Mandamento nos Evangelhos
Em todos os quatro Evangelhos, a base inequívoca do ensino ético de Jesus é “o mandamento” ou “os mandamentos” de Deus. Neste aspecto, Jesus nos Evangelhos não é diferente de qualquer outro professor judeu. A pergunta para o estudante dos Evangelhos é: O que Jesus quis dizer com “os mandamentos?” Será que ele se referia a todos os mandamentos de Deus registrados na Bíblia Hebraica, ou estava se referindo mais especificamente aos Dez Mandamentos, ou Decálogo (Êx 20:1-17; Dt 5:6-16), ou à sua própria ordem dupla de amor a Deus e ao próximo (Mt 22,34-40 par. Mc 12,28-34 e Lc 10,25-28), ou ao seu próprio ensino ético em geral (ver Ética de Jesus)?
Estas questões só podem ser respondidas a partir de um exame cuidadoso da terminologia do Novo Testamento para “mandamento” e da evidência de cada Evangelho.
A palavra grega dominante no NT para “comando”, no sentido de um mandamento de Deus, é entolē, com sessenta e sete ocorrências. Destes, todos, exceto três (Lc 15:29; Cl 4:10; Tit 1:14) referem-se especificamente aos mandamentos divinos. Neste aspecto o NT segue a terminologia da LXX, onde entolē é usado 245 vezes. Aproximadamente 160 deles traduzem o hebraico miswā, normalmente traduzido como “comando” ou “mandamento” em inglês. Quarenta e dois outros exemplos de entolē na LXX não têm equivalente em hebraico porque estão nos livros apócrifos, e cerca de quarenta traduzem várias outras palavras hebraicas, como piqqudim, “instruções” ou “ordens”; dãbãr, “palavra”; hōq, “regra” ou “prescrição”; huqqā, “estatuto”; e rasgado, “ensino” ou “lei”.
2. Mandamento nos Evangelhos Sinópticos e Jesus.
Existem dezesseis ocorrências de entolē nos Evangelhos sinópticos: seis em Mateus, seis em Marcos e quatro em Lucas. Onze são encontradas em apenas três passagens: (1) o debate sobre a contaminação ritual (Mc 7:1-23 par. Mt 15:1-20, especificamente Mc 7:8-13 e Mt 15:3-6); (2) a pergunta de um homem rico a Jesus (Mc 10,17-22 par. Mt 19,16-22 par. Lc 18,18-23; cf. Lc 10,25-28); (3) a questão sobre o “primeiro” ou “grande” mandamento (Mc 12,28-34 par. Mt 22,34-40; cf. Lc 10,25-28).
Dos cinco casos restantes, três são incidentais (Lc 1:6; 15:29; 23:56), enquanto dois (Mc 10:5 e Mt 5:19) requerem tratamento separado. Lucas 1:6 refere-se de maneira muito geral a Zacarias e Isabel “andando irrepreensíveis em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor “ (todas as citações dentro do artigo são da RSV, salvo indicação em contrário). Esta referência contribui para o esquema lucano mais amplo, no qual o valor duradouro da Lei Mosaica é defendido. Lucas 23:56 menciona explicitamente a guarda do sábado como “de acordo com o mandamento”, enquanto Lucas 15:29 menciona os “mandamentos” de um pai humano a seu filho no contexto de uma parábola (apenas tratando a parábola como alegoria é possível ver nela uma referência aos mandamentos de Deus). Marcos 10:5 será tratado como um pós-escrito de Marcos 7:8-13, enquanto Mateus 5:19 será discutido por último.
2.1. O debate sobre a contaminação ritual. Segundo Marcos, Jesus responde à crítica dos fariseus de que os seus discípulos não se lavam antes de comer, contrastando “o mandamento de Deus” com “a vossa tradição” (Mc 7,8-9). Ele então ilustra “o mandamento de Deus” com uma referência a “honrar teu pai e tua mãe” do Decálogo (Êx 20:12; Dt 5:16) e seu corolário em Êxodo 21:17: “Aquele que fala mal de pai ou mãe, que certamente morra.” Isto é apresentado como algo que “Moisés disse” (7:10). Na opinião de Marcos, o que “Moisés disse” é também “o mandamento de Deus”, que é o mesmo que “a palavra de Deus” (7:13). Embora Jesus não se refira aqui explicitamente ao mandamento ou à palavra de Deus como algo escrito, ele nega firmemente que a tradição oral dos fariseus transmitida pelos anciãos (cf. M. Pirqe ‘Abot 1.1) lhe seja fiel.
Mais tarde, em seu Evangelho, Marcos vê a autoridade de Moisés de maneira um tanto diferente. Quando questionado sobre o divórcio, Jesus pergunta em resposta: “O que Moisés te ordenou?” (Marcos 10:3). Os fariseus respondem: “Moisés permitiu que um homem escrevesse uma certidão de divórcio e repudiasse sua esposa”. Então Jesus diz: “Por causa da dureza do vosso coração, ele vos escreveu este mandamento” (10:5; veja Dureza de Coração). O verbo “comando” (entellō) e o substantivo “mandamento” (entolē) são usados aqui para o que era de fato uma concessão e não um comando. Jesus subordina então o “mandamento” de Moisés à provisão de Deus na criação de que “o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão um” (Mc 10,7-8; cf. Gn 2:24). Neste caso, a palavra de Moisés já não é vista como “o mandamento de Deus”, pois a vinda de Jesus introduziu uma nova era com novas possibilidades de fidelidade.
O relato do debate feito por Mateus é praticamente o mesmo que o de Marcos, exceto que a resposta de Jesus aos fariseus zomba da forma de sua própria acusação contra seus discípulos (Mt 15:2-3: “Por que transgridem os teus discípulos as tradições dos anciãos?. E por que vocês transgridem o mandamento de Deus por causa de suas tradições?”) e no lugar da expressão “Porque Moisés disse” (Mc 7:3) Mateus substitui “Porque Deus disse” (Mt 15:4 NVI). Assim, ele evita equiparar as palavras de Moisés às palavras de Deus. Luke carece totalmente da troca.
