Significado de “glória” nos Evangelhos
O uso de “glória” nos Evangelhos (gr. doxa, doxaztin) pressupõe a formação teológica especializada do AT. Poucos conceitos na antiguidade eram mais importantes do que honra, distinção, estima e glória. A palavra clássica doxa originalmente significava “opinião” (derivada de dokeō), ou uma reputação ou renome bem informado. Intimamente relacionado ao tempo (“honra”), referia-se a uma qualidade distinta que era facilmente evidente em uma pessoa.
A LXX deu literalmente um significado técnico à doxa. Aqui, doxa passou a significar honra destinada a Deus, ou a majestade e eminência que irradiava do próprio ser de Deus. Este uso da glória originou-se do conceito hebraico de kābōd. O próprio Deus não podia ser visto, mas seu brilho – como o de um fogo ou luz – poderia ser apreendido (Êx 16:7; Dt 5:24). Seu kābōd era a manifestação visível de seu poder. Assim, sua glória foi aparente no Tabernáculo (Êx 40:34) e mais tarde no Templo de Salomão (1 Reis 8:11). Esta presença era um privilégio especial de Israel, mas poderia ser perdida, como quando os filhos de Eli perderam a arca para os filisteus em 1 Samuel 4. “Icabode” (1 Sam 4:21-22), o nome do novo filho de Eli, significa “sem glória”. O kābōd de Deus havia partido. Desfrutar da presença de Deus era desfrutar de sua glória. Nos últimos dias a glória de Yahweh viria à terra de forma visível e converteria os gentios (Ez 39:21). É por esta razão que Simeão em Lucas 2,29-32 oferece o seu hino de louvor e consolação: ele testemunhou a chegada desta glória (ver Cântico de Simeão). Em Cristo, a glória de Deus foi mais uma vez aparente em Israel.
2. Evangelhos Sinópticos.
Os escritores dos Evangelhos seguem o uso da LXX quando empregam a doxa. Há inicialmente um uso mundano ou rotineiro que descreve a grandeza de alguma coisa terrena, como o reino do mundo (Mt 4:8; Lc 4:5-6) ou o esplendor de Salomão (Mt 6:29; Lc 12:27). Aqui o significado se aproxima do tempo ou da honra. Da mesma forma, as pessoas podem procurar “glorificar” umas às outras (Mt 6:2; Lc 14:10; Jo 5:44; 8:50; 12:43; etc.), mas isso também se refere a honrar ou dar consideração. Este é provavelmente o significado de Lc 4,15: Jesus é honrado por todos na Galiléia.
Mas um segundo uso é de longe mais proeminente. Consistente com o AT, doxa também descreve Deus ou as coisas de Deus. A glória do Senhor aparece repetidamente nas narrativas do nascimento (Lc 2:9, 14, 32; ver Nascimento de Jesus) e no relato da Transfiguração (Lc 9:31-32), sugerindo que é o próprio Deus trabalhando. na vinda de Cristo Apropriadamente, as pessoas são orientadas a dar glória ou louvor a Deus (Mt 9:8; 15:31; Mc 2:12; Lc 2:20; 5:25-26; 7:16; 13:13; 17:5; 18:43; Isto apenas ecoa grande parte da literatura do AT (kābōd, Sl 22:23; 50:15; Is 66:5).
O desenvolvimento teológico mais significativo é a forma como os Evangelhos Sinópticos retratam a glória de Jesus Cristo. Visto que Cristo está associado a Deus, é natural que ele reflita a glória de Deus. Contudo, isto não está claramente indicado para o ministério terreno de Cristo. Os Sinópticos falam consistentemente da glória de Cristo em linguagem escatológica futura. O pedido de Tiago e João em Marcos 10:37 é instrutivo. Aqui a glória de Cristo será possuída no céu após a sua morte – e é isso que os irmãos procuram desfrutar. Curiosamente, Mateus altera a “glória” de Cristo para “reino” na sua história paralela (Mt 20,21) a fim de construir o que parece ser a força teológica primária da doxa. A glória de Cristo aparecerá somente quando o Filho do homem retornar no fim dos tempos (Mt 16:27; 19:28; 24:30; 25:31; Mc 8:38; 10:37; 13:26; Lc 9:26; Lucas 24:26 explica que a glória divina de Cristo teve que aguardar o limiar da morte (“Não era necessário que o Cristo sofresse estas coisas e entrasse na sua glória?” cf. Atos 2:32-33; 3:13). Então, tendo assumido uma posição gloriosa junto a Deus Pai, Cristo retornaria emanando essa glória (ver Ensino Apocalíptico; Escatologia).
