“Perdão dos Pecados” nos Evangelhos

O verbo grego aphiēmi (“perdoar”), juntamente com seu substantivo cognato aphesis, é o termo usado com mais frequência para perdão nos Evangelhos. O verbo tem uma ampla gama de significados, incluindo aqueles de deixar as pessoas irem ou demiti-las (por exemplo, Mc 4:36), divorciar-se de uma esposa (1 Coríntios 7:11-13) ou deixar uma pessoa (Lc 10:30), ou um lugar (Jo 4:3). O perdão também pode ser expresso como remissão (apolyō), perdão (charizomai) ou perdão (aphiēmi) de uma dívida.

 

No AT, embora haja exemplos de um ser humano perdoando outro (Gn 50:17; Êx 10:17; 1Sm 15:25; 25:28; Pv 17:9), a maioria das referências ao perdão dos pecados ter Deus como sujeito Faz parte da sua natureza que ele seja “um Deus que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado” (Êx 34:7; cf. Nm 14:18-20; Ne 9:17; Sl 130:4; Miq 7 :18: Dan 9:9). O AT contém, portanto, muitas orações pelo perdão de Deus, tanto para indivíduos (por exemplo, 2 Reis 5:18; Sl 25:11) quanto especialmente para seu povo Israel (por exemplo, 1 Reis 8:30-50; 2 Crônicas 6:21-39). Nos salmos, a distinção entre orações por perdão individual e coletivo não pode ser feita com clareza, uma vez que o que originalmente eram orações de indivíduos passou a ser usado na adoração coletiva.

No entanto, o AT nunca representa o perdão como algo automático: ele flui da liberdade soberana do Deus vivo. Assim, embora o perdão de Deus possa ser integrado em disposições legais e, portanto, ser esperado em certas situações, especialmente quando há sacrifício envolvido (Lv 4:20-35; Nm 15:25-28), Deus pode, em certas ocasiões, recusar-se a perdoar (Êx 23). :21; Dt 29:20; Jos 24:19; 2Rs 24:4; um profeta pode até orar para que Deus não perdoe seus adversários (Is 2:9; Jr 18:23), e Jó pergunta a Deus com perplexidade: “Por que não perdoas a minha transgressão?” (7:21).

 

2.1. O Poder do Filho do Homem para Perdoar Pecados. Tanto no AT como no NT, o perdão de Deus é muitas vezes referido em expressões passivas reverentes. «Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada» (Sl 32,1) é esclarecido pelo seguinte versículo: «Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa iniquidade» (cf. Dt 21,8; Is 6,7; 33: 24; Tais textos são uma pista para a compreensão da história sinóptica da cura do coxo (Mc2,1-12 par.). A indignação dos escribas (“Quem tem o poder [dynatai] de perdoar pecados senão um só, [isto é,] Deus?” v. 7, cf. Lc 5,21), é causada pela afirmação de Jesus “Seus pecados estão perdoados” (v. 5 par., cf. v. 9 par.). A sua raiva é despertada não porque o perdão de um ser humano por outro fosse desconhecido, mas porque, como os escribas corretamente perceberam, a fórmula passiva implicava uma pretensão de fazer declarações performativas em nome de Deus. Se tal afirmação não fosse passível de validação em ação (“pegue a sua cama e ande”, v. 11), teria sido de fato uma blasfêmia. A declaração de Jesus de que ele cura o coxo “para que saibais que o Filho do homem tem autoridade [exousia] para perdoar pecados na terra” (v. 10) torna a afirmação virtualmente explícita. Em certo nível, a história é completa de ironia dramática; por outro, tem um profundo significado cristológico.

Embora menos desenvolvida, a história contada por Lucas sobre a mulher na casa de Simão, o fariseu (7:36-50) tem algumas das mesmas características. A suposição de Simão de que Jesus afirmava ser um profeta, mas “não o era realmente” (v. 39) e a pergunta não respondida dos convidados “Quem é este, que até perdoa pecados?” (v. 49) teria acrescentado significado para os primeiros leitores do Evangelho. Para eles, Jesus era mais do que um profeta, e eles procuravam urgentemente por quais nomes ele poderia ser chamado mais dignamente.