2.2. A questão do homem rico. Em Marcos, o indagador é simplesmente “alguém” ou “um homem” (Mc 10,17). Ele é um “homem rico” porque no decorrer da história se revela que ele “tinha muitas posses” (10:22). Quando ele pergunta a Jesus: “Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?” (10:17), Jesus responde, como qualquer professor judeu faria: “Por que você me chama de bom? Ninguém é bom, exceto Deus. Você conhece os mandamentos” (10:18-19a). Jesus então lista seis mandamentos do Decálogo: “‘ Não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho, não defraude, honre seu pai e sua mãe’“ (10,19b; cf. Êx. 20:12-16; Dt 5:16-20).
O único desses mandamentos não explícito no Decálogo é “Não defraude”, e a escolha desta expressão por Marcos – implícita em “Não roube” ou na ordem final e não expressa de não “cobiçar” – pode ter sido ditada pela consciência de que o questionador era de fato um homem rico (cf. 10:22). “Honra a teu pai e a tua mãe” foi deslocado para o final, possivelmente para dar ênfase (cf. a ênfase dada em Mc 7,10; também Ef 6,2) e para antecipar a resposta do homem de que obedeceu a estes mandamentos” desde a minha juventude” (10:20). Os primeiros três mandamentos foram omitidos , talvez porque estejam implícitos na frase “somente Deus” em Marcos 10:18, enquanto a posição de Jesus sobre o mandamento do sábado já está registrada em Marcos 2:27-28. Não contente em apenas repetir o Decálogo, Jesus no Evangelho de Marcos o seleciona e - pelo menos até certo ponto - o interpreta
O rico atende ao pedido de abandonar o adjetivo “bom” ao se dirigir a Jesus. “Mestre”, diz ele, “tudo isso tenho observado desde a minha juventude” (10:20). Sua obediência aos mandamentos é quase suficiente, mas não exatamente. Marcos comenta que Jesus “amou” o homem por sua obediência - isto é, ele lhe mostrou amor, provavelmente com um abraço - mas Jesus continuou: “Falta uma coisa a você: vá, venda o que você tem, e dê aos pobres, e você terá um tesouro no céu e venha me seguir. Aqueles que se comprometem seriamente a seguir Jesus só podem fazê-lo despojando-se da bagagem dos bens materiais e “viajando com pouca bagagem”. A eles é prometida a vida eterna, aqui chamada de “tesouro no céu”, em contraste com os bens materiais dos quais haviam renunciado. Ironicamente, é um convite, e não uma ordem, que finalmente afasta o rico (Mc 10,22).
Lucas segue Marcos bastante de perto, fornecendo apenas a informação adicional de que o homem é algum tipo de “governante” ou magistrado. As modificações feitas por Mateus na história, embora pequenas, são mais substanciais. Em vez de “Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?” (Mc 10,17; cf. Lc 18,18), o homem pergunta: «Mestre, que boa ação devo praticar para herdar a vida eterna? (Mt 19,16). A resposta de Jesus, portanto, também é diferente: “ Por que me perguntas sobre o que é bom?” (Mt 19:17). Mateus evita a implicação de Marcos de que Jesus não quer ser chamado de “bom”. “Há alguém que é bom”, continua Jesus. entre na vida, guarde os mandamentos” (19:17). Ele faz uma pausa e o homem rico lhe pergunta: “Quais?” Jesus enumera “os mandamentos” da mesma forma que em Marcos, exceto que ele omite “Não defraudar” e substitui outra não encontrada explicitamente no Decálogo: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mt 19,19). Em vez de interpretar “Não cobiçarás” como “Não defraudes”, Jesus em Mateus declara o último mandamento de forma positiva. “Não cobiçarás a casa do teu próximo; não cobiçarás a mulher do teu próximo... nem qualquer coisa que seja do teu próximo” (Ex 20:17; cf. Dt 5:21) tornou-se simplesmente “Ame o seu próximo como a si mesmo” ( cf. Levítico 19:18). Com isso ele antecipa o segundo dos dois “grandes mandamentos” em Mateus 22:39.
O homem rico de Marcos, embora não seja um “governante”, tornou-se um “jovem” rico em Mateus (19:20), e Mateus reforça esta impressão ao omitir a frase “desde a minha juventude” (Mc 10:20; cf. Lc. 18:21). Mateus também omite (desta vez com Lucas) a referência em Marcos a uma demonstração de afeto por parte de Jesus (Mc 10,21). Finalmente, a terminologia de “faltar” alguma coisa é atribuída em Mateus ao próprio jovem. Em vez de lhe dizerem: “Falta-te uma coisa” (Mc 10,21; cf. Lc 18,22), o jovem pergunta a Jesus: “O que ainda me falta?” (Mateus 19:20). Jesus responde: “Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me” (19:21). A condição estabelecida é a mesma dos outros dois Evangelhos, exceto que para Mateus é a condição para ser “perfeito” ou “completo” (cf. Mt 5,48), e não simplesmente para herdar a vida eterna.
2.3. A Pergunta sobre o “Primeiro “ ou “Grande” Mandamento. Segundo Marcos, um escriba perguntou a Jesus: “Qual é o primeiro de todos os mandamentos?” (Marcos 12:28). Pela primeira vez Jesus não faz referência a nenhum mandamento específico do Decálogo. Em vez disso, ele responde com uma citação da confissão judaica conhecida como Shemá, baseada em Deuteronômio 6:4-5: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é o único; e amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forças” (Mc 12,29-30). Então, significativamente, ele responde a outra pergunta que não foi feita. Combinando Deuteronômio 6:4-5 com Levítico 19:18b, ele acrescenta: “A segunda é esta: ‘Amarás o teu próximo como a ti mesmo’. Não há outro mandamento maior do que estes” (12:31).