A única exceção a esse padrão sinóptico é o relato de Lucas sobre a Transfiguração (9.28-36). Lucas desenvolve os paralelos com a história do Êxodo no Monte Sinai (ver Montanha e Deserto) além de Marcos, quando acrescenta que Moisés e Elias apareceram em glória (9:31). O kābōd de Yahweh estava presente. Mas, além disso, Jesus também é visto “em sua glória” (9:32). Para Lucas, a glória escatológica de Jesus não era apenas futura, mas poderia ser assumida em circunstâncias únicas durante a sua vida na terra.
3. João.
Isto nos leva ao que é, segundo todos os relatos, um desenvolvimento muito inesperado no Quarto Evangelho. Glória nunca é associada a nenhum ditado futurista do Filho do homem. João avança vigorosamente o tema no ministério terreno de Jesus. Ele emprega o grupo de palavras doxa/doxazeína quarenta e uma vezes (em comparação com Mt onze vezes, Mc quatro vezes, Lc vinte e duas vezes). A noção da glória de Deus no AT ainda persiste (5:44; 7:18; 9:24; 11:4, 40; 12:43; etc.), mas o foco principal está na glória de Cristo. que Cristo habitou em glória antes da Encarnação (12:41; 17:5, 24), e que durante sua carreira terrena essa glória ainda era visível (1:14; 8:54; 11:4; 13:32; 17: 1, 5, 10, 22). A descrição sinóptica tem a glória de Jesus ainda velada, mas a cristologia de João Nove a torna primária: “Vimos a sua glória” (1:14); “É meu pai quem me glorifica” (8:54).
Isto está em consonância com a visão oferecida em outras partes do NT, onde a divindade do Filho de Deus é inseparável de sua glória (1 Coríntios 2:8; 2 Coríntios 4:4; Ef 3:16; Hebreus 1:3; Tg 2:1). Quando os escritores do NT chegaram à conclusão de que Cristo era eternamente um com Deus, coube a João esboçar esses resultados na vida terrena do Messias. Jesus Cristo estava mostrando doxa quando revelou o Pai através de sua obra. Isto é especialmente verdadeiro para os seus sinais (2:11). Mas isto também se aplica à morte de Cristo (ver Morte de Jesus), que é mais uma revelação desta glória. Em João a crucificação é descrita como glorificação (7:39; 12:16, 23; 13:31; cf. 21:19). Não é apenas um transporte para um reino de glória (como nos Sinópticos). É uma revelação, uma nova irradiação de Deus mostrando-se mais uma vez em ação.
