a cura da filha de Jairo (Mc 5,37 par.) e a Transfiguração (Mc 9:2 par.); eles foram os ouvintes do Discurso do Monte das Oliveiras (Mc 13,3; ver Ensinamento Apocalíptico) e estiveram com Jesus durante sua agonia no Jardim do Getsêmani (Mt 26,37 par.).
Os Doze são normalmente mencionados como um grupo, com foco apenas ocasional em indivíduos. Pedro é o mais familiar dos apóstolos aos leitores do NT, com seu nome mencionado 210 vezes no NT. O nome de Paulo é mencionado 162 vezes. As aparições combinadas dos nomes de todos os outros apóstolos totalizam apenas 142 vezes. Não se sabe muito sobre a vida individual dos Doze, exceto o que pode ser obtido a partir dos escassos dados bíblicos e de algumas declarações dos primeiros pais da igreja.
3.1. Simão Pedro. Simão, mais tarde chamado de Pedro, era natural da Galiléia, onde cresceu ganhando a vida como pescador junto com seu pai e seu irmão, André. Depois de ser chamado para seguir Jesus, Pedro logo se tornou o mais proeminente dos discípulos. Pedro aparece em primeiro lugar em todas as listas, indicando o seu lugar de liderança dentro dos Doze. Nos Evangelhos, ele funciona regularmente como porta-voz dos Doze (por exemplo, Mt 14:28; 15:15; 18:21; 26:35, 40; Mc 8:29; 9:5; 10:28; Jo 6: 68), e durante os dias da igreja primitiva Pedro cumpriu a predição de Jesus de que ele desempenharia um papel fundamental como rocha da igreja e detentor das chaves do reino dos céus (Mt 16:17-19; cf. Atos 1:8; 2:14-41; Pedro é chamado de “primeiro” (por exemplo, Mt 10:2) no sentido de que ele foi o primeiro entre iguais (primus inter pares) como líder dos Doze. (Veja Discipulado.)
3.2. André. André é mais conhecido como irmão de Simão Pedro. Originalmente discípulo de João Batista, André é o primeiro seguidor de Jesus a ser identificado pelo nome. Ele imediatamente foi contar a seu irmão Pedro sobre Jesus (cf. Jo 1,35-42). Mais tarde, ele e Pedro deixaram o seu negócio de pesca para seguir Jesus no seu ministério terreno, e ele tornou-se parte do círculo íntimo em torno de Jesus (Mc 1:16 e par.; 1:29; 13:3). Foi André quem trouxe a Jesus o menino com os pães e peixes no relato de João sobre a alimentação dos cinco mil (Jo 6:8: ver Milagres e Histórias Milagrosas), e, novamente em João, André e Filipe trouxeram os curiosos gregos a Jesus (Jo 12,22).
3.3. Tiago e João (filhos de Zebedeu). Tiago e João, filhos de Zebedeu, também eram de Betsaida. Eles pertenciam a uma família com alguma riqueza (ver Ricos e Pobres) e influência, provavelmente derivada de um lucrativo comércio de pesca (cf. Mc 1,20; Lc 5,10; Jo 18,15). Eles foram chamados de “filhos do trovão” (Mc 3,17), muito provavelmente por causa de seu temperamento impetuoso (Mc 9,38-41; Lc 9,51-54), o que pode explicar sua ambição agressiva (Mc 10,35). -45; bem como de sua mãe, Mt 20:20-21). Tiago e João, juntamente com Pedro e André (todos parceiros de pesca, cf. Lc 5,10), foram chamados a seguir Jesus no seu ministério terreno (Mc 1,19-20 par.) e tornaram-se parte do círculo íntimo em torno de Jesus.. Tiago é distinguido como o primeiro mártir apostólico, vítima da espada durante a perseguição empreendida por Herodes Agripa I (Atos 12:2).
Um discípulo anônimo de Jesus, conhecido como “um dos discípulos a quem Jesus amava”, é mencionado apenas no Evangelho de João (Jo 13:23; 19:26-27; 20:2; 21:7, 20; 21: 4 [possivelmente 1:40,18:15 e 19:35]), e também é dito estar conectado com a autoria do Quarto Evangelho (Jo 21:20-24). As propostas para a identidade do discípulo amado incluem: (1) ele não era uma pessoa real, mas uma figura simbólica; (2) Lázaro; (3) João Marcos; (4) um discípulo desconhecido de Jesus em Jerusalém ligado ao sumo sacerdote; (5) o apóstolo João, filho de Zebedeu; (6) discípulos do apóstolo João; e (7) uma discípula anônima de Jesus. Apesar do vigoroso apoio acadêmico às propostas concorrentes, a evidência interna do Quarto Evangelho (particularmente aqueles discípulos próximos de Jesus nas cenas em que ele aparece), mais a evidência externa dos primeiros pais da igreja, como Irineu {Han. III.1.1) e Polícrates (citado em Eusébio Hist. Eul. III.31.3; também V.24.2-3) pesam mais fortemente a favor do apóstolo João, filho de Zebedeu, como sendo o “discípulo amado”.