O escriba pediu um “primeiro” mandamento, mas em resposta Jesus lhe deu dois. A implicação é que o amor a Deus e o amor ao próximo não podem ser separados. O escriba aceita a reformulação da sua pergunta e imediatamente faz eco ao que Jesus acabara de dizer: Amar a Deus com todo o coração, todo o entendimento e todas as forças e amar o próximo como a si mesmo é “muito mais do que holocaustos e sacrifícios” (Mc 12: 3, 33). Como o escriba “respondeu com sabedoria”, Jesus lhe disse: “Você não está longe do reino de Deus” (12:34a; veja Reino de Deus). Mas até que ponto é “não longe”? Nem Jesus nem Marcos respondem explicitamente a essa pergunta. Assim como em Marcos 10:21, a obediência aos mandamentos é quase — mas não totalmente — suficiente para a salvação. Apesar do caloroso elogio de Jesus ao escriba inquiridor, Marcos conclui com a observação de que “depois disso ninguém ousou fazer-lhe qualquer pergunta” (12:34b), e nos versículos que se seguem imediatamente, a crítica de Jesus aos escribas continua (Mc 12,35-37,38-40).
Em Mateus, o questionador é um “advogado” e não um “escriba”; ele é ainda identificado como fariseu e faz a pergunta a Jesus “para experimentá-lo” (Mt 22,34-35). “Mestre”, pergunta ele, “qual é o grande mandamento da lei?” (22:36). A resposta é praticamente a mesma de Marcos, exceto que a primeira parte do Shemá, “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é um” (Mc 12:29; cf. Dt 6:4), é omitida, e o “grande e primeiro mandamento” é declarado mais brevemente: “Amarás o Senhor teu Deus com toda a tua alma e com todo o teu entendimento” (22:37-38). Jesus acrescenta que “um segundo é semelhante a este: Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (22:39). Como em Marcos, pede-se um mandamento e Jesus dá dois: “Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas” (22:40). Nada é dito em Mateus sobre a resposta do questionador, nem Jesus lhe diz que ele “não está longe do reino de Deus”. Além disso, a série de questões antagónicas dos líderes religiosos judeus não termina aqui, como em Marcos, mas apenas depois de mais uma troca (Mt 22,46).
Em Lucas não há menção de “mandamentos” ou qualquer questão sobre qual é o primeiro ou o maior. Em vez disso, um advogado faz a Jesus a mesma pergunta que o governante rico fará mais tarde: “Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?” (Lc 10:25). Ao contrário do governante, ele pede isto apenas para “pô-lo à prova” (cf. o advogado em Mt 22,35). “O que está escrito na lei?” Jesus pergunta em resposta: “Como você lê?” (10:26). O próprio advogado menciona o amor a Deus e ao próximo, mas sem chamar esses “mandamentos” ou identificá-los como “primeiro” e “segundo” (10:27). Jesus o elogia por esta resposta, embora Lucas comente negativamente sobre seus motivos ao perguntar: “Quem é o meu próximo?” (10:29). A parábola de Jesus sobre o samaritano misericordioso (10:30-37) demonstra que o “próximo” não é outro senão o inimigo. O “primeiro” ou “grande mandamento” (embora essas palavras nunca sejam usadas) acaba sendo o amor aos inimigos. Jesus já deixou isso claro em Lucas 6:27-36, enquanto em Mateus 5:43-48 é também o amor pelos inimigos que torna um discípulo “perfeito como é perfeito o vosso Pai celestial” (5:48; cf. 19: 21).
2.4. O “menor” dos mandamentos. Ao longo da tradição sinóptica, Jesus combina um profundo respeito pelos antigos mandamentos da Lei (especialmente o Decálogo) com palavras novas e radicais de sua autoria que nunca são chamadas de “mandamentos”. No entanto, estas palavras de Jesus focalizam ou reinterpretam os mandamentos da Lei. Por esta razão é difícil ter certeza do que significa Mateus 5:19, onde não se trata do “maior”, mas do “menor” dos mandamentos.
Jesus adverte seus discípulos que “qualquer que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; mas aquele que os cumprir e os ensinar será chamado grande no reino dos céus”. Por “estes mandamentos” ele quer dizer os mandamentos “na lei”, como em Mateus 22:36, ou ele quer dizer seus próprios mandamentos, presumivelmente aqueles que seguirão quase imediatamente no Sermão da Montanha (ou seja, Mt 5 :21-48 e capítulos 6-7)? Estes últimos nunca são chamados de “mandamentos” em Mateus (ou em qualquer um dos Evangelhos). O mais próximo que Mateus chega de se referir aos ensinamentos de Jesus como “mandamentos” (entolai) está bem no final de seu Evangelho, onde após sua ressurreição Jesus diz aos discípulos para ensinarem os gentios a obedecer “tudo o que eu lhes ordenei”. (28:20; grego, panta hosa enrleilamēn humin).
Embora seja possível que Mateus já esteja pressupondo em 5:19 a noção pós-ressurreição de ensinar os “mandamentos” de Jesus, o contexto não a apoia. Jesus acabou de falar da “lei e dos profetas” (5:17) ou simplesmente “da lei” (5:18), ambas com referência às Escrituras Hebraicas. Portanto, a frase “estes mandamentos” no próximo versículo provavelmente se refere aos mandamentos das Escrituras. O “menor destes” é equivalente a “qualquer um destes” (cf. o “menor destes meus irmãos” em Mateus 25:40, 45) e pode parecer estar em uma longa tradição judaica que resistiu a todas as distinções entre maior e maior. mandamentos menores na Lei (ver, por exemplo, Pirqe ‘Abot 4.2, “Corra para cumprir o dever mais leve, mesmo que seja o mais pesado”; também Tiago 2:10; veja 2. acima).