Este interesse na glória atual do Cristo joanino ajuda-nos a interpretar o uso repetido do termo “luz” no Quarto Evangelho. Visto que a glória é retratada como uma qualidade radiante, a luz e a glória muitas vezes aparecem juntas no AT (ver Is 60.1-3; 58.8 LXX) e na religião helenística (ver Helenismo). João emprega “luz” (phōs) vinte e três vezes (o triplo de qualquer outro Evangelho) para expressar o pensamento hebraico de que, ao trazer a glória de Deus, também Cristo introduz uma luz divina no mundo (1:4-9; 3: 19; 8:12;
BIBLIOGRAFIA. S. Aalen, "Glory," NIDNTT 2.44-52; R. E. Brown, The Gospel according to John, I-X1I (AB; Garden City, NY: Doubleday, 1966) 503-4; G. B. Caird, "The Glory of God in the Fourth Gospel," NTS 15 (1968-69) 265-77; G. H. Davies, "Glory," IDB 2.401-3; C. H. Dodd, Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge: University Press, 1953) 201-13; E. F. Harrison, "Glory," ISBE 2.477-83; D. Hill, "The Request of the Zebedee Sons and the Johannine DOXA Theme," NTS 13 (1966-67) 281-85; G. Von Rad, "ōoKēio ktā," TDNT 11.232-55. GM Bürge
- Velho Antecedentes do Testamento
- Evangelhos Sinópticos
- João
A LXX deu literalmente um significado técnico à doxa. Aqui, doxa passou a significar honra destinada a Deus, ou a majestade e eminência que irradiava do próprio ser de Deus. Este uso da glória originou-se do conceito hebraico de kābōd. O próprio Deus não podia ser visto, mas seu brilho – como o de um fogo ou luz – poderia ser apreendido (Êx 16:7; Dt 5:24). Seu kābōd era a manifestação visível de seu poder. Assim, sua glória foi aparente no Tabernáculo (Êx 40:34) e mais tarde no Templo de Salomão (1 Reis 8:11). Esta presença era um privilégio especial de Israel, mas poderia ser perdida, como quando os filhos de Eli perderam a arca para os filisteus em 1 Samuel 4. “Icabode” (1 Sam 4:21-22), o nome do novo filho de Eli, significa “sem glória”. O kābōd de Deus havia partido. Desfrutar da presença de Deus era desfrutar de sua glória. Nos últimos dias a glória de Yahweh viria à terra de forma visível e converteria os gentios (Ez 39:21). É por esta razão que Simeão em Lucas 2,29-32 oferece o seu hino de louvor e consolação: ele testemunhou a chegada desta glória (ver Cântico de Simeão). Em Cristo, a glória de Deus foi mais uma vez aparente em Israel.
2. Evangelhos Sinópticos.
Os escritores dos Evangelhos seguem o uso da LXX quando empregam a doxa. Há inicialmente um uso mundano ou rotineiro que descreve a grandeza de alguma coisa terrena, como o reino do mundo (Mt 4:8; Lc 4:5-6) ou o esplendor de Salomão (Mt 6:29; Lc 12:27). Aqui o significado se aproxima do tempo ou da honra. Da mesma forma, as pessoas podem procurar “glorificar” umas às outras (Mt 6:2; Lc 14:10; Jo 5:44; 8:50; 12:43; etc.), mas isso também se refere a honrar ou dar consideração. Este é provavelmente o significado de Lc 4,15: Jesus é honrado por todos na Galiléia.
Mas um segundo uso é de longe mais proeminente. Consistente com o AT, doxa também descreve Deus ou as coisas de Deus. A glória do Senhor aparece repetidamente nas narrativas do nascimento (Lc 2:9, 14, 32; ver Nascimento de Jesus) e no relato da Transfiguração (Lc 9:31-32), sugerindo que é o próprio Deus trabalhando. na vinda de Cristo Apropriadamente, as pessoas são orientadas a dar glória ou louvor a Deus (Mt 9:8; 15:31; Mc 2:12; Lc 2:20; 5:25-26; 7:16; 13:13; 17:5; 18:43; Isto apenas ecoa grande parte da literatura do AT (kābōd, Sl 22:23; 50:15; Is 66:5).
O desenvolvimento teológico mais significativo é a forma como os Evangelhos Sinópticos retratam a glória de Jesus Cristo. Visto que Cristo está associado a Deus, é natural que ele reflita a glória de Deus. Contudo, isto não está claramente indicado para o ministério terreno de Cristo. Os Sinópticos falam consistentemente da glória de Cristo em linguagem escatológica futura. O pedido de Tiago e João em Marcos 10:37 é instrutivo. Aqui a glória de Cristo será possuída no céu após a sua morte – e é isso que os irmãos procuram desfrutar. Curiosamente, Mateus altera a “glória” de Cristo para “reino” na sua história paralela (Mt 20,21) a fim de construir o que parece ser a força teológica primária da doxa. A glória de Cristo aparecerá somente quando o Filho do homem retornar no fim dos tempos (Mt 16:27; 19:28; 24:30; 25:31; Mc 8:38; 10:37; 13:26; Lc 9:26; Lucas 24:26 explica que a glória divina de Cristo teve que aguardar o limiar da morte (“Não era necessário que o Cristo sofresse estas coisas e entrasse na sua glória?” cf. Atos 2:32-33; 3:13). Então, tendo assumido uma posição gloriosa junto a Deus Pai, Cristo retornaria emanando essa glória (ver Ensino Apocalíptico; Escatologia).