Intimamente relacionadas com o perdão estão aquelas passagens que falam da remissão de uma dívida. As ideias de remissão e perdão estão especialmente próximas na história dos dois devedores (Mt 18,23-35). Ali, como deixa explícito o comentário final de Jesus, a remissão de uma dívida é uma parábola de perdão no reino dos céus. Na comunidade escatológica inaugurada por Jesus, o governo de Deus já foi estabelecido de uma forma nova e eficaz. Lucas 7:41-43 é semelhante, embora um verbo grego diferente, charizomai, “dar gratuitamente, remeter, perdoar”, seja usado. Também na Oração do Pai Nosso, onde Lucas 11:4 diz “perdoa-nos os nossos pecados”, Mateus 6:12 diz “perdoa-nos as nossas dívidas”, pecados sendo considerados como (metaforicamente) incorrendo em dívida para com Deus.

2.2. Perdão e Comunidade. Tais passagens ilustram outro princípio: o perdão de Deus não pode ser efetivamente recebido, exceto por aqueles que estão prontos a perdoar os outros. Isto recebe ênfase especial na versão de Mateus da Oração do Senhor, ao ser objeto de um comentário único: “Se você não perdoar os outros, então seu Pai não perdoará os erros que você cometeu” (6:15). O mesmo pensamento é expresso positivamente no versículo anterior e em palavras diferentes em Lucas 6:37. Existe até uma escala de gratidão: quanto maior o perdão, maior o amor (Lc 7,47).

O ensinamento de Jesus dirige-se assim a uma comunidade baseada no dar e receber o perdão, da qual se excluem aqueles que se recusam a perdoar os seus inimigos. Por outro lado, o perdão está relacionado ao arrependimento (Lc 24,47) e à fé em Deus (Mc 2,5 par.) e pode ser considerado como a remoção de barreiras à reconciliação. O perdão permanece, assim, como no AT, uma iniciativa divina, mas estende-se (por implicação através de Jesus) à comunidade messiânica como um todo, cujos membros se consideram irmãos e irmãs e, como tal, devem perdoar-se mutuamente sem limites ( Mt 18,22; cf. Lc 17,3-4). O processo continua quando Jesus ressuscitado dota os seus discípulos com o Espírito Santo e confere-lhes, como seus enviados, o poder tanto de perdoar pecados como de negar o perdão (Jo 20,23). A referência aqui é certamente à disciplina dentro da comunidade crente, e não à recusa em perdoar erros pessoais. As declarações anteriores de Jesus sobre “ligar e desligar” a Pedro (Mt 16:19) e aos discípulos (Mt 18:18) são semelhantes, mas provavelmente referem-se de forma mais geral a decisões sobre o que deve ser permitido e proibido dentro da comunidade, em vez de do que apenas ao perdão. No NT, como no AT, o perdão dos pecados não é automático.

2.3. O Pecado Imperdoável. Esta verdade recebe a sua expressão mais absoluta nas palavras de Jesus sobre o “pecado eterno” contra o Espírito Santo (Mc 3,28-29 par.), que Deus (implícito) nunca perdoará. Este pecado não está definido, e o contraste com as blasfémias perdoáveis não é claro, uma vez que estas podem ser blasfémias contra Deus ou calúnias contra outros seres humanos. A melhor pista para o significado do ditado está provavelmente no comentário final de Marcos: “(Jesus disse isso] porque disseram: 'Ele tem um espírito imundo'“ (v. 30). Aqueles que testemunham os atos poderosos de Jesus, ainda atribuem seu poder a Belzebu, chamam o bem de mal e assim se excluem da esfera em que Deus é reconhecido como rei.