No entanto, esta aparência é enganosa, pois Mateus pretende exatamente o oposto. Mais tarde em seu Evangelho, Jesus dirá: “Destes dois mandamentos [isto é, amor a Deus e amor ao próximo] dependem toda a lei e os profetas” (22:40). É precisamente obedecendo aos dois grandes mandamentos que uma pessoa obedece a todos os mandamentos, mesmo aos «mínimos» (cf. a chamada Regra de Ouro de Mt 7,12: «Portanto, tudo o que quiseres que os homens te façam, faze-o. assim para eles; porque esta é a lei e os profetas”).
2.5. O Jesus Histórico. Quanto deste material remonta a Jesus? Tendo em vista a tendência da igreja cristã de identificar Jesus com Deus e os mandamentos de Deus com os mandamentos de Jesus, é provável que, para o próprio Jesus, “os mandamentos” se referissem consistentemente aos mandamentos de Deus nas Escrituras Hebraicas, assim como eles fez para a maioria dos professores judeus. Os escritores dos Evangelhos não teriam razão para interpretar esta ênfase no ensino de Jesus. No entanto, os Sinóticos também testemunham que Jesus não hesitou em selecionar, resumir ou combinar estes antigos mandamentos, a fim de minar as interpretações e racionalizações prevalecentes no seu tempo. O seu testemunho unânime não pode ser facilmente descartado.
Ao longo da tradição sinóptica, onde quer que Jesus fale de mandamentos, há sempre a sugestão de “algo mais” que é necessário para tornar uma pessoa justa diante de Deus, seja amar um inimigo ou vender os seus bens para dar aos pobres. Somente Lucas conta a história do servo que chega do trabalho no campo e não tem descanso, mas é instruído a preparar o jantar para o patrão. No entanto, esta história é o pressuposto tácito de todos os ensinamentos de Jesus: “Assim também vós, quando tiverdes feito tudo o que vos foi ordenado [panta ta diatachthenta], dizeis: ‘Somos servos indignos; só fizemos o que era nosso dever’. “ (Lc 17:10).
3. Mandamento no Evangelho de João.
Das dez ocorrências do substantivo entolē no Evangelho de João, quatro referem-se a um “mandamento” (Jo 10,18; 12,49-50) ou “mandamentos” (Jo 15,10b) dados a Jesus por Deus Pai (cf.. o uso do verbo entellomai em 14:31). Cinco ocorrências referem-se a uma “ordem” (Jo 13:34; 15:12) ou “mandamentos” (Jo 14:15, 21; 15:10a) dada por Jesus aos seus discípulos (cf. o uso do verbo em 15 :14, 17). Uma ocorrência refere-se a “ordens” dadas pelos fariseus para informá-los do paradeiro de Jesus (Jo 11,57). Em nenhum lugar de João entolē é usado para se referir aos “mandamentos” das Escrituras Hebraicas (o verbo entellomai é usado apenas em João 8:5, uma passagem que originalmente não faz parte do Evangelho de João). O contraste no uso de “mandamento” entre os Sinópticos e João dificilmente poderia ser mais impressionante.
O ponto de partida dos “mandamentos” do Evangelho de João não é o Decálogo, mas o envio do Filho Jesus ao mundo: “Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida para retomá-la.... Ninguém tira isso de mim, mas eu o estabeleço por minha própria vontade. Tenho poder [exousial para estabelecê-lo, e tenho poder para tomá-lo novamente; meu Pai” (Jo 10,17.18b). No final de seu ministério público, Jesus conclui: “Porque eu não falei de mim mesmo... o próprio Pai que me enviou me deu mandamento sobre o que dizer e o que falar. E eu sei que o seu mandamento é a vida eterna”. O que digo, portanto, digo-o como o Pai me ordenou” (Jo 12,49-50; cf. 15,10).
Na segunda metade do Evangelho de João, a ênfase muda para os mandamentos dados por Jesus aos seus discípulos: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vós vos ameis uns aos outros”. (Jo 13:34; cf. 15:12, 17). O “amor ao próximo” ou “amor ao inimigo”, na tradição sinóptica, deu lugar, no Evangelho de João, ao amor “uns aos outros”, no sentido de irmão ou irmã na comunidade de fé (cf. 1 Jo 4, 20). —5:3). O amor a Deus com “todo o coração, alma, mente e força” deu lugar ao amor a Jesus.
No seu discurso de despedida, o próprio Jesus ocupa o lugar que pertencia a Deus no “primeiro” ou “grande” mandamento da tradição sinótica: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos” (Jo 14,15); “Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse é o que me ama” (14:21); “Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor” (15:10). Por causa do encargo ou “mandamento” que ele próprio recebeu de Deus, Jesus no Evangelho de João toma o lugar de Deus na piedade e na prática dos cristãos. Os “mandamentos” não são mais simplesmente os antigos mandamentos de Deus, mas “meus mandamentos”, os mandamentos do próprio Jesus: “Vocês serão meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno” (15,14); “Isto vos ordeno: que vos ameis uns aos outros” (15:17).
João retoma onde os sinópticos param. Após sua ressurreição em Mateus, Jesus disse aos discípulos: “Toda a autoridade [exousia] no céu e na terra me foi dada. Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações... ensinando-os a observar tudo o que eu ordenei”. vós; e eis que estarei convosco sempre, até ao fim dos tempos” (Mt 28,18-20). Os “mandamentos” no Evangelho de João são vistos deste mesmo ponto de vista pós-ressurreição, quando Jesus diz repetidamente aos seus seguidores (em palavras diferentes) para “observarem tudo o que eu lhes ordenei”.
