Os Gentios nos Evangelhos
A igreja cristã é em grande parte gentia, apesar do fato de que suas origens estão em um judeu (Jesus Cristo), seus primeiros líderes foram todos judeus (os apóstolos), e ela cresceu em solo judaico (Palestina). Além disso, a natureza gentílica da igreja é ainda mais notável à luz do fato de que Jesus, até onde sabemos, nunca entrou intencionalmente em terras gentílicas para fins de recrutamento e evangelismo, embora sua prática seja consistente com a missão gentílica de Paulo (ver Scobie). As hesitações de Jesus aqui são ainda reforçadas por alguns escrúpulos dos primeiros cristãos sobre ministrar aos gentios (cf. Atos 1-15). A natureza gentia da igreja, então, requer explicação histórica.
judaísmo e o Gentios
Os estudiosos muitas vezes apontaram a atividade missionária ativa, até mesmo agressiva, por parte dos judeus antes de Jesus e Paulo como o ímpeto para a igreja se tornar gentia em orientação (mas veja McKnight). A relação dos judeus com os gentios, contudo, era sensível e por vezes volátil. Por um lado, há provas abundantes de que os judeus se integraram no caminho dos gentios para que as ideias religiosas judaicas se sentissem mais confortáveis nas terras gentias. Assim, o Judaísmo do período do Segundo Templo é conhecido por (1) sua ênfase no universalismo monoteísta (que Deus é verdadeiramente um e Deus de todos; cf. Sir. 13:15; 18:13; Philo Demi. 64); (2) sua amizade com os gentios (Philo Flacc. 94); (3) sua aparente permissão aos gentios para participarem em vários níveis (por exemplo, frequência à sinagoga) no Judaísmo (Josephus JW. 2.412-16); (4) sua participação na educação helenística (Philo Vit. Mos. 1.23-24; Josephus Ant. 15.373; JW. 1.602); e (5) seus contínuos casamentos mistos (Josephus Ant. 2:91-92). Às vezes, essa assimilação resultou em apostasia do forno (Philo Spec. Ug. 1:56-7; Vit. Mos. 2.193-208; Josephus Ag. Ap. 1:180).
Juntamente com esta evidência de integração aos costumes dos gentios, há evidências de resistência aos costumes dos gentios. Observamos (1) que os judeus tinham a intenção de se separar dos gentios e do paganismo por causa da pecaminosidade dos gentios (por exemplo, nos costumes exclusivos de comunhão à mesa; Ep. Arist. 139.151.277; CD 11:15; 12:6,9; ver Esler, 73). -86); (2) que proibiram a participação dos gentios na adoração do Templo (Josephus JW. 1.152, 354); (3) que eles exortaram os judeus a não se casarem com gentios (Esdras; Nee; Tob 1:9; 3:10; T. Levi 9:10; 14:6); (4) que se revoltaram violentamente quando lhes foram impostas reformas religiosas (1 Macc); e (5) que os gentios um dia seriam julgados e punidos por Deus (Sir 36:1-17; 1 Enoque 48:7-10; 63:1-12; 4 Esdras 7:37-9).
Apesar destes comentários negativos, uma característica persistente do Judaísmo é uma atitude positiva para com um verdadeiro prosélito que abandonaria o paganismo e se tornaria judeu, tanto espiritual como nacionalmente. Um aspecto notável das atitudes judaicas em relação ao proselitismo é que haveria uma conversão massiva dos gentios no Último Dia (Tb 13:11; Sir 36:11-7; 1 Enoque 48:4; T. Simeão 7:2; Sib. Ou. 5:493-500; 2 Bar 68:5). E esta conversão é frequentemente retratada em termos de gentios afluindo a Sião no último dia, não em termos de missionários judeus estendendo a mão aos gentios (cf. Is 19:23; Zc 8:21; Jr 3:17). Mas não é o caso, como muitos estudos recentes têm demonstrado, que o Judaísmo como um todo possa ser categorizado como um movimento missionário (ver McKnight).
2. Jesus e os gentios.
O relacionamento e os ensinamentos de Jesus sobre os gentios compreendem várias linhas principais de pensamento. Embora Jesus adotasse a postura judaica típica de que os gentios eram pecadores, ele certamente se distanciou da visão normal de que os gentios estavam condenados ao castigo. Além disso, Jesus evidentemente sabia que a sua missão era essencialmente dirigida aos judeus e que após a sua morte (ver Morte de Jesus) e vindicação, ocorreria uma missão mundial aos gentios. No entanto, tal posição não excluiu os gentios excepcionais de experimentarem a salvação do reino (ver Reino de Deus) antes desse futuro.
2.1. Os eruditos. Os estudiosos discordam sobre a autenticidade de muitas declarações de Jesus que tratam dos gentios. Em geral, os estudiosos críticos que não acreditam que Jesus Cristo foi ressuscitado dentre os mortos também não acreditam que ele comandou uma missão gentia mundial, conforme refletido em Mateus 28:16-20. Muitos estudiosos argumentam que as calúnias negativas feitas por Jesus e a proibição da missão aos gentios (por exemplo, Mt 18:17) são autênticas e que os encontros positivos são, pelo menos em parte, produto da imaginação cristã primitiva. Outros argumentam que, embora Jesus fosse consistentemente particularista no ponto de vista (ministrando apenas aos judeus), a sua mensagem foi naturalmente desdobrada pela igreja primitiva numa visão panorâmica da inclusão dos gentios - mas Jesus não desdobrou esta mensagem ele próprio (Harnack, Bertholet, Goguel). Um desenvolvimento adicional desta visão é que Jesus, embora não tivesse um impulso universal para o seu ministério, tinha uma visão do futuro que incluía a participação dos gentios no reino de Deus (com nuances diferentes, Jeremias, Hahn, Hengel, Senior, Wilson, Scobie). Uma visão final, exposta brevemente abaixo, é que a missão de Jesus foi limitada a Israel (durante a sua vida), mas a sua intenção era usar esta concentração particularista para lançar um programa universal de participação dos gentios, seja no final da história ou imediatamente após a paixão (com nuances diferentes, Sundkler, Bosch, Manson, Caird).
Por mais difícil que seja sintetizar de forma coerente todas as evidências evangélicas a respeito de Jesus e dos gentios, deve ser dito que “o fator gentio” é um aspecto consistente do ministério e ensino de Jesus. Os gentios aparecem em várias formas dos ensinamentos de Jesus e vêm a ele em diferentes períodos do seu ministério e por diferentes razões. Visto que o AT prevê uma participação gentílica em grande escala nas promessas de Deus, e visto que Jesus anuncia o cumprimento inaugural dessas promessas em si mesmo, é razoável concluir que os gentios foram um fator (mesmo que pequeno) no ministério e nos ensinamentos do reino de Jesus.. É razoável argumentar que o ministério particularista de Jesus tinha um impulso universalista. Jesus herdou a noção de gentios afluindo a Sião para adorar no monte santo (como por força centrípeta) e, após a sua ressurreição, ordenou aos seus seguidores que saíssem de Jerusalém para as nações para a sua salvação (como por força centrífuga).
2.2. Pecadores Gentios. Como judeu, Jesus reconheceu que os gentios eram pecadores: eles cumprimentam apenas os amigos (Mt 5:47), buscam coisas materiais (Mt 6:32), pensam que Deus responderá longas orações (Mt 6:7) e usam o poder para vantagem própria (Mc 10,42). Sobre a clara diferença entre judeus e gentios, Jesus e os primeiros cristãos estavam de acordo: os gentios eram pecadores (Gl 2:15; Ef 2:12). Isto não quer dizer que os judeus não pudessem ser pecadores; antes, era um dado adquirido que os gentios eram pecadores, e era a exceção quando os judeus eram chamados de “pecadores”.
2.3. As hesitações de Jesus. Esta compreensão convencional dos gentios também tem sido usada para explicar a proibição direta de Jesus ao trabalho missionário entre os gentios: “Não vá a lugar nenhum entre os gentios, e não entre em nenhuma cidade dos samaritanos, mas vá antes às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 10:5-6 RSV; veja Pastor e Ovelhas). Outras vezes, Jesus parecia hesitante em ministrar aos gentios. A princípio, Jesus tentou afastar a mulher siro-fonócia (Mc 7:27; Mt 15:26), e parecia ter receio de entrar na casa do centurião gentio para curar seu servo/filho (Mt 8:7). Muito possivelmente, a enigmática afirmação de Jesus: “Não deis aos cães o que é santo” (Mt 7,6), deva ser entendida como uma proibição semelhante contra a evangelização dos gentios. Contudo, esta hesitação em ministrar aos gentios parece estar ancorada em outras ideias.