“A Discípula Amada” é a única dos Doze registrada que testemunhou a crucificação, junto com várias discípulas. Após a crucificação, ele acolheu a mãe de Jesus em sua própria casa (Jo 19,25-27). Ele foi o primeiro dos Doze a ver o túmulo vazio e foi um dos primeiros líderes da igreja, um daqueles reconhecidos por Paulo como uma “coluna da igreja” (Gl 2:9).
3.4. Filipe. Filipe também era de Betsaida. Ele parece ter sido discípulo de João Batista antes de Jesus o chamar (Jo 1,43-44). Filipe e André aparecem frequentemente juntos nas listas dos Doze (Marcos 3:18; Atos 1:13 – os únicos dois nomes gregos) e nos raros incidentes em que são mencionados pelo nome (João 6:8; 12:22).). Em João ele é retratado como tendo uma compreensão clara das expectativas do AT em relação ao Messias, bem como um coração missionário (Jo 1:43-46; 12:21-22), mas também exibiu uma visão espiritual deficiente (Jo 6:5-7). 14:7-9).
3.5. Bartolomeu. Bartolomeu aparece em todas as quatro listas dos doze discípulos, mas ele não é mencionado no NT. Do século IX em diante, Bartolomeu tem sido frequentemente identificado com Natanael. Isto se baseia na conjectura de que o sobrenome de Natanael era Bartolomeu, de modo que seu nome completo seria Natanael Bar-Tholami. Como os Evangelhos Sinóticos nunca mencionam Natanael, enquanto João nunca menciona Bartolomeu, a justaposição dos nomes Filipe e Bartolomeu nas listas sinóticas dos Doze (não na lista de Atos) sugere a estreita relação entre Filipe e Natanael retratada em João 1: 43-51. Todos os companheiros de Natanael são apóstolos (Jo 1,35-51), ele aparece como membro de um grupo de apóstolos (Jo 21,1-2) e a promessa de Cristo a ele sugere uma função apostólica (Jo 1,50-1).
Se a identificação de Bartolomeu com Natanael estiver correta, Filipe levou Bartolomeu (Natanael), natural de Caná da Galiléia (Jo 21,2), a reconhecer Jesus como o Messias (Jo 1,45-46). Verdadeiro israelita, sem dolo, Natanael fez uma profunda declaração da identidade messiânica de Jesus. Jesus, por sua vez, afirmou que Natanael veria demonstrações ainda maiores de messianismo (Jo 1:47-51).
Se a identificação de Bartolomeu com Natanael estiver incorreta, então não temos nenhuma outra informação no NT sobre Bartolomeu além das quatro listas.
3.6. Tomás. Tomé, o “gêmeo” (dídimo; Jo 11:16; 20:24; 21:2), conhecido popularmente como “o duvidoso Tomé” por causa de suas dúvidas em relação à ressurreição de Jesus (Jo 20:24) e sua impercepção do destino de Jesus (Jo 14,5), é retratado nos Evangelhos como uma figura forte. A sua coragem destaca-se quando exorta os outros discípulos a viajarem com Jesus para a Judeia para morrerem com ele (Jo 11,16). A sua fidelidade é revelada quando ele se reúne com alguns dos outros discípulos na Galileia após a ressurreição (Jo 21,2), e a sua perspicácia espiritual é demonstrada na sua confissão de Jesus como Senhor e Deus (Jo 20,28), um das declarações mais profundas da divindade de Jesus no NT.
3.7. Mateus. Mateus, enquanto trabalhava como cobrador de impostos, foi chamado para seguir Jesus (Mt 9:9). Ao narrar o chamado, Marcos e Lucas referem-se a ele como Levi, sugerindo que esse cobrador de impostos tinha dois nomes, Mateus Levi, oriundos do nascimento ou da época de sua conversão. Sua barraca de coletor de impostos provavelmente estava localizada em uma das principais rodovias comerciais perto de Cafarnaum, onde ele cobrava pedágios para Herodes Antipas do tráfego comercial que passava por essa área (ver Impostos). Após o seu chamado, Mateus imediatamente seguiu Jesus e organizou-lhe um banquete em sua casa (ver Confraternização à Mesa), para o qual foi convidada uma grande multidão de publicanos e pecadores (Lc 5,29-30). Pouco mais se sabe sobre Mateus Levi, exceto a tradição amplamente atestada do século II em diante de que ele foi o autor do Evangelho segundo Mateus (ver Mateus, Evangelho segundo).
3.8. Tiago (filho de Alfeu). Além de seu nome aparecer nas quatro listas do NT, Tiago, filho de Alfeu, não é mencionado. Geralmente é identificado com “Tiago, o menor”, filho de Maria e irmão de José (Mc 15,40; cf. Mt 27,56). Nesse caso, a designação “mais jovem ou menos” (Gk ho mikros) o distingue de Tiago, irmão de Jesus, e Tiago, filho de Zebedeu, referindo-se à sua idade mais jovem, menor estatura ou menor renome. Sua mãe, Maria, esteve presente na crucificação e na descoberta do túmulo vazio (Mt 27:56; Mc 15:40; 16:1; Lc 24:10).