BIBLIOGRAFIA. R. H. Fuller, "The Double Commandment of Love: A Test Case for Authenticity," in Essays on the Love Commandment, ed. R. H. Fuller (Philadelphia: Fortress, 1978); idem, "The Decalogue in the New Testament," Int 43 (1989) 243-55; V. P. Furnish, The Love Command in the New Testament (Nashville: Abingdon, 1972); J. L Houlden, Ethics in the New Testament (New York: Oxford, 1977); P. Perkins, Love Commands in the New Testament (New York: Paulist, 1982); K. H. Schelkle, Theology of the New Testament: III. Morality (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1970) 113-36; G. Schrenk, "èvréXāo^ai, èrnoXrî" TDNT 11.544-56.
J. R. Michaels
- Terminologia
- Mandamento nos Evangelhos Sinópticos e Jesus
- Mandamento no Evangelho de João
A palavra grega dominante no NT para “comando”, no sentido de um mandamento de Deus, é entolē, com sessenta e sete ocorrências. Destes, todos, exceto três (Lc 15:29; Cl 4:10; Tit 1:14) referem-se especificamente aos mandamentos divinos. Neste aspecto o NT segue a terminologia da LXX, onde entolē é usado 245 vezes. Aproximadamente 160 deles traduzem o hebraico miswā, normalmente traduzido como “comando” ou “mandamento” em inglês. Quarenta e dois outros exemplos de entolē na LXX não têm equivalente em hebraico porque estão nos livros apócrifos, e cerca de quarenta traduzem várias outras palavras hebraicas, como piqqudim, “instruções” ou “ordens”; dãbãr, “palavra”; hōq, “regra” ou “prescrição”; huqqā, “estatuto”; e rasgado, “ensino” ou “lei”.
2. Mandamento nos Evangelhos Sinópticos e Jesus.
Existem dezesseis ocorrências de entolē nos Evangelhos sinópticos: seis em Mateus, seis em Marcos e quatro em Lucas. Onze são encontradas em apenas três passagens: (1) o debate sobre a contaminação ritual (Mc 7:1-23 par. Mt 15:1-20, especificamente Mc 7:8-13 e Mt 15:3-6); (2) a pergunta de um homem rico a Jesus (Mc 10,17-22 par. Mt 19,16-22 par. Lc 18,18-23; cf. Lc 10,25-28); (3) a questão sobre o “primeiro” ou “grande” mandamento (Mc 12,28-34 par. Mt 22,34-40; cf. Lc 10,25-28).
Dos cinco casos restantes, três são incidentais (Lc 1:6; 15:29; 23:56), enquanto dois (Mc 10:5 e Mt 5:19) requerem tratamento separado. Lucas 1:6 refere-se de maneira muito geral a Zacarias e Isabel “andando irrepreensíveis em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor “ (todas as citações dentro do artigo são da RSV, salvo indicação em contrário). Esta referência contribui para o esquema lucano mais amplo, no qual o valor duradouro da Lei Mosaica é defendido. Lucas 23:56 menciona explicitamente a guarda do sábado como “de acordo com o mandamento”, enquanto Lucas 15:29 menciona os “mandamentos” de um pai humano a seu filho no contexto de uma parábola (apenas tratando a parábola como alegoria é possível ver nela uma referência aos mandamentos de Deus). Marcos 10:5 será tratado como um pós-escrito de Marcos 7:8-13, enquanto Mateus 5:19 será discutido por último.
2.1. O debate sobre a contaminação ritual. Segundo Marcos, Jesus responde à crítica dos fariseus de que os seus discípulos não se lavam antes de comer, contrastando “o mandamento de Deus” com “a vossa tradição” (Mc 7,8-9). Ele então ilustra “o mandamento de Deus” com uma referência a “honrar teu pai e tua mãe” do Decálogo (Êx 20:12; Dt 5:16) e seu corolário em Êxodo 21:17: “Aquele que fala mal de pai ou mãe, que certamente morra.” Isto é apresentado como algo que “Moisés disse” (7:10). Na opinião de Marcos, o que “Moisés disse” é também “o mandamento de Deus”, que é o mesmo que “a palavra de Deus” (7:13). Embora Jesus não se refira aqui explicitamente ao mandamento ou à palavra de Deus como algo escrito, ele nega firmemente que a tradição oral dos fariseus transmitida pelos anciãos (cf. M. Pirqe ‘Abot 1.1) lhe seja fiel.
Mais tarde, em seu Evangelho, Marcos vê a autoridade de Moisés de maneira um tanto diferente. Quando questionado sobre o divórcio, Jesus pergunta em resposta: “O que Moisés te ordenou?” (Marcos 10:3). Os fariseus respondem: “Moisés permitiu que um homem escrevesse uma certidão de divórcio e repudiasse sua esposa”. Então Jesus diz: “Por causa da dureza do vosso coração, ele vos escreveu este mandamento” (10:5; veja Dureza de Coração). O verbo “comando” (entellō) e o substantivo “mandamento” (entolē) são usados aqui para o que era de fato uma concessão e não um comando. Jesus subordina então o “mandamento” de Moisés à provisão de Deus na criação de que “o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão um” (Mc 10,7-8; cf. Gn 2:24). Neste caso, a palavra de Moisés já não é vista como “o mandamento de Deus”, pois a vinda de Jesus introduziu uma nova era com novas possibilidades de fidelidade.
O relato do debate feito por Mateus é praticamente o mesmo que o de Marcos, exceto que a resposta de Jesus aos fariseus zomba da forma de sua própria acusação contra seus discípulos (Mt 15:2-3: “Por que transgridem os teus discípulos as tradições dos anciãos?. E por que vocês transgridem o mandamento de Deus por causa de suas tradições?”) e no lugar da expressão “Porque Moisés disse” (Mc 7:3) Mateus substitui “Porque Deus disse” (Mt 15:4 NVI). Assim, ele evita equiparar as palavras de Moisés às palavras de Deus. Luke carece totalmente da troca.