2.4. A Eliminação da Vingança. Em contraste com grande parte do Judaísmo da época, a mensagem de Jesus eliminou a expectativa de julgamento e vingança sobre os gentios. No seu sermão inaugural em Nazaré, Jesus afirmou que estava cumprindo as previsões de Isaías 58 e 61 (ver Jubileu). Mas Jesus parou de citar Isaías pouco antes da predição do “dia da vingança do nosso Deus” (Is 61:2). Quando João e Tiago pediram a Jesus que orasse para que o julgamento de Deus caísse imediatamente sobre as aldeias samaritanas que rejeitaram Jesus, Jesus os repreendeu e continuou com seu ministério (Lc 9:51-56). Quando Jesus descreveu seu ministério aos discípulos de João Batista, ele o fez nos termos dos feitos gloriosos a serem realizados no reino, conforme descrito em Isaías 35 e 61 (Lc 7:18-23). Mas em cada uma dessas passagens aparece o elemento de vingança, mas Jesus omitiu esse elemento no uso de cada passagem. Quando a força militar romana matou um galileu, Jesus não jurou retaliação; ele exortou os israelitas ao arrependimento (Lc 13,1-5). Para Jesus, a vingança de Deus recai sobre os pecadores pelo pecado, e não sobre os gentios por serem gentios (Lc 18,7). A mensagem de Jesus era de misericórdia e graça para com os gentios e, portanto, contrastava com a expectativa predominante do Judaísmo.
2.5. Ministério aos Gentios. Mesmo que Jesus se alinhasse com os castigos judaicos aos gentios como pecadores e mesmo que proibisse as missões aos gentios, Jesus atraiu um grande número de gentios (Mc 3:7-12; Mt 15:29-31). Além disso, ele ministrou-lhes e pregou-lhes o Evangelho (Mc 5:1-20; 7:24-30; Mt 8:5-13 par. Lc 7:1-10; Jo 4:1-42; 12: 20-22). Sua distância deles deve ser explicada numa base religiosa: Ele castiga os pecadores (tanto gentios quanto judeus) e convida todos ao arrependimento, sejam judeus ou gentios.
Os encontros de Jesus com os gentios são instrutivos para a compreensão do relacionamento de Jesus com os gentios. Os gentios se aproximaram de Jesus; ele não se esforçou para encontrá-los. Assim, o endemoninhado geraseno (ver Demônio, Diabo, Satanás) veio até Jesus (Mc 5,2), o centurião procurou Jesus (Mt 8,5; Lc 7,2-7), a mulher siro-fonoética procurou para Jesus (Mc 7,25) e os gregos pediram para se encontrar com Jesus (Jo 12,20-22). Apenas uma vez Jesus inicia uma conversa com uma não-judia, a mulher samaritana (Jo 4,1-42). É claro que Jesus não iniciou a missão gentia pelo seu próprio comportamento. O ministério de Jesus refletiu o tema dos gentios vindo a Israel para salvação (ver McKnight). Ele concentrou seus esforços na nação judaica e na sua obrigação de receber o Messias (ver Cristo) dos últimos dias. Sua ênfase nos judeus, porém, não excluiu a participação dos gentios no reino durante o seu ministério. No entanto, a participação dos gentios foi, no entanto, uma excepção e não a regra.
2.6. O Futuro Gentio. Em vários momentos de seu ministério, Jesus ensinou que muitos gentios entrariam no reino de Deus e seriam aceitos em pé de igualdade com os judeus. Para Jesus o presente é o tempo dos judeus; o futuro é o tempo dos gentios. Embora o próprio Jesus não tenha iniciado essa missão aos gentios, ele revelou que o futuro estava envolvido com tal preocupação (Mc 13,10; 14,9; Jo 10,16). Os seguidores de Jesus evangelizariam as nações como a luz do mundo (Mt 5:13-16; 24:14). Em diversas parábolas, Jesus aludiu à participação dos gentios no reino de Deus (Mc 4,30-32; Mt 22,1-14; 25,31-46; Lc 11,29-32). Jesus parece ter predito que muitos gentios iriam afluir a Jerusalém e sentar-se-iam em comunhão com os patriarcas (Mt 8:11-12); por outro lado, alguns estudiosos argumentam que, para Jesus, essa previsão dizia respeito apenas aos judeus da diáspora e não aos gentios (ver Allison). Com efeito, o Templo, diz Jesus, «será chamado casa de oração para as nações» (Mc 11,17).
O instrumento para a salvação futura dos gentios é a pregação do evangelho (do reino) pelos seguidores de Jesus, a igreja (Mc 13:10; 14:9). Jesus predisse que o fim não ocorreria até que a mensagem do reino fosse ouvida no mundo gentio (Mt 24:14). O estilo de vida dos discípulos acompanharia este anúncio do Evangelho e exortaria os gentios a darem glória a Deus (Mt 5,13-16; Jo 17,18,21). Se o número setenta e dois (ou setenta) fosse escolhido por Jesus porque simboliza o número de nações gentias (Gn 10; 1 Enoque 89:59-67), então a missão dos Setenta e Dois (ou Setenta) pode prefigurar a missão dos gentios (ver Apóstolo). E as últimas palavras de Jesus, segundo Mateus, foram aquelas que comissionaram os discípulos de Jesus a fazer discípulos em todo o mundo (Mt 28,16-20).
A futura salvação dos gentios contrasta fortemente com o julgamento futuro sobre os israelitas por rejeitarem o Messias de Deus. João Batista alertou os judeus sobre isso (Lc 3:7-10) e Jesus desenvolveu o mesmo tema (Lc 13:28-30; Mt 21:33-46; Jo 8:31-47). A fumaça e as cinzas de Jerusalém em DC. 70 (ver Destruição de Jerusalém) memorializou o julgamento de Deus sobre o Judaísmo incrédulo por sua rejeição da salvação de Deus (Mc 13; Lc 21; Mt 23:1-25:46).
Embora cada evangelista transmita muitas das tradições sobre Jesus, o papel relativo que os gentios desempenham em qualquer Evangelho específico está entrelaçado na teologia daquele evangelista. Embora os gentios não se tornem um tema importante em Marcos, onde aparecem, o seu papel está relacionado com as ideias principais de Marcos (cristologia, eclesiologia e evangelismo). Tanto Mateus como Lucas enfatizam o papel histórico da salvação dos gentios. A ênfase de João são as implicações universais de Jesus como salvador. É correto afirmar que nenhum dos evangelistas tem uma teologia dos gentios.
3. Marcos e os Gentios.
Para Marcos, o Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus, não é e não pode ser compreendido até que Jesus seja compreendido como o Messias crucificado que, por meio dessa humilhação, traz a salvação aos humanos. Curiosamente, em Marcos, o primeiro e único ser humano a confessar Jesus como Filho de Deus após a crucificação é um centurião gentio (Marcos 15:39).
A primeira prioridade de Jesus é para com os judeus; então os gentios poderão ouvir o evangelho (7:27). Consequentemente, a nova comunidade dos seguidores de Jesus inclui gentios que respondem e responderão ao evangelho sobre o Filho de Deus com fé (7:24-30; 13:9; 14:10). Conseqüentemente, embora muitos judeus sejam excluídos por causa da incredulidade (4:12; 6:1-6; 7:1-23; 11:12-19; 12:9; 15:11-15), os gentios serão trazidos para o domínio de Deus. comunhão por causa da fé (11:17; 12:1-12). Marcos 14:28 e 16:7 podem indicar a substituição da Galiléia por Jerusalém como o locus da atividade de Deus, embora mais provavelmente esteja em mente uma aparição da ressurreição.
Ocasionalmente, os projetos literários de Marcos parecem indicar interesse pelos gentios. O que Jesus faz aos judeus, ele também faz aos gentios. Assim como Jesus exorciza entre os judeus (1:21-28), ele também exorciza entre os gentios (5:1-20); como os judeus acreditam, o mesmo acontece com os gentios (5.18-20; 7.29-30); assim como os judeus veem um milagre de alimentação (6.30-44), também os gentios veem uma revelação semelhante (8.1-13). Marcos também revela uma preocupação gentia (e libertadora) quando afirma que as leis alimentares não são um fim em si mesmas (7:19).