3.9. Tadeu/Judas de Tiago. Tadeu (alguns textos têm Lebbaeus, ou conflações) é mencionado no terceiro grupo de discípulos por Mateus (Mt 10:3) e Marcos (Mc 3:18), enquanto Lucas se refere a “Judas, filho de Tiago” (lit. Judas de Tiago). Tiago) em suas duas listas (Lc 6,16; At 1,13). A uniformidade dos demais nomes de lista em lista nos garante que esses nomes se referem à mesma pessoa. Judas é provavelmente o nome de batismo e Tadeu é um apelido ou nome de lugar. O NT regista apenas um incidente sobre esta pessoa: a sua pergunta a Jesus durante a mensagem aos discípulos depois da Última Ceia (Jo 14,22).
3.10. Simão, o Zelote. Além de Simão Pedro, havia um discípulo conhecido como Simão, o Cananeu (Mt 10:4; Mc 3:18; uma transliteração grega da palavra aramaica para “zelo” ou “zelote” [qan’ānā’]) ou Simão, o Zelote (Lc 6:15; Atos 1:13). A expressão indica que este Simão era um nacionalista zeloso antes de ser chamado para seguir Jesus, e pode indicar um pouco do seu temperamento contínuo. Mais tarde, o termo fanático foi usado para designar os revolucionários judeus com motivação religiosa que estavam ativos na guerra do tipo guerrilha no período que antecedeu o ano 70 d.C. e a destruição de Jerusalém (ver Movimentos Revolucionários).
3.11. Judas Iscariotes. “Iscariotes” provavelmente identifica o local de origem deste Judas, especialmente porque seu pai é descrito como “Simão Iscariotes” (Jo 6:71; 13:2, 26). Judas Iscariotes era o tesoureiro do grupo apostólico (Jo 12,4-6; 13,29). Visto que este cargo geralmente não era atribuído a alguém conhecido por ser ganancioso e irresponsável, podemos presumir que ele exibia características positivas reconhecíveis pelos outros. Contudo, João nos conta que durante o seu tempo como tesoureiro Judas se tornou um ladrão, roubando os fundos do tesouro (Jo 12,6).
O evento pelo qual Judas é mais conhecido é a traição de Jesus. Tanto Lucas como João o retratam como estando sob a direção de Satanás (Lc 22:3; Jo 13:2; ver Demônio, Diabo, Satanás). A sua ganância, que o levou a roubar (Jo 12,4-6), pode tê-lo motivado a trair Jesus pela mísera quantia de trinta moedas de prata, possivelmente apenas um pagamento parcial da soma acordada (Mt 26,14). -6; Marcos 14:10-11; O ato traiçoeiro que ocorreu na Última Ceia aparentemente foi uma surpresa para todos, exceto para Jesus (Mt 26:20-25; Mc 14:17-21). Garantindo um grupo de soldados dos principais sacerdotes e fariseus (Jo 18:3), Judas conduziu-os até onde Jesus estava sozinho com os discípulos no Jardim do Getsêmani, longe das multidões, e beijou Jesus para identificá-lo para os soldados (Mt 26,47-56; Mc 14,43-52;
Quando Jesus foi oficialmente condenado à morte, Judas ficou cheio de remorso e devolveu as moedas de prata aos sacerdotes, que usaram o dinheiro sangrento para comprar um cemitério para estranhos. Então Judas foi e suicidou-se (cf. Mt 27,3-10; At 1,18-19). Após a ascensão de Jesus, Judas foi substituído no círculo dos Doze por Matias, sobre quem nada mais se sabe (Atos 1:26).
4. A Igreja Primitiva.
O termo mathētēs é usado regularmente em Lucas-Atos para designar a pessoa que depositou sua fé em Jesus Cristo. Em Lucas 6:13, 17 é feita referência a uma grande multidão de discípulos. Esses discípulos de Jesus eram crentes convencidos do messianismo de Jesus e contrastam com a “grande multidão” (v. 17) que poderia ser chamada de “curiosos”. Isso pode ser comparado com o uso que Lucas faz de mathētēs em Atos, onde ele fala da multidão de crentes (Atos 4:32) e da multidão de “discípulos” (Atos 6:2). Nos escritos de Lucas, as expressões “os que crêem” e “os discípulos” significam o mesmo grupo de pessoas (cf. Atos 6:7; 9:26; 11:26; 14:21-22). Como registra Atos, na época da igreja primitiva o termo discípulo tornou-se sinônimo do verdadeiro crente – todos aqueles que confessaram Jesus como o Messias – ou, como foram chamados pela primeira vez em Antioquia, “cristãos” (Christianoi, Atos 11:26).).
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M.J. Wilkins