2.2. A questão do homem rico. Em Marcos, o indagador é simplesmente “alguém” ou “um homem” (Mc 10,17). Ele é um “homem rico” porque no decorrer da história se revela que ele “tinha muitas posses” (10:22). Quando ele pergunta a Jesus: “Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?” (10:17), Jesus responde, como qualquer professor judeu faria: “Por que você me chama de bom? Ninguém é bom, exceto Deus. Você conhece os mandamentos” (10:18-19a). Jesus então lista seis mandamentos do Decálogo: “‘ Não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho, não defraude, honre seu pai e sua mãe’“ (10,19b; cf. Êx. 20:12-16; Dt 5:16-20).
O único desses mandamentos não explícito no Decálogo é “Não defraude”, e a escolha desta expressão por Marcos – implícita em “Não roube” ou na ordem final e não expressa de não “cobiçar” – pode ter sido ditada pela consciência de que o questionador era de fato um homem rico (cf. 10:22). “Honra a teu pai e a tua mãe” foi deslocado para o final, possivelmente para dar ênfase (cf. a ênfase dada em Mc 7,10; também Ef 6,2) e para antecipar a resposta do homem de que obedeceu a estes mandamentos” desde a minha juventude” (10:20). Os primeiros três mandamentos foram omitidos , talvez porque estejam implícitos na frase “somente Deus” em Marcos 10:18, enquanto a posição de Jesus sobre o mandamento do sábado já está registrada em Marcos 2:27-28. Não contente em apenas repetir o Decálogo, Jesus no Evangelho de Marcos o seleciona e - pelo menos até certo ponto - o interpreta
O rico atende ao pedido de abandonar o adjetivo “bom” ao se dirigir a Jesus. “Mestre”, diz ele, “tudo isso tenho observado desde a minha juventude” (10:20). Sua obediência aos mandamentos é quase suficiente, mas não exatamente. Marcos comenta que Jesus “amou” o homem por sua obediência - isto é, ele lhe mostrou amor, provavelmente com um abraço - mas Jesus continuou: “Falta uma coisa a você: vá, venda o que você tem, e dê aos pobres, e você terá um tesouro no céu e venha me seguir. Aqueles que se comprometem seriamente a seguir Jesus só podem fazê-lo despojando-se da bagagem dos bens materiais e “viajando com pouca bagagem”. A eles é prometida a vida eterna, aqui chamada de “tesouro no céu”, em contraste com os bens materiais dos quais haviam renunciado. Ironicamente, é um convite, e não uma ordem, que finalmente afasta o rico (Mc 10,22).
Lucas segue Marcos bastante de perto, fornecendo apenas a informação adicional de que o homem é algum tipo de “governante” ou magistrado. As modificações feitas por Mateus na história, embora pequenas, são mais substanciais. Em vez de “Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?” (Mc 10,17; cf. Lc 18,18), o homem pergunta: «Mestre, que boa ação devo praticar para herdar a vida eterna? (Mt 19,16). A resposta de Jesus, portanto, também é diferente: “ Por que me perguntas sobre o que é bom?” (Mt 19:17). Mateus evita a implicação de Marcos de que Jesus não quer ser chamado de “bom”. “Há alguém que é bom”, continua Jesus. entre na vida, guarde os mandamentos” (19:17). Ele faz uma pausa e o homem rico lhe pergunta: “Quais?” Jesus enumera “os mandamentos” da mesma forma que em Marcos, exceto que ele omite “Não defraudar” e substitui outra não encontrada explicitamente no Decálogo: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mt 19,19). Em vez de interpretar “Não cobiçarás” como “Não defraudes”, Jesus em Mateus declara o último mandamento de forma positiva. “Não cobiçarás a casa do teu próximo; não cobiçarás a mulher do teu próximo... nem qualquer coisa que seja do teu próximo” (Ex 20:17; cf. Dt 5:21) tornou-se simplesmente “Ame o seu próximo como a si mesmo” ( cf. Levítico 19:18). Com isso ele antecipa o segundo dos dois “grandes mandamentos” em Mateus 22:39.
O homem rico de Marcos, embora não seja um “governante”, tornou-se um “jovem” rico em Mateus (19:20), e Mateus reforça esta impressão ao omitir a frase “desde a minha juventude” (Mc 10:20; cf. Lc. 18:21). Mateus também omite (desta vez com Lucas) a referência em Marcos a uma demonstração de afeto por parte de Jesus (Mc 10,21). Finalmente, a terminologia de “faltar” alguma coisa é atribuída em Mateus ao próprio jovem. Em vez de lhe dizerem: “Falta-te uma coisa” (Mc 10,21; cf. Lc 18,22), o jovem pergunta a Jesus: “O que ainda me falta?” (Mateus 19:20). Jesus responde: “Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me” (19:21). A condição estabelecida é a mesma dos outros dois Evangelhos, exceto que para Mateus é a condição para ser “perfeito” ou “completo” (cf. Mt 5,48), e não simplesmente para herdar a vida eterna.
2.3. A Pergunta sobre o “Primeiro “ ou “Grande” Mandamento. Segundo Marcos, um escriba perguntou a Jesus: “Qual é o primeiro de todos os mandamentos?” (Marcos 12:28). Pela primeira vez Jesus não faz referência a nenhum mandamento específico do Decálogo. Em vez disso, ele responde com uma citação da confissão judaica conhecida como Shemá, baseada em Deuteronômio 6:4-5: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é o único; e amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forças” (Mc 12,29-30). Então, significativamente, ele responde a outra pergunta que não foi feita. Combinando Deuteronômio 6:4-5 com Levítico 19:18b, ele acrescenta: “A segunda é esta: ‘Amarás o teu próximo como a ti mesmo’. Não há outro mandamento maior do que estes” (12:31).