4. Mateus e os gentios.
Mateus começa e termina seu Evangelho com uma nota gentia (1.1, Abraão como pai de muitas nações; 1.1-17, a inclusão de diversas mulheres gentias; 28.16-20, o comissionamento dos discípulos para irem aos gentios). Um dos principais temas do Evangelho de Mateus diz respeito às implicações universais do Evangelho do reino dos céus. Muitas histórias e ditos sobre os gentios são encontrados apenas em Mateus (por exemplo, 1:1-17; 2:1-12; 6:7-8; 12:15-21; 22:1-14; 25:31-46)..
4.1. O Reino e o Universalismo. A ideia do reino de Deus aparece na ênfase de Mateus na participação dos gentios no reino. Visto que Deus é Rei e governante de todos, e seu Messias é o Rei dos Judeus (2:2; 4:8-10,12-16), aqueles que se submetem ao seu reinado são súditos do reino de Deus. Alguns destes sujeitos são gentios (2:1-12; 12:15-21; 28:16-20).
4.2. Gentios e Israel. O privilégio da aliança dos judeus é perdido através da sua rejeição do Messias e, como consequência, a igreja, que inclui os gentios, substitui Israel como povo de Deus. Mateus traz à tona essas duas noções: a rejeição do Messias pelos judeus e a salvação indo para os gentios.
A prioridade de Jesus é oferecer o reino de Deus e suas bênçãos aos judeus (10.5-6; 15.21-28), mas ele alerta sobre o julgamento iminente caso seja rejeitado (8.11-12; 10: 13-15; 11:20-24). E ele é rejeitado (9:1-17; 11:7-19; 12:1-14, 22-45). Consequentemente, Jesus prediz a destruição de Jerusalém como um julgamento sobre o judaísmo incrédulo (23:1—25:46). Mas, de acordo com Mateus, esta ideia de substituição tem o seu precursor na história judaica, ao longo da qual os gentios vieram ao Deus de Israel para salvação (1:1-17; 12:38-42). O nacionalismo termina com Jesus (5:43-47; 17:24-27; 22:15-22). O julgamento final inclui então todas as nações e todas são levadas ao mesmo tribunal para enfrentar as mesmas exigências (25:31-46).
4.3. O Futuro Gentio e a História da Salvação. Durante este tempo de ministério, Jesus também prediz uma conversão dos gentios e sua participação no reino (5:13-16; 8:11-12; 10:18; 13:24-30, 36-43; 13:31 -32; 21:33-46; Ao contrário de Marcos, Mateus parece fazer algumas distinções claras entre períodos da história (cf. 21.33-46; 22.14): (1) o tempo do privilégio judaico (de Abraão à missão de Jesus, com uma extensão probatória até o destruição de Jerusalém); (2) o tempo da recepção dos gentios (após a paixão de Jesus e especialmente após a destruição de Jerusalém); e (3) o tempo da consumação (ver Mateus, Evangelho de).
Neste esquema há uma sobreposição entre o tempo dos judeus e o tempo dos gentios. Os gentios começam a chegar à fé antes e durante o ministério de Jesus e especialmente depois da sua morte através da evangelização mundial. E os judeus continuam a ouvir sobre o reino de Deus durante uma geração após a paixão. Mas com a chegada da destruição de Jerusalém, o tempo dos Judeus parece ter acabado e a ênfase principal depois do ano 70 d.C. é a missão aos Gentios.
Durante o tempo dos judeus, os gentios chegaram à fé e entraram no reino, mas apenas de uma forma excepcional e antecipatória (2:1-12; 8:5-13; 15:21-28; 27:54). Após a ressurreição de Jesus, o foco principal da pregação muda de uma preocupação exclusiva com os judeus, e após a destruição, a pregação aos gentios torna-se dominante (5:13-16; 8:11-12; 10:18; 21:33). -46; 22:1-14; Consequentemente, Mateus coloca a missão universal da igreja no clímax do seu Evangelho (28.16-20).
5. Lucas e os gentios.
Juntamente com Mateus, Lucas enfatiza a salvação universal, em parte porque era sua intenção escrever sobre o crescimento da igreja em todo o Império Romano. Embora alguns estudiosos tenham argumentado que o Evangelho de Lucas é um Evangelho de universalismo na medida em que Lucas gera a visão de que a missão gentia começou durante a vida de Jesus, isto parece exagerar a evidência. Na verdade, SG Wilson afirma que Lucas não tem “nenhuma teologia consistente dos gentios” (239). Consequentemente, embora Lucas mostre traços de universalismo, este não é um tema dominante em seu Evangelho. Embora a evidência da visão de Lucas sobre os gentios seja essencialmente a mesma de Marcos e Mateus, os estudos contemporâneos estão debatendo ativamente o significado dos gentios em Lucas-Atos (por exemplo, Esler; Marshall, 231-34).
Lucas, como Mateus, começa e termina ambas as suas obras com ênfase nas implicações universais do Evangelho (Lc 1:48; 1:79; 2:14, 30-32; 3:6; 24:47; Atos 1 :8;
Para Lucas, a inauguração do reino de Deus em Jesus traz consigo a salvação de pessoas em todo o mundo. Lucas parece operar com três períodos da história da salvação: (1) o tempo de Israel e da promessa; (2) o tempo de Jesus e a inauguração da salvação (o tempo do cumprimento); e (3) o tempo da igreja e a proclamação mundial da salvação. Mesmo que alguém discorde de que esta simples divisão tripla da história da salvação represente Lucas com precisão, a salvação gentílica parece pertencer predominantemente (mas não exclusivamente) ao tempo da igreja e, portanto, é descrita com algum detalhe no segundo volume de Lucas, os Atos de os Apóstolos.
5.1. O Tempo de Cumprimento no Salvador. Os nascimentos de João Batista e de Jesus inauguram o cumprimento das promessas feitas a Israel. Ao converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, João prega as boas novas da salvação (1:16-17, 68, 73, 77). O anjo, Maria e outros veem os mesmos propósitos cumpridos na obra salvífica de Deus em Jesus (1:32-33, 54-55; 2:25,34,38; 19:9). Mas a salvação que vem em Jesus não é prontamente aceita por Israel (2:34; 3:8; 13:6-9; 16:19-31; 19:41-48), e assim o tempo de cumprimento também introduz salvação para os gentios (2:32; 20:9-19). Uma ênfase distintiva de Lucas é que a salvação que se estende aos gentios é o cumprimento da vontade eterna de Deus expressa originalmente a Israel.
Além disso, em contato com esta linha de promessa e cumprimento está a conexão ocasional que Lucas faz entre os gentios e o Espírito Santo. As previsões de Simeão sobre o Messias ser uma luz para os gentios são inspiradas pelo Espírito Santo (2:27, 32), e O anúncio de Jesus na sinagoga de Nazaré associa o Espírito Santo (4:18) aos gentios (4:26-27). Finalmente, o encargo missionário dado por Jesus aos discípulos para evangelizar o mundo é tornado possível pelo poder do Espírito de Deus (24:44-49).
A verdadeira missão aos gentios é o resultado dos mandamentos dados pelo Senhor ressuscitado. Seja visto nas palavras finais de Jesus antes de sua ascensão (24:44-49) ou nos vários mandamentos ao longo de Atos (Atos 1:8; 9:15-16; 22:6-11, 17-21; 26: 12-23), o impulso para a missão gentia é fornecido, segundo Lucas, pelas palavras do Senhor ressuscitado.
5.2. A Futura Salvação dos Gentios. Para Lucas, assim como para Mateus, a salvação dos gentios pertence ao tempo posterior à paixão e vindicação de Jesus. Permanece aqui, como visto em Marcos, Mateus e Paulo, a prioridade de Israel (1:16, 68; Atos 3:26; 13:46). Embora Simeão preveja que o menino judeu será o Messias de Israel e uma fonte de grande divisão dentro de Israel, ele também profetiza que este Messias será “uma luz de revelação aos gentios” (2:32), um ministério que não não acontecerá até o tempo da igreja (Atos). O número daqueles entre os gentios que são salvos inverte as expectativas judaicas: embora os judeus não tenham permissão para entrar na comunhão eterna com Deus, os gentios têm (13:28-29). Na forma parabólica, Jesus prediz uma missão gentia que se seguirá à rejeição do Messias por parte de Israel (14.15-24). Após a sua ressurreição, Jesus exorta os seus discípulos a pregar o arrependimento e o perdão (ver Perdão dos Pecados) em seu nome a todas as nações, começando por Jerusalém (24:47-48; Atos 1:8).