A única exceção a esse padrão sinóptico é o relato de Lucas sobre a Transfiguração (9.28-36). Lucas desenvolve os paralelos com a história do Êxodo no Monte Sinai (ver Montanha e Deserto) além de Marcos, quando acrescenta que Moisés e Elias apareceram em glória (9:31). O kābōd de Yahweh estava presente. Mas, além disso, Jesus também é visto “em sua glória” (9:32). Para Lucas, a glória escatológica de Jesus não era apenas futura, mas poderia ser assumida em circunstâncias únicas durante a sua vida na terra.
3. João.
Isto nos leva ao que é, segundo todos os relatos, um desenvolvimento muito inesperado no Quarto Evangelho. Glória nunca é associada a nenhum ditado futurista do Filho do homem. João avança vigorosamente o tema no ministério terreno de Jesus. Ele emprega o grupo de palavras doxa/doxazeína quarenta e uma vezes (em comparação com Mt onze vezes, Mc quatro vezes, Lc vinte e duas vezes). A noção da glória de Deus no AT ainda persiste (5:44; 7:18; 9:24; 11:4, 40; 12:43; etc.), mas o foco principal está na glória de Cristo. que Cristo habitou em glória antes da Encarnação (12:41; 17:5, 24), e que durante sua carreira terrena essa glória ainda era visível (1:14; 8:54; 11:4; 13:32; 17: 1, 5, 10, 22). A descrição sinóptica tem a glória de Jesus ainda velada, mas a cristologia de João Nove a torna primária: “Vimos a sua glória” (1:14); “É meu pai quem me glorifica” (8:54).
Isto está em consonância com a visão oferecida em outras partes do NT, onde a divindade do Filho de Deus é inseparável de sua glória (1 Coríntios 2:8; 2 Coríntios 4:4; Ef 3:16; Hebreus 1:3; Tg 2:1). Quando os escritores do NT chegaram à conclusão de que Cristo era eternamente um com Deus, coube a João esboçar esses resultados na vida terrena do Messias. Jesus Cristo estava mostrando doxa quando revelou o Pai através de sua obra. Isto é especialmente verdadeiro para os seus sinais (2:11). Mas isto também se aplica à morte de Cristo (ver Morte de Jesus), que é mais uma revelação desta glória. Em João a crucificação é descrita como glorificação (7:39; 12:16, 23; 13:31; cf. 21:19). Não é apenas um transporte para um reino de glória (como nos Sinópticos). É uma revelação, uma nova irradiação de Deus mostrando-se mais uma vez em ação.
Este interesse na glória atual do Cristo joanino ajuda-nos a interpretar o uso repetido do termo “luz” no Quarto Evangelho. Visto que a glória é retratada como uma qualidade radiante, a luz e a glória muitas vezes aparecem juntas no AT (ver Is 60.1-3; 58.8 LXX) e na religião helenística (ver Helenismo). João emprega “luz” (phōs) vinte e três vezes (o triplo de qualquer outro Evangelho) para expressar o pensamento hebraico de que, ao trazer a glória de Deus, também Cristo introduz uma luz divina no mundo (1:4-9; 3: 19; 8:12;
BIBLIOGRAFIA. S. Aalen, "Glory," NIDNTT 2.44-52; R. E. Brown, The Gospel according to John, I-X1I (AB; Garden City, NY: Doubleday, 1966) 503-4; G. B. Caird, "The Glory of God in the Fourth Gospel," NTS 15 (1968-69) 265-77; G. H. Davies, "Glory," IDB 2.401-3; C. H. Dodd, Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge: University Press, 1953) 201-13; E. F. Harrison, "Glory," ISBE 2.477-83; D. Hill, "The Request of the Zebedee Sons and the Johannine DOXA Theme," NTS 13 (1966-67) 281-85; G. Von Rad, "ōoKēio ktā," TDNT 11.232-55. GM Bürge