O escriba pediu um “primeiro” mandamento, mas em resposta Jesus lhe deu dois. A implicação é que o amor a Deus e o amor ao próximo não podem ser separados. O escriba aceita a reformulação da sua pergunta e imediatamente faz eco ao que Jesus acabara de dizer: Amar a Deus com todo o coração, todo o entendimento e todas as forças e amar o próximo como a si mesmo é “muito mais do que holocaustos e sacrifícios” (Mc 12: 3, 33). Como o escriba “respondeu com sabedoria”, Jesus lhe disse: “Você não está longe do reino de Deus” (12:34a; veja Reino de Deus). Mas até que ponto é “não longe”? Nem Jesus nem Marcos respondem explicitamente a essa pergunta. Assim como em Marcos 10:21, a obediência aos mandamentos é quase — mas não totalmente — suficiente para a salvação. Apesar do caloroso elogio de Jesus ao escriba inquiridor, Marcos conclui com a observação de que “depois disso ninguém ousou fazer-lhe qualquer pergunta” (12:34b), e nos versículos que se seguem imediatamente, a crítica de Jesus aos escribas continua (Mc 12,35-37,38-40).
Em Mateus, o questionador é um “advogado” e não um “escriba”; ele é ainda identificado como fariseu e faz a pergunta a Jesus “para experimentá-lo” (Mt 22,34-35). “Mestre”, pergunta ele, “qual é o grande mandamento da lei?” (22:36). A resposta é praticamente a mesma de Marcos, exceto que a primeira parte do Shemá, “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é um” (Mc 12:29; cf. Dt 6:4), é omitida, e o “grande e primeiro mandamento” é declarado mais brevemente: “Amarás o Senhor teu Deus com toda a tua alma e com todo o teu entendimento” (22:37-38). Jesus acrescenta que “um segundo é semelhante a este: Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (22:39). Como em Marcos, pede-se um mandamento e Jesus dá dois: “Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas” (22:40). Nada é dito em Mateus sobre a resposta do questionador, nem Jesus lhe diz que ele “não está longe do reino de Deus”. Além disso, a série de questões antagónicas dos líderes religiosos judeus não termina aqui, como em Marcos, mas apenas depois de mais uma troca (Mt 22,46).
Em Lucas não há menção de “mandamentos” ou qualquer questão sobre qual é o primeiro ou o maior. Em vez disso, um advogado faz a Jesus a mesma pergunta que o governante rico fará mais tarde: “Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?” (Lc 10:25). Ao contrário do governante, ele pede isto apenas para “pô-lo à prova” (cf. o advogado em Mt 22,35). “O que está escrito na lei?” Jesus pergunta em resposta: “Como você lê?” (10:26). O próprio advogado menciona o amor a Deus e ao próximo, mas sem chamar esses “mandamentos” ou identificá-los como “primeiro” e “segundo” (10:27). Jesus o elogia por esta resposta, embora Lucas comente negativamente sobre seus motivos ao perguntar: “Quem é o meu próximo?” (10:29). A parábola de Jesus sobre o samaritano misericordioso (10:30-37) demonstra que o “próximo” não é outro senão o inimigo. O “primeiro” ou “grande mandamento” (embora essas palavras nunca sejam usadas) acaba sendo o amor aos inimigos. Jesus já deixou isso claro em Lucas 6:27-36, enquanto em Mateus 5:43-48 é também o amor pelos inimigos que torna um discípulo “perfeito como é perfeito o vosso Pai celestial” (5:48; cf. 19: 21).
2.4. O “menor” dos mandamentos. Ao longo da tradição sinóptica, Jesus combina um profundo respeito pelos antigos mandamentos da Lei (especialmente o Decálogo) com palavras novas e radicais de sua autoria que nunca são chamadas de “mandamentos”. No entanto, estas palavras de Jesus focalizam ou reinterpretam os mandamentos da Lei. Por esta razão é difícil ter certeza do que significa Mateus 5:19, onde não se trata do “maior”, mas do “menor” dos mandamentos.
Jesus adverte seus discípulos que “qualquer que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; mas aquele que os cumprir e os ensinar será chamado grande no reino dos céus”. Por “estes mandamentos” ele quer dizer os mandamentos “na lei”, como em Mateus 22:36, ou ele quer dizer seus próprios mandamentos, presumivelmente aqueles que seguirão quase imediatamente no Sermão da Montanha (ou seja, Mt 5 :21-48 e capítulos 6-7)? Estes últimos nunca são chamados de “mandamentos” em Mateus (ou em qualquer um dos Evangelhos). O mais próximo que Mateus chega de se referir aos ensinamentos de Jesus como “mandamentos” (entolai) está bem no final de seu Evangelho, onde após sua ressurreição Jesus diz aos discípulos para ensinarem os gentios a obedecer “tudo o que eu lhes ordenei”. (28:20; grego, panta hosa enrleilamēn humin).
Embora seja possível que Mateus já esteja pressupondo em 5:19 a noção pós-ressurreição de ensinar os “mandamentos” de Jesus, o contexto não a apoia. Jesus acabou de falar da “lei e dos profetas” (5:17) ou simplesmente “da lei” (5:18), ambas com referência às Escrituras Hebraicas. Portanto, a frase “estes mandamentos” no próximo versículo provavelmente se refere aos mandamentos das Escrituras. O “menor destes” é equivalente a “qualquer um destes” (cf. o “menor destes meus irmãos” em Mateus 25:40, 45) e pode parecer estar em uma longa tradição judaica que resistiu a todas as distinções entre maior e maior. mandamentos menores na Lei (ver, por exemplo, Pirqe ‘Abot 4.2, “Corra para cumprir o dever mais leve, mesmo que seja o mais pesado”; também Tiago 2:10; veja 2. acima).
No entanto, esta aparência é enganosa, pois Mateus pretende exatamente o oposto. Mais tarde em seu Evangelho, Jesus dirá: “Destes dois mandamentos [isto é, amor a Deus e amor ao próximo] dependem toda a lei e os profetas” (22:40). É precisamente obedecendo aos dois grandes mandamentos que uma pessoa obedece a todos os mandamentos, mesmo aos «mínimos» (cf. a chamada Regra de Ouro de Mt 7,12: «Portanto, tudo o que quiseres que os homens te façam, faze-o. assim para eles; porque esta é a lei e os profetas”).