Tendo enfatizado a salvação futura dos gentios, Lucas conhece algumas exceções, notadamente o centurião de Cafarnaum (7.1-10), o endemoninhado (8.26-39) e alguns samaritanos (17.16; cf. 10.33). Lucas, mais do que Mateus e Marcos, parece suavizar a presença do ministério de Jesus em território não judaico (cf. a omissão de Lucas da tradição encontrada em Mc 6,45; 7,24-31; 8,27). evidentemente, Lucas está tentando mostrar mais claramente que a salvação dos gentios não é algo que acontece na época de Jesus. Como alguns observaram, isto pode fazer parte da compreensão de Lucas do plano geográfico para o crescimento da igreja (Atos 1:8).
Tendo enfatizado a rejeição de muitos judeus e o consequente retorno aos gentios, Lucas fala também de uma limitação temporal à salvação dos gentios. De acordo com Lucas 21:24, Jerusalém será saqueada pelos gentios e “pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram”. Isto sugere que (1) a cidade será dominada apenas por um tempo limitado e que durante este período os gentios serão convertidos ao Messias (cf. Dan 8:13-14; 12:5-13; Mc 13:20; Romanos 11:25-27) ou que (2) a missão aos gentios seguirá seu curso predestinado, e Deus então voltará mais uma vez a trabalhar com a nação de Israel.
5.3. A louvável piedade dos gentios. Uma característica notável em Lucas-Atos é a piedade dos gentios e do inaceitável. Este tema começa no AT (4:16-30) e continua através do tempo de Jesus e da igreja. Uma comparação do relato de Lucas sobre o centurião com o de Mateus, uma história evidentemente derivada de Q, revela várias ênfases distintas de Lucas. Em particular, Lucas dramatiza a piedade do centurião. Os anciãos que são enviados pelo centurião para obter misericórdia de Jesus afirmam que o centurião “é digno de que você faça isso por ele, porque ele ama a nossa nação e construiu para nós a nossa sinagoga” (7:4-5). Lucas descreve o centurião Cornélio em termos semelhantes (Atos 10:2, 22; cf. também 8:27). Tudo isso faz parte da descrição favorável de Lucas daqueles que são inaceitáveis pelos padrões judaicos (4.18; 5.27; 7.11-17,36-50; 15.11-32; 19.2-10).
6. João e os gentios.
Embora o tratamento que João dá aos gentios seja essencialmente consistente com o dos sinópticos, a sua teologia geral é marcadamente diferente. É esta teologia que dá diferentes ênfases à sua apresentação dos gentios e ao tema do universalismo. Se a ênfase dos Sinópticos está no plano da história da salvação, em que os gentios ocupam um tempo posterior à paixão e ressurreição de Jesus, a ênfase em João está no tempo presente como um tempo da revelação de Jesus ao mundo. Não é que João não contenha uma perspectiva histórica da salvação (12.20-23); em vez disso, sua ênfase está em outro lugar.
6.1. Jesus, o Salvador do mundo. Uma grande ênfase de João é que Jesus é a “luz do mundo”, uma ideia que é coerente com a tradição sinótica e ainda assim lhe dá uma interpretação mais completa. Para João, o termo “mundo” pode denotar o mundo do universo (em contraste com o mundo celestial, 1:9; 3:17), o mundo dos seres humanos (12:19) e o mundo que está no pecado e ou permanece contrário à revelação da verdade em Jesus Cristo ou crê no Filho para a vida eterna (1:10-12; 7:7; 15:18-19; 17:1-26). Este último sentido está em mente quando Jesus é descrito como salvador. Conseqüentemente, Deus ama o mundo (3:16) e envia seu Filho para ser o salvador do mundo (3:17; 4:42; 6:33, 51; 11:27; 12:20-23), bem como seu juiz (9:39). Assim, a Palavra é “a luz de todas as pessoas” (1:4; cf. também 1:9; 3:17-21; 11:9; 12:46-47) que veio a este mundo do Pai para revelar o Pai e a verdade divina àqueles que crêem (16:28; 17:18; 18:37). Jesus é o Cordeiro de Deus (veja Cordeiro de Deus) que leva os pecados do mundo (1:29; 11:51-52). E o sacrifício de Jesus também é benéfico para os judeus crentes (11.49-51; 18.14).
Em outro conjunto de contrastes, Jesus é a luz do mundo (8:12; 9:5) que traz a luz da revelação a um mundo de trevas (3:16-21; 12:33-36). Jesus também é retratado como o Bom Pastor (ver Pastor e Ovelhas) que tem um rebanho maior que Israel (10:11, 16) ou como o pão de Deus que desce do céu para dar vida ao mundo (6: 33, 51).
A descrição que João faz de Jesus como o salvador do mundo é distinta. Embora permaneça consistente com as implicações universais do ministério de Jesus nos Sinópticos, é, no entanto, mais focado cristologicamente. Se os Sinópticos enfatizam as dimensões universais do reino de Deus inaugurado em Jesus, João enfatiza que Jesus Cristo, o Verbo (ver Logos) do Pai, é a luz do mundo que traz a salvação a esse mundo através de sua morte (12:20- 23). Assim, João é completamente consistente com a tradição sinóptica ao mostrar que a missão gentia não pertence à vida terrena de Jesus; antes, a missão aos gentios é futura (12.20-23; 16.8-10; 17.18, 20-23; 20.21-23).
6.2. A Missão Gentia e o Espírito Santo. Como Lucas (24.48-49; Atos 1.8), João conecta a missão gentia com o Espírito Santo. Assim, quando o Espírito Santo (o Paráclito; veja Espírito Santo) vier, ele convencerá o mundo do pecado, da justiça e do julgamento (16:8-10; veja Justiça, Retidão). Após a sua ressurreição, Jesus transmite a sua paz, comissiona os discípulos e sopra sobre eles o Espírito Santo (20.21-23; cf. 15.26-27). E ainda assim esta missão é a missão de Jesus (17:18; 20:21). Estes textos mostram a ligação integral entre a missão de Jesus, o Espírito Santo e a missão dos discípulos no mundo (Burge).
6.3. Os gentios, os judeus e a fé. Uma avaliação incessante dos judeus como incrédulos pontua o Evangelho de João (por exemplo, 1:11; 2:13-22; 4:19-26; 12:37-43), um tema gerado pela oposição que os judeus mantêm em relação a Jesus (por exemplo, 5:16, 18, 39-47; A consequência da rejeição judaica de Jesus é o julgamento (3:18; 5:25-30; 12:48). Na verdade, uma consequência secundária da rejeição é que a vida eterna é concedida aos gentios (12:19). No Evangelho de João a salvação é pela fé e esta salvação é concedida a qualquer um que crê, seja judeu ou gentio (3:36; 4:39; 8:24). Assim, a incredulidade judaica equivale a uma volta para os gentios (8:31-59; 10:16). Embora a missão gentia ainda seja futura, a apresentação de João da necessidade da fé e da incredulidade dos judeus coloca todas as pessoas no mesmo nível. O efeito é uma apresentação de Jesus como o salvador do mundo.
6.4. Encontros Gentios. O primeiro gentio que Jesus encontra no Evangelho de João é a mulher samaritana. Ela aprende que Jesus, a água viva, traz uma salvação espiritual que é adquirida pela fé. Além disso, embora esta salvação venha dos judeus (4:1-42), ela quebra as fronteiras raciais e religiosas. Imediatamente após o seu encontro com a mulher samaritana, Jesus cura o filho de um oficial (4:46-54). Se este for um relato variante do servo do centurião encontrado em Mateus 8:5-12 e Lucas 7:1-10, então o oficial é um gentio. O único outro encontro de Jesus joanino com os gentios é com os gregos (12:20-22). Como que para realçar o interesse dos gregos como um sinal de que o dia escatológico da salvação para os gentios chegou, Jesus diz: “Chegou a hora de o Filho do homem ser glorificado” (12,23).