2.4. Perdão e a Comunidade Pós-Ressurreição. Outros ditos evangélicos, embora sem dúvida enraizados no ministério do Jesus histórico, também apontam para as preocupações e o desenvolvimento das instituições da igreja primitiva. Essa igreja não celebra sacrifícios de animais, portanto não há paralelo exato nos Evangelhos com a ligação do AT entre sacrifício e perdão. No entanto, no relato de Mateus sobre a Última Ceia, diz-se que o sangue da nova aliança foi “derramado por muitos, para perdão dos pecados” (26:28), provavelmente uma interpretação correta do simples “por muitos” de Marcos (14). :24), uma vez que o perdão era um aspecto essencial da nova aliança predita por Jeremias (31:34; veja Dizer o Resgate). Da mesma forma, no início do Evangelho, o batismo de João (ver João Batista) é dito em linguagem idêntica como sendo “para remissão dos pecados” (Mc 1,4; Lc 3,3; cf. Lc 1,77), uma frase usada também no cenário de uma refeição pós-ressurreição (Lc 24:47) e ligada logo depois ao batismo cristão (Atos 2:38).

A relação exata entre os sacramentos, por um lado, e o perdão, por outro, não é explicada nos Evangelhos. Mas a linguagem implica que o propósito e/ou efeito do batismo e da Ceia do Senhor é reivindicar de Deus, com base em sua promessa, o perdão dos pecados dos participantes. No entanto, embora o perdão de Deus se torne eficaz sob o seu governo e dentro da comunidade crente, a própria comunidade e, portanto, a oferta de perdão, não têm limites. A mensagem de “arrependimento para [muitos manuscritos têm 'e'] perdão dos pecados” deve ser pregada “a todas as nações, começando por Jerusalém” (Lc 24:47).

O tema do perdão está fortemente implícito em duas passagens do Evangelho nas quais a linguagem do perdão está ausente. Em João 8:3-11 (não originalmente parte do Evangelho de João, mas trazendo todas as marcas de autenticidade histórica), a recusa de Jesus em condenar a mulher apanhada em adultério é uma reminiscência da colocação “não julgue... não condene... perdoar” em Lucas 6:37. Na parábola do filho pródigo (Lc 15,11-32), o pai não deve ser alegorizado como uma imagem de Deus, mas o encontro entre a aceitação do pai e a tristeza do filho (w. 20-21) representa pelo menos um nível mais profundo a iniciativa divina no perdão dos pecados e a resposta apropriada do arrependimento crente.

Os escritores dos Evangelhos, embora reflitam as preocupações das comunidades pós-ressurreição às quais pertenciam e para as quais escreveram, são geralmente fiéis à perspectiva histórica dos acontecimentos que registam (ver Evangelhos [Fiabilidade Histórica]). Em particular, os seus relatos não são distorcidos pela dependência da reflexão paulina e de outras reflexões teológicas (sem dúvida cada vez mais influentes durante o período da composição dos Evangelhos) sobre a relação entre a morte de Cristo (ver Morte de Jesus) e a salvação da qual Deus o perdão é um aspecto essencial No entanto, pode-se dizer que as raízes comuns dessa reflexão podem ser encontradas nos registros evangélicos, especialmente - embora não exclusivamente - nas declarações simples, ainda não estereotipadas, de que o sangue de Cristo foi derramado “por vocês” ( 11 22:20) e “para muitos” (hyper pollõn, Mt 14:24; peri pollōn, Mt 26:28) “para o perdão dos pecados”.

BIBLIOGRAFIA. F. Büchsei et al., “Ȉλεωϛ κτλ,” TDNT III.300-23; R Bultmann, “àφίημι κτλ,” TDNT 1.509-12; H. Conzelmann, “Χáριϛ κτλ,” TDNT IX.372-402; R G. Crawford, “A Parable of the Atonement” EvQ 57 (1985) 247-267; D.J. Doughty, “The Authority of the Son of Man (Mk 2:1-3:6),” ZAW74 (1983) 161-181; K. Kertelge, “Die Vollmacht des Menschensohnes zur Sündenvergebung (Mk 2,10)” in Orientierung an Jesus: Festschrift für Josef Schmid, ed. P. Koffmann et al. (Freiburg im Breisgau: Herder, 1973) 205-13; A Oepke, “λούω κτλ,” TDNT IV.295-307: V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation (2d ed., London: Macmil-lan, 1946).

P. Ellingworth