2.5. O Jesus Histórico. Quanto deste material remonta a Jesus? Tendo em vista a tendência da igreja cristã de identificar Jesus com Deus e os mandamentos de Deus com os mandamentos de Jesus, é provável que, para o próprio Jesus, “os mandamentos” se referissem consistentemente aos mandamentos de Deus nas Escrituras Hebraicas, assim como eles fez para a maioria dos professores judeus. Os escritores dos Evangelhos não teriam razão para interpretar esta ênfase no ensino de Jesus. No entanto, os Sinóticos também testemunham que Jesus não hesitou em selecionar, resumir ou combinar estes antigos mandamentos, a fim de minar as interpretações e racionalizações prevalecentes no seu tempo. O seu testemunho unânime não pode ser facilmente descartado.
Ao longo da tradição sinóptica, onde quer que Jesus fale de mandamentos, há sempre a sugestão de “algo mais” que é necessário para tornar uma pessoa justa diante de Deus, seja amar um inimigo ou vender os seus bens para dar aos pobres. Somente Lucas conta a história do servo que chega do trabalho no campo e não tem descanso, mas é instruído a preparar o jantar para o patrão. No entanto, esta história é o pressuposto tácito de todos os ensinamentos de Jesus: “Assim também vós, quando tiverdes feito tudo o que vos foi ordenado [panta ta diatachthenta], dizeis: ‘Somos servos indignos; só fizemos o que era nosso dever’. “ (Lc 17:10).
3. Mandamento no Evangelho de João.
Das dez ocorrências do substantivo entolē no Evangelho de João, quatro referem-se a um “mandamento” (Jo 10,18; 12,49-50) ou “mandamentos” (Jo 15,10b) dados a Jesus por Deus Pai (cf.. o uso do verbo entellomai em 14:31). Cinco ocorrências referem-se a uma “ordem” (Jo 13:34; 15:12) ou “mandamentos” (Jo 14:15, 21; 15:10a) dada por Jesus aos seus discípulos (cf. o uso do verbo em 15 :14, 17). Uma ocorrência refere-se a “ordens” dadas pelos fariseus para informá-los do paradeiro de Jesus (Jo 11,57). Em nenhum lugar de João entolē é usado para se referir aos “mandamentos” das Escrituras Hebraicas (o verbo entellomai é usado apenas em João 8:5, uma passagem que originalmente não faz parte do Evangelho de João). O contraste no uso de “mandamento” entre os Sinópticos e João dificilmente poderia ser mais impressionante.
O ponto de partida dos “mandamentos” do Evangelho de João não é o Decálogo, mas o envio do Filho Jesus ao mundo: “Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida para retomá-la.... Ninguém tira isso de mim, mas eu o estabeleço por minha própria vontade. Tenho poder [exousial para estabelecê-lo, e tenho poder para tomá-lo novamente; meu Pai” (Jo 10,17.18b). No final de seu ministério público, Jesus conclui: “Porque eu não falei de mim mesmo... o próprio Pai que me enviou me deu mandamento sobre o que dizer e o que falar. E eu sei que o seu mandamento é a vida eterna”. O que digo, portanto, digo-o como o Pai me ordenou” (Jo 12,49-50; cf. 15,10).
Na segunda metade do Evangelho de João, a ênfase muda para os mandamentos dados por Jesus aos seus discípulos: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vós vos ameis uns aos outros”. (Jo 13:34; cf. 15:12, 17). O “amor ao próximo” ou “amor ao inimigo”, na tradição sinóptica, deu lugar, no Evangelho de João, ao amor “uns aos outros”, no sentido de irmão ou irmã na comunidade de fé (cf. 1 Jo 4, 20). —5:3). O amor a Deus com “todo o coração, alma, mente e força” deu lugar ao amor a Jesus.
No seu discurso de despedida, o próprio Jesus ocupa o lugar que pertencia a Deus no “primeiro” ou “grande” mandamento da tradição sinótica: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos” (Jo 14,15); “Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse é o que me ama” (14:21); “Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor” (15:10). Por causa do encargo ou “mandamento” que ele próprio recebeu de Deus, Jesus no Evangelho de João toma o lugar de Deus na piedade e na prática dos cristãos. Os “mandamentos” não são mais simplesmente os antigos mandamentos de Deus, mas “meus mandamentos”, os mandamentos do próprio Jesus: “Vocês serão meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno” (15,14); “Isto vos ordeno: que vos ameis uns aos outros” (15:17).
João retoma onde os sinópticos param. Após sua ressurreição em Mateus, Jesus disse aos discípulos: “Toda a autoridade [exousia] no céu e na terra me foi dada. Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações... ensinando-os a observar tudo o que eu ordenei”. vós; e eis que estarei convosco sempre, até ao fim dos tempos” (Mt 28,18-20). Os “mandamentos” no Evangelho de João são vistos deste mesmo ponto de vista pós-ressurreição, quando Jesus diz repetidamente aos seus seguidores (em palavras diferentes) para “observarem tudo o que eu lhes ordenei”.
BIBLIOGRAFIA. R. H. Fuller, "The Double Commandment of Love: A Test Case for Authenticity," in Essays on the Love Commandment, ed. R. H. Fuller (Philadelphia: Fortress, 1978); idem, "The Decalogue in the New Testament," Int 43 (1989) 243-55; V. P. Furnish, The Love Command in the New Testament (Nashville: Abingdon, 1972); J. L Houlden, Ethics in the New Testament (New York: Oxford, 1977); P. Perkins, Love Commands in the New Testament (New York: Paulist, 1982); K. H. Schelkle, Theology of the New Testament: III. Morality (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1970) 113-36; G. Schrenk, "èvréXāo^ai, èrnoXrî" TDNT 11.544-56.
J. R. Michaels