BIBLIOGRAFIA. d. C. Allison, Jr., “Who Will Come from East and West? Observations on Matt. 8:11-12; Luke 13:28-29,” IBS 11 (1989) 158-70; A Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden (Freiburg/Leipzig: J. C. B. Mohr, 1896); d. Bosch, Die Heidenmission in der Zukunftsschau Jesu: Eine Untersuchung zur Eschatologie der synoptischen Evangelien (ATANT 36; Zürich: Zwingli, 1959); G. Burge, The Anointed Community: The Holy Spirit in the Johannine Tradition (Grand Rapids: Eerdmans, 1987); G. B. Caird, Jesus and the Jewish Nation (London: Athlone, 1965); P. F. Esler, Community and Gospel in Luke-Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology (SNTSMS 57; Cambridge: University Press, 1987); M. Goguel, “Jésus et les origines de l'universalisme chrétien,” RHPR 12 (1932) 193-211; F. Hahn, Mission m the New Testament (SBT 47; London: SCM, 1981); A. von Harnack, The Mission and Expansion of Christianity m the First Three Centuries (2 vols.; London: Williams and Norgate, 1904-5); M. Hengel, “The Origins of the Christian Mission,” in Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest History of Christianity (Philadelphia: Fortress, 1983) 48-64; J. Jeremias, Jesus' Promise to the Nations (SBT 24; London: SCM, 1958); T. W. Manson, Only to the House of Israel? Jesus and the Non-Jew (Philadelphia: Fortress, [1954] 1964); I. H. Marshall, Luke: Historian and Theologian (2d ed.; Grand Rapids: Zondervan, 1989); S. McKnight, A Light among the Gentiles: Jewish Missionary Activity in the Second Temple Period (Minneapolis: Fortress, 1991); R. F. O' Toole, The Unity of Luke's Theology: An Analysis of Luke-Acts (GNS 9; Wilmington, DE: Michael Glazier, 1984); C. H. H. Scobie, “Jesus or Paul? The Origin of the Universal Mission of the Christian Church,” in From Jesus to Paul: Studies in Honour of Francis Wright Beare, ed. P. Richardson and J. C. Hurd (Waterloo, Ont.: Wilfred Laurier University, 1984) 47-60; D. Senior and C. Stuhlmueller, The Biblical Foundations for Mission (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1983); B. SundkJer, “Jésus et les païens,” RHPR 16 (1936) 462-99; R. Walker, Die Hellsgeschichte im ersten Evangelium (FRLANT 91; Gōttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1967); S. Wilson, The Gentiles and the Gentile Mission in Luke-Acts (SNTSMS 23; Cambridge: University Press, 1973).
S. McKnight
judaísmo e o Gentios
- Jesus e os Gentios
- Marcos e os Gentios
- Mateus e os Gentios
- Lucas e os Gentios
- João e os Gentios
Os estudiosos muitas vezes apontaram a atividade missionária ativa, até mesmo agressiva, por parte dos judeus antes de Jesus e Paulo como o ímpeto para a igreja se tornar gentia em orientação (mas veja McKnight). A relação dos judeus com os gentios, contudo, era sensível e por vezes volátil. Por um lado, há provas abundantes de que os judeus se integraram no caminho dos gentios para que as ideias religiosas judaicas se sentissem mais confortáveis nas terras gentias. Assim, o Judaísmo do período do Segundo Templo é conhecido por (1) sua ênfase no universalismo monoteísta (que Deus é verdadeiramente um e Deus de todos; cf. Sir. 13:15; 18:13; Philo Demi. 64); (2) sua amizade com os gentios (Philo Flacc. 94); (3) sua aparente permissão aos gentios para participarem em vários níveis (por exemplo, frequência à sinagoga) no Judaísmo (Josephus JW. 2.412-16); (4) sua participação na educação helenística (Philo Vit. Mos. 1.23-24; Josephus Ant. 15.373; JW. 1.602); e (5) seus contínuos casamentos mistos (Josephus Ant. 2:91-92). Às vezes, essa assimilação resultou em apostasia do forno (Philo Spec. Ug. 1:56-7; Vit. Mos. 2.193-208; Josephus Ag. Ap. 1:180).
Juntamente com esta evidência de integração aos costumes dos gentios, há evidências de resistência aos costumes dos gentios. Observamos (1) que os judeus tinham a intenção de se separar dos gentios e do paganismo por causa da pecaminosidade dos gentios (por exemplo, nos costumes exclusivos de comunhão à mesa; Ep. Arist. 139.151.277; CD 11:15; 12:6,9; ver Esler, 73). -86); (2) que proibiram a participação dos gentios na adoração do Templo (Josephus JW. 1.152, 354); (3) que eles exortaram os judeus a não se casarem com gentios (Esdras; Nee; Tob 1:9; 3:10; T. Levi 9:10; 14:6); (4) que se revoltaram violentamente quando lhes foram impostas reformas religiosas (1 Macc); e (5) que os gentios um dia seriam julgados e punidos por Deus (Sir 36:1-17; 1 Enoque 48:7-10; 63:1-12; 4 Esdras 7:37-9).
Apesar destes comentários negativos, uma característica persistente do Judaísmo é uma atitude positiva para com um verdadeiro prosélito que abandonaria o paganismo e se tornaria judeu, tanto espiritual como nacionalmente. Um aspecto notável das atitudes judaicas em relação ao proselitismo é que haveria uma conversão massiva dos gentios no Último Dia (Tb 13:11; Sir 36:11-7; 1 Enoque 48:4; T. Simeão 7:2; Sib. Ou. 5:493-500; 2 Bar 68:5). E esta conversão é frequentemente retratada em termos de gentios afluindo a Sião no último dia, não em termos de missionários judeus estendendo a mão aos gentios (cf. Is 19:23; Zc 8:21; Jr 3:17). Mas não é o caso, como muitos estudos recentes têm demonstrado, que o Judaísmo como um todo possa ser categorizado como um movimento missionário (ver McKnight).
2. Jesus e os gentios.
O relacionamento e os ensinamentos de Jesus sobre os gentios compreendem várias linhas principais de pensamento. Embora Jesus adotasse a postura judaica típica de que os gentios eram pecadores, ele certamente se distanciou da visão normal de que os gentios estavam condenados ao castigo. Além disso, Jesus evidentemente sabia que a sua missão era essencialmente dirigida aos judeus e que após a sua morte (ver Morte de Jesus) e vindicação, ocorreria uma missão mundial aos gentios. No entanto, tal posição não excluiu os gentios excepcionais de experimentarem a salvação do reino (ver Reino de Deus) antes desse futuro.
2.1. Os eruditos. Os estudiosos discordam sobre a autenticidade de muitas declarações de Jesus que tratam dos gentios. Em geral, os estudiosos críticos que não acreditam que Jesus Cristo foi ressuscitado dentre os mortos também não acreditam que ele comandou uma missão gentia mundial, conforme refletido em Mateus 28:16-20. Muitos estudiosos argumentam que as calúnias negativas feitas por Jesus e a proibição da missão aos gentios (por exemplo, Mt 18:17) são autênticas e que os encontros positivos são, pelo menos em parte, produto da imaginação cristã primitiva. Outros argumentam que, embora Jesus fosse consistentemente particularista no ponto de vista (ministrando apenas aos judeus), a sua mensagem foi naturalmente desdobrada pela igreja primitiva numa visão panorâmica da inclusão dos gentios - mas Jesus não desdobrou esta mensagem ele próprio (Harnack, Bertholet, Goguel). Um desenvolvimento adicional desta visão é que Jesus, embora não tivesse um impulso universal para o seu ministério, tinha uma visão do futuro que incluía a participação dos gentios no reino de Deus (com nuances diferentes, Jeremias, Hahn, Hengel, Senior, Wilson, Scobie). Uma visão final, exposta brevemente abaixo, é que a missão de Jesus foi limitada a Israel (durante a sua vida), mas a sua intenção era usar esta concentração particularista para lançar um programa universal de participação dos gentios, seja no final da história ou imediatamente após a paixão (com nuances diferentes, Sundkler, Bosch, Manson, Caird).
Por mais difícil que seja sintetizar de forma coerente todas as evidências evangélicas a respeito de Jesus e dos gentios, deve ser dito que “o fator gentio” é um aspecto consistente do ministério e ensino de Jesus. Os gentios aparecem em várias formas dos ensinamentos de Jesus e vêm a ele em diferentes períodos do seu ministério e por diferentes razões. Visto que o AT prevê uma participação gentílica em grande escala nas promessas de Deus, e visto que Jesus anuncia o cumprimento inaugural dessas promessas em si mesmo, é razoável concluir que os gentios foram um fator (mesmo que pequeno) no ministério e nos ensinamentos do reino de Jesus.. É razoável argumentar que o ministério particularista de Jesus tinha um impulso universalista. Jesus herdou a noção de gentios afluindo a Sião para adorar no monte santo (como por força centrípeta) e, após a sua ressurreição, ordenou aos seus seguidores que saíssem de Jerusalém para as nações para a sua salvação (como por força centrífuga).
2.2. Pecadores Gentios. Como judeu, Jesus reconheceu que os gentios eram pecadores: eles cumprimentam apenas os amigos (Mt 5:47), buscam coisas materiais (Mt 6:32), pensam que Deus responderá longas orações (Mt 6:7) e usam o poder para vantagem própria (Mc 10,42). Sobre a clara diferença entre judeus e gentios, Jesus e os primeiros cristãos estavam de acordo: os gentios eram pecadores (Gl 2:15; Ef 2:12). Isto não quer dizer que os judeus não pudessem ser pecadores; antes, era um dado adquirido que os gentios eram pecadores, e era a exceção quando os judeus eram chamados de “pecadores”.
2.3. As hesitações de Jesus. Esta compreensão convencional dos gentios também tem sido usada para explicar a proibição direta de Jesus ao trabalho missionário entre os gentios: “Não vá a lugar nenhum entre os gentios, e não entre em nenhuma cidade dos samaritanos, mas vá antes às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 10:5-6 RSV; veja Pastor e Ovelhas). Outras vezes, Jesus parecia hesitante em ministrar aos gentios. A princípio, Jesus tentou afastar a mulher siro-fonócia (Mc 7:27; Mt 15:26), e parecia ter receio de entrar na casa do centurião gentio para curar seu servo/filho (Mt 8:7). Muito possivelmente, a enigmática afirmação de Jesus: “Não deis aos cães o que é santo” (Mt 7,6), deva ser entendida como uma proibição semelhante contra a evangelização dos gentios. Contudo, esta hesitação em ministrar aos gentios parece estar ancorada em outras ideias.
2.4. A Eliminação da Vingança. Em contraste com grande parte do Judaísmo da época, a mensagem de Jesus eliminou a expectativa de julgamento e vingança sobre os gentios. No seu sermão inaugural em Nazaré, Jesus afirmou que estava cumprindo as previsões de Isaías 58 e 61 (ver Jubileu). Mas Jesus parou de citar Isaías pouco antes da predição do “dia da vingança do nosso Deus” (Is 61:2). Quando João e Tiago pediram a Jesus que orasse para que o julgamento de Deus caísse imediatamente sobre as aldeias samaritanas que rejeitaram Jesus, Jesus os repreendeu e continuou com seu ministério (Lc 9:51-56). Quando Jesus descreveu seu ministério aos discípulos de João Batista, ele o fez nos termos dos feitos gloriosos a serem realizados no reino, conforme descrito em Isaías 35 e 61 (Lc 7:18-23). Mas em cada uma dessas passagens aparece o elemento de vingança, mas Jesus omitiu esse elemento no uso de cada passagem. Quando a força militar romana matou um galileu, Jesus não jurou retaliação; ele exortou os israelitas ao arrependimento (Lc 13,1-5). Para Jesus, a vingança de Deus recai sobre os pecadores pelo pecado, e não sobre os gentios por serem gentios (Lc 18,7). A mensagem de Jesus era de misericórdia e graça para com os gentios e, portanto, contrastava com a expectativa predominante do Judaísmo.
2.5. Ministério aos Gentios. Mesmo que Jesus se alinhasse com os castigos judaicos aos gentios como pecadores e mesmo que proibisse as missões aos gentios, Jesus atraiu um grande número de gentios (Mc 3:7-12; Mt 15:29-31). Além disso, ele ministrou-lhes e pregou-lhes o Evangelho (Mc 5:1-20; 7:24-30; Mt 8:5-13 par. Lc 7:1-10; Jo 4:1-42; 12: 20-22). Sua distância deles deve ser explicada numa base religiosa: Ele castiga os pecadores (tanto gentios quanto judeus) e convida todos ao arrependimento, sejam judeus ou gentios.
Os encontros de Jesus com os gentios são instrutivos para a compreensão do relacionamento de Jesus com os gentios. Os gentios se aproximaram de Jesus; ele não se esforçou para encontrá-los. Assim, o endemoninhado geraseno (ver Demônio, Diabo, Satanás) veio até Jesus (Mc 5,2), o centurião procurou Jesus (Mt 8,5; Lc 7,2-7), a mulher siro-fonoética procurou para Jesus (Mc 7,25) e os gregos pediram para se encontrar com Jesus (Jo 12,20-22). Apenas uma vez Jesus inicia uma conversa com uma não-judia, a mulher samaritana (Jo 4,1-42). É claro que Jesus não iniciou a missão gentia pelo seu próprio comportamento. O ministério de Jesus refletiu o tema dos gentios vindo a Israel para salvação (ver McKnight). Ele concentrou seus esforços na nação judaica e na sua obrigação de receber o Messias (ver Cristo) dos últimos dias. Sua ênfase nos judeus, porém, não excluiu a participação dos gentios no reino durante o seu ministério. No entanto, a participação dos gentios foi, no entanto, uma excepção e não a regra.
2.6. O Futuro Gentio. Em vários momentos de seu ministério, Jesus ensinou que muitos gentios entrariam no reino de Deus e seriam aceitos em pé de igualdade com os judeus. Para Jesus o presente é o tempo dos judeus; o futuro é o tempo dos gentios. Embora o próprio Jesus não tenha iniciado essa missão aos gentios, ele revelou que o futuro estava envolvido com tal preocupação (Mc 13,10; 14,9; Jo 10,16). Os seguidores de Jesus evangelizariam as nações como a luz do mundo (Mt 5:13-16; 24:14). Em diversas parábolas, Jesus aludiu à participação dos gentios no reino de Deus (Mc 4,30-32; Mt 22,1-14; 25,31-46; Lc 11,29-32). Jesus parece ter predito que muitos gentios iriam afluir a Jerusalém e sentar-se-iam em comunhão com os patriarcas (Mt 8:11-12); por outro lado, alguns estudiosos argumentam que, para Jesus, essa previsão dizia respeito apenas aos judeus da diáspora e não aos gentios (ver Allison). Com efeito, o Templo, diz Jesus, «será chamado casa de oração para as nações» (Mc 11,17).
O instrumento para a salvação futura dos gentios é a pregação do evangelho (do reino) pelos seguidores de Jesus, a igreja (Mc 13:10; 14:9). Jesus predisse que o fim não ocorreria até que a mensagem do reino fosse ouvida no mundo gentio (Mt 24:14). O estilo de vida dos discípulos acompanharia este anúncio do Evangelho e exortaria os gentios a darem glória a Deus (Mt 5,13-16; Jo 17,18,21). Se o número setenta e dois (ou setenta) fosse escolhido por Jesus porque simboliza o número de nações gentias (Gn 10; 1 Enoque 89:59-67), então a missão dos Setenta e Dois (ou Setenta) pode prefigurar a missão dos gentios (ver Apóstolo). E as últimas palavras de Jesus, segundo Mateus, foram aquelas que comissionaram os discípulos de Jesus a fazer discípulos em todo o mundo (Mt 28,16-20).
A futura salvação dos gentios contrasta fortemente com o julgamento futuro sobre os israelitas por rejeitarem o Messias de Deus. João Batista alertou os judeus sobre isso (Lc 3:7-10) e Jesus desenvolveu o mesmo tema (Lc 13:28-30; Mt 21:33-46; Jo 8:31-47). A fumaça e as cinzas de Jerusalém em DC. 70 (ver Destruição de Jerusalém) memorializou o julgamento de Deus sobre o Judaísmo incrédulo por sua rejeição da salvação de Deus (Mc 13; Lc 21; Mt 23:1-25:46).
Embora cada evangelista transmita muitas das tradições sobre Jesus, o papel relativo que os gentios desempenham em qualquer Evangelho específico está entrelaçado na teologia daquele evangelista. Embora os gentios não se tornem um tema importante em Marcos, onde aparecem, o seu papel está relacionado com as ideias principais de Marcos (cristologia, eclesiologia e evangelismo). Tanto Mateus como Lucas enfatizam o papel histórico da salvação dos gentios. A ênfase de João são as implicações universais de Jesus como salvador. É correto afirmar que nenhum dos evangelistas tem uma teologia dos gentios.
3. Marcos e os Gentios.
Para Marcos, o Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus, não é e não pode ser compreendido até que Jesus seja compreendido como o Messias crucificado que, por meio dessa humilhação, traz a salvação aos humanos. Curiosamente, em Marcos, o primeiro e único ser humano a confessar Jesus como Filho de Deus após a crucificação é um centurião gentio (Marcos 15:39).
A primeira prioridade de Jesus é para com os judeus; então os gentios poderão ouvir o evangelho (7:27). Consequentemente, a nova comunidade dos seguidores de Jesus inclui gentios que respondem e responderão ao evangelho sobre o Filho de Deus com fé (7:24-30; 13:9; 14:10). Conseqüentemente, embora muitos judeus sejam excluídos por causa da incredulidade (4:12; 6:1-6; 7:1-23; 11:12-19; 12:9; 15:11-15), os gentios serão trazidos para o domínio de Deus. comunhão por causa da fé (11:17; 12:1-12). Marcos 14:28 e 16:7 podem indicar a substituição da Galiléia por Jerusalém como o locus da atividade de Deus, embora mais provavelmente esteja em mente uma aparição da ressurreição.
Ocasionalmente, os projetos literários de Marcos parecem indicar interesse pelos gentios. O que Jesus faz aos judeus, ele também faz aos gentios. Assim como Jesus exorciza entre os judeus (1:21-28), ele também exorciza entre os gentios (5:1-20); como os judeus acreditam, o mesmo acontece com os gentios (5.18-20; 7.29-30); assim como os judeus veem um milagre de alimentação (6.30-44), também os gentios veem uma revelação semelhante (8.1-13). Marcos também revela uma preocupação gentia (e libertadora) quando afirma que as leis alimentares não são um fim em si mesmas (7:19).
4. Mateus e os gentios.
Mateus começa e termina seu Evangelho com uma nota gentia (1.1, Abraão como pai de muitas nações; 1.1-17, a inclusão de diversas mulheres gentias; 28.16-20, o comissionamento dos discípulos para irem aos gentios). Um dos principais temas do Evangelho de Mateus diz respeito às implicações universais do Evangelho do reino dos céus. Muitas histórias e ditos sobre os gentios são encontrados apenas em Mateus (por exemplo, 1:1-17; 2:1-12; 6:7-8; 12:15-21; 22:1-14; 25:31-46)..
4.1. O Reino e o Universalismo. A ideia do reino de Deus aparece na ênfase de Mateus na participação dos gentios no reino. Visto que Deus é Rei e governante de todos, e seu Messias é o Rei dos Judeus (2:2; 4:8-10,12-16), aqueles que se submetem ao seu reinado são súditos do reino de Deus. Alguns destes sujeitos são gentios (2:1-12; 12:15-21; 28:16-20).
4.2. Gentios e Israel. O privilégio da aliança dos judeus é perdido através da sua rejeição do Messias e, como consequência, a igreja, que inclui os gentios, substitui Israel como povo de Deus. Mateus traz à tona essas duas noções: a rejeição do Messias pelos judeus e a salvação indo para os gentios.
A prioridade de Jesus é oferecer o reino de Deus e suas bênçãos aos judeus (10.5-6; 15.21-28), mas ele alerta sobre o julgamento iminente caso seja rejeitado (8.11-12; 10: 13-15; 11:20-24). E ele é rejeitado (9:1-17; 11:7-19; 12:1-14, 22-45). Consequentemente, Jesus prediz a destruição de Jerusalém como um julgamento sobre o judaísmo incrédulo (23:1—25:46). Mas, de acordo com Mateus, esta ideia de substituição tem o seu precursor na história judaica, ao longo da qual os gentios vieram ao Deus de Israel para salvação (1:1-17; 12:38-42). O nacionalismo termina com Jesus (5:43-47; 17:24-27; 22:15-22). O julgamento final inclui então todas as nações e todas são levadas ao mesmo tribunal para enfrentar as mesmas exigências (25:31-46).
4.3. O Futuro Gentio e a História da Salvação. Durante este tempo de ministério, Jesus também prediz uma conversão dos gentios e sua participação no reino (5:13-16; 8:11-12; 10:18; 13:24-30, 36-43; 13:31 -32; 21:33-46; Ao contrário de Marcos, Mateus parece fazer algumas distinções claras entre períodos da história (cf. 21.33-46; 22.14): (1) o tempo do privilégio judaico (de Abraão à missão de Jesus, com uma extensão probatória até o destruição de Jerusalém); (2) o tempo da recepção dos gentios (após a paixão de Jesus e especialmente após a destruição de Jerusalém); e (3) o tempo da consumação (ver Mateus, Evangelho de).
Neste esquema há uma sobreposição entre o tempo dos judeus e o tempo dos gentios. Os gentios começam a chegar à fé antes e durante o ministério de Jesus e especialmente depois da sua morte através da evangelização mundial. E os judeus continuam a ouvir sobre o reino de Deus durante uma geração após a paixão. Mas com a chegada da destruição de Jerusalém, o tempo dos Judeus parece ter acabado e a ênfase principal depois do ano 70 d.C. é a missão aos Gentios.
Durante o tempo dos judeus, os gentios chegaram à fé e entraram no reino, mas apenas de uma forma excepcional e antecipatória (2:1-12; 8:5-13; 15:21-28; 27:54). Após a ressurreição de Jesus, o foco principal da pregação muda de uma preocupação exclusiva com os judeus, e após a destruição, a pregação aos gentios torna-se dominante (5:13-16; 8:11-12; 10:18; 21:33). -46; 22:1-14; Consequentemente, Mateus coloca a missão universal da igreja no clímax do seu Evangelho (28.16-20).
5. Lucas e os gentios.
Juntamente com Mateus, Lucas enfatiza a salvação universal, em parte porque era sua intenção escrever sobre o crescimento da igreja em todo o Império Romano. Embora alguns estudiosos tenham argumentado que o Evangelho de Lucas é um Evangelho de universalismo na medida em que Lucas gera a visão de que a missão gentia começou durante a vida de Jesus, isto parece exagerar a evidência. Na verdade, SG Wilson afirma que Lucas não tem “nenhuma teologia consistente dos gentios” (239). Consequentemente, embora Lucas mostre traços de universalismo, este não é um tema dominante em seu Evangelho. Embora a evidência da visão de Lucas sobre os gentios seja essencialmente a mesma de Marcos e Mateus, os estudos contemporâneos estão debatendo ativamente o significado dos gentios em Lucas-Atos (por exemplo, Esler; Marshall, 231-34).
Lucas, como Mateus, começa e termina ambas as suas obras com ênfase nas implicações universais do Evangelho (Lc 1:48; 1:79; 2:14, 30-32; 3:6; 24:47; Atos 1 :8;
Para Lucas, a inauguração do reino de Deus em Jesus traz consigo a salvação de pessoas em todo o mundo. Lucas parece operar com três períodos da história da salvação: (1) o tempo de Israel e da promessa; (2) o tempo de Jesus e a inauguração da salvação (o tempo do cumprimento); e (3) o tempo da igreja e a proclamação mundial da salvação. Mesmo que alguém discorde de que esta simples divisão tripla da história da salvação represente Lucas com precisão, a salvação gentílica parece pertencer predominantemente (mas não exclusivamente) ao tempo da igreja e, portanto, é descrita com algum detalhe no segundo volume de Lucas, os Atos de os Apóstolos.
5.1. O Tempo de Cumprimento no Salvador. Os nascimentos de João Batista e de Jesus inauguram o cumprimento das promessas feitas a Israel. Ao converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, João prega as boas novas da salvação (1:16-17, 68, 73, 77). O anjo, Maria e outros veem os mesmos propósitos cumpridos na obra salvífica de Deus em Jesus (1:32-33, 54-55; 2:25,34,38; 19:9). Mas a salvação que vem em Jesus não é prontamente aceita por Israel (2:34; 3:8; 13:6-9; 16:19-31; 19:41-48), e assim o tempo de cumprimento também introduz salvação para os gentios (2:32; 20:9-19). Uma ênfase distintiva de Lucas é que a salvação que se estende aos gentios é o cumprimento da vontade eterna de Deus expressa originalmente a Israel.
Além disso, em contato com esta linha de promessa e cumprimento está a conexão ocasional que Lucas faz entre os gentios e o Espírito Santo. As previsões de Simeão sobre o Messias ser uma luz para os gentios são inspiradas pelo Espírito Santo (2:27, 32), e O anúncio de Jesus na sinagoga de Nazaré associa o Espírito Santo (4:18) aos gentios (4:26-27). Finalmente, o encargo missionário dado por Jesus aos discípulos para evangelizar o mundo é tornado possível pelo poder do Espírito de Deus (24:44-49).
A verdadeira missão aos gentios é o resultado dos mandamentos dados pelo Senhor ressuscitado. Seja visto nas palavras finais de Jesus antes de sua ascensão (24:44-49) ou nos vários mandamentos ao longo de Atos (Atos 1:8; 9:15-16; 22:6-11, 17-21; 26: 12-23), o impulso para a missão gentia é fornecido, segundo Lucas, pelas palavras do Senhor ressuscitado.
5.2. A Futura Salvação dos Gentios. Para Lucas, assim como para Mateus, a salvação dos gentios pertence ao tempo posterior à paixão e vindicação de Jesus. Permanece aqui, como visto em Marcos, Mateus e Paulo, a prioridade de Israel (1:16, 68; Atos 3:26; 13:46). Embora Simeão preveja que o menino judeu será o Messias de Israel e uma fonte de grande divisão dentro de Israel, ele também profetiza que este Messias será “uma luz de revelação aos gentios” (2:32), um ministério que não não acontecerá até o tempo da igreja (Atos). O número daqueles entre os gentios que são salvos inverte as expectativas judaicas: embora os judeus não tenham permissão para entrar na comunhão eterna com Deus, os gentios têm (13:28-29). Na forma parabólica, Jesus prediz uma missão gentia que se seguirá à rejeição do Messias por parte de Israel (14.15-24). Após a sua ressurreição, Jesus exorta os seus discípulos a pregar o arrependimento e o perdão (ver Perdão dos Pecados) em seu nome a todas as nações, começando por Jerusalém (24:47-48; Atos 1:8).
Tendo enfatizado a salvação futura dos gentios, Lucas conhece algumas exceções, notadamente o centurião de Cafarnaum (7.1-10), o endemoninhado (8.26-39) e alguns samaritanos (17.16; cf. 10.33). Lucas, mais do que Mateus e Marcos, parece suavizar a presença do ministério de Jesus em território não judaico (cf. a omissão de Lucas da tradição encontrada em Mc 6,45; 7,24-31; 8,27). evidentemente, Lucas está tentando mostrar mais claramente que a salvação dos gentios não é algo que acontece na época de Jesus. Como alguns observaram, isto pode fazer parte da compreensão de Lucas do plano geográfico para o crescimento da igreja (Atos 1:8).
Tendo enfatizado a rejeição de muitos judeus e o consequente retorno aos gentios, Lucas fala também de uma limitação temporal à salvação dos gentios. De acordo com Lucas 21:24, Jerusalém será saqueada pelos gentios e “pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram”. Isto sugere que (1) a cidade será dominada apenas por um tempo limitado e que durante este período os gentios serão convertidos ao Messias (cf. Dan 8:13-14; 12:5-13; Mc 13:20; Romanos 11:25-27) ou que (2) a missão aos gentios seguirá seu curso predestinado, e Deus então voltará mais uma vez a trabalhar com a nação de Israel.
5.3. A louvável piedade dos gentios. Uma característica notável em Lucas-Atos é a piedade dos gentios e do inaceitável. Este tema começa no AT (4:16-30) e continua através do tempo de Jesus e da igreja. Uma comparação do relato de Lucas sobre o centurião com o de Mateus, uma história evidentemente derivada de Q, revela várias ênfases distintas de Lucas. Em particular, Lucas dramatiza a piedade do centurião. Os anciãos que são enviados pelo centurião para obter misericórdia de Jesus afirmam que o centurião “é digno de que você faça isso por ele, porque ele ama a nossa nação e construiu para nós a nossa sinagoga” (7:4-5). Lucas descreve o centurião Cornélio em termos semelhantes (Atos 10:2, 22; cf. também 8:27). Tudo isso faz parte da descrição favorável de Lucas daqueles que são inaceitáveis pelos padrões judaicos (4.18; 5.27; 7.11-17,36-50; 15.11-32; 19.2-10).
6. João e os gentios.
Embora o tratamento que João dá aos gentios seja essencialmente consistente com o dos sinópticos, a sua teologia geral é marcadamente diferente. É esta teologia que dá diferentes ênfases à sua apresentação dos gentios e ao tema do universalismo. Se a ênfase dos Sinópticos está no plano da história da salvação, em que os gentios ocupam um tempo posterior à paixão e ressurreição de Jesus, a ênfase em João está no tempo presente como um tempo da revelação de Jesus ao mundo. Não é que João não contenha uma perspectiva histórica da salvação (12.20-23); em vez disso, sua ênfase está em outro lugar.
6.1. Jesus, o Salvador do mundo. Uma grande ênfase de João é que Jesus é a “luz do mundo”, uma ideia que é coerente com a tradição sinótica e ainda assim lhe dá uma interpretação mais completa. Para João, o termo “mundo” pode denotar o mundo do universo (em contraste com o mundo celestial, 1:9; 3:17), o mundo dos seres humanos (12:19) e o mundo que está no pecado e ou permanece contrário à revelação da verdade em Jesus Cristo ou crê no Filho para a vida eterna (1:10-12; 7:7; 15:18-19; 17:1-26). Este último sentido está em mente quando Jesus é descrito como salvador. Conseqüentemente, Deus ama o mundo (3:16) e envia seu Filho para ser o salvador do mundo (3:17; 4:42; 6:33, 51; 11:27; 12:20-23), bem como seu juiz (9:39). Assim, a Palavra é “a luz de todas as pessoas” (1:4; cf. também 1:9; 3:17-21; 11:9; 12:46-47) que veio a este mundo do Pai para revelar o Pai e a verdade divina àqueles que crêem (16:28; 17:18; 18:37). Jesus é o Cordeiro de Deus (veja Cordeiro de Deus) que leva os pecados do mundo (1:29; 11:51-52). E o sacrifício de Jesus também é benéfico para os judeus crentes (11.49-51; 18.14).
Em outro conjunto de contrastes, Jesus é a luz do mundo (8:12; 9:5) que traz a luz da revelação a um mundo de trevas (3:16-21; 12:33-36). Jesus também é retratado como o Bom Pastor (ver Pastor e Ovelhas) que tem um rebanho maior que Israel (10:11, 16) ou como o pão de Deus que desce do céu para dar vida ao mundo (6: 33, 51).
A descrição que João faz de Jesus como o salvador do mundo é distinta. Embora permaneça consistente com as implicações universais do ministério de Jesus nos Sinópticos, é, no entanto, mais focado cristologicamente. Se os Sinópticos enfatizam as dimensões universais do reino de Deus inaugurado em Jesus, João enfatiza que Jesus Cristo, o Verbo (ver Logos) do Pai, é a luz do mundo que traz a salvação a esse mundo através de sua morte (12:20- 23). Assim, João é completamente consistente com a tradição sinóptica ao mostrar que a missão gentia não pertence à vida terrena de Jesus; antes, a missão aos gentios é futura (12.20-23; 16.8-10; 17.18, 20-23; 20.21-23).
6.2. A Missão Gentia e o Espírito Santo. Como Lucas (24.48-49; Atos 1.8), João conecta a missão gentia com o Espírito Santo. Assim, quando o Espírito Santo (o Paráclito; veja Espírito Santo) vier, ele convencerá o mundo do pecado, da justiça e do julgamento (16:8-10; veja Justiça, Retidão). Após a sua ressurreição, Jesus transmite a sua paz, comissiona os discípulos e sopra sobre eles o Espírito Santo (20.21-23; cf. 15.26-27). E ainda assim esta missão é a missão de Jesus (17:18; 20:21). Estes textos mostram a ligação integral entre a missão de Jesus, o Espírito Santo e a missão dos discípulos no mundo (Burge).
6.3. Os gentios, os judeus e a fé. Uma avaliação incessante dos judeus como incrédulos pontua o Evangelho de João (por exemplo, 1:11; 2:13-22; 4:19-26; 12:37-43), um tema gerado pela oposição que os judeus mantêm em relação a Jesus (por exemplo, 5:16, 18, 39-47; A consequência da rejeição judaica de Jesus é o julgamento (3:18; 5:25-30; 12:48). Na verdade, uma consequência secundária da rejeição é que a vida eterna é concedida aos gentios (12:19). No Evangelho de João a salvação é pela fé e esta salvação é concedida a qualquer um que crê, seja judeu ou gentio (3:36; 4:39; 8:24). Assim, a incredulidade judaica equivale a uma volta para os gentios (8:31-59; 10:16). Embora a missão gentia ainda seja futura, a apresentação de João da necessidade da fé e da incredulidade dos judeus coloca todas as pessoas no mesmo nível. O efeito é uma apresentação de Jesus como o salvador do mundo.
6.4. Encontros Gentios. O primeiro gentio que Jesus encontra no Evangelho de João é a mulher samaritana. Ela aprende que Jesus, a água viva, traz uma salvação espiritual que é adquirida pela fé. Além disso, embora esta salvação venha dos judeus (4:1-42), ela quebra as fronteiras raciais e religiosas. Imediatamente após o seu encontro com a mulher samaritana, Jesus cura o filho de um oficial (4:46-54). Se este for um relato variante do servo do centurião encontrado em Mateus 8:5-12 e Lucas 7:1-10, então o oficial é um gentio. O único outro encontro de Jesus joanino com os gentios é com os gregos (12:20-22). Como que para realçar o interesse dos gregos como um sinal de que o dia escatológico da salvação para os gentios chegou, Jesus diz: “Chegou a hora de o Filho do homem ser glorificado” (12,23).
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