Amor Segundo os Evangelhos
Jesus trouxe ao mundo uma nova ênfase no amor que ele demonstrou em sua própria vida e que deixou claro que esperava que seus discípulos também produzissem. Para ele, o amor depende mais da natureza do amante do que da pessoa amada. Jesus amou porque era uma pessoa amorosa, não porque encontrasse qualidades atraentes naqueles que amava. Seus seguidores devem ser pessoas amorosas e não simplesmente atraídos por pessoas atraentes.
Nos Evangelhos o verbo habitual para “amar” é agapaö (sessenta e três vezes), phileö ocorre vinte e uma vezes. O substantivo ágape é encontrado nove vezes; filia de forma alguma; o adjetivo agapetos quinze vezes. Agapaö estava substituindo phileö como vemos também na LXX onde Hatch e Redpath têm quatro colunas de referências a agapaö com cerca de meia coluna para phileö. Há uma clara maioria de referências às palavras agapê nos Evangelhos, mas o importante não são tanto as palavras escolhidas, mas o significado e as associações que os evangelistas lhes colocam. Mateus tem as palavras de amor um total de dezessete vezes, Marcos nove, Lucas dezoito e João cinquenta e sete; João os tem mais do que todos os outros juntos.
2. Uso Geral.
Jesus às vezes fala de amor como qualquer outra pessoa faria, como nas palavras “Se você ama aqueles que te amam” (Mt 5: 46; Lc 6: 32), um amor recíproco que qualquer um pode praticar. Da mesma forma, um escravo pode amar um senhor, mas não outro (Mt 6, 24), e isso não é muito diferente do centurião que amou a nação judaica (Lc 7, 5) ou da atitude do devedor perdoado (Lc 7, 42).; veja Perdão dos Pecados). Até os pecadores amam aqueles que os amam (Lc 6, 32). É com este espírito que João fala daqueles que amam o louvor humano (Jo 12, 43). Esse tipo de coisa é comum na humanidade, e não há nada de notável nisso. É uma parte importante da vida, embora o amor do mundo possa esfriar (Mt 24: 12).
3. Amor Divino.
Mais significativa é a afirmação abrangente de que Deus amou “o mundo” e o amou tanto que deu o seu Filho (Jo 3, 16). Que o Pai ama as pessoas nem sempre é afirmado em termos definidos, mas esse amor está implícito em todos os Evangelhos. Vemos isso, por exemplo, na afirmação de Jesus de que o Pai cuida de toda a criação, inclusive dos pássaros e das flores, e, portanto, muito mais das pessoas (Mt 6, 25-34); ele envia seu sol e sua chuva sobre todos, bons e maus (Mt 5, 45). Está implícito também no discurso “Pai”, que traz a linguagem íntima da família, com todas as suas implicações de amor e cuidado, para a nossa compreensão da divindade. Não há indicação de que qualquer mérito ou atratividade nas pessoas gere esse amor. Pelo contrário, é comum a todos os Evangelhos que as pessoas sejam pecadoras (cf. Mt 7, 11; mesmo quando praticam boas obras, permanece que são basicamente más!). Mas Deus ainda os ama. A proposição “Deus é amor” vem de 1 João 4: 8, 16, mas a verdade que ela expressa permeia os Evangelhos.
3. 1. Amor dentro da Divindade “O Pai ama o Filho” (Jo 3, 35). Pode-se dar uma razão para isso, como quando João cita Jesus: “por isso o Pai me ama, que eu dou a minha vida” (Jo 10, 17). É claro que isso não significa que foi a morte de Cristo que induziu o Pai a amar as pessoas; Jesus está dizendo antes que sua morte (veja Morte de Jesus) está no propósito amoroso do Pai (compare como quando alguém pratica uma boa ação, mesmo que houvesse amor antes da ação, pode muito bem haver a resposta “Eu te amo para isso!”). Jesus pode tomar o amor do Pai por ele como básico e raciocinar a partir dele: “Assim como o Pai me amou, eu também amei vocês” (Jo 15, 9). Que o Pai o ama é tão óbvio que não requer demonstração. Jesus simplesmente assume isso e segue em frente. Há um apelo semelhante ao amor do Pai como básico na grande oração no cenáculo, na véspera da crucificação, quando Jesus ora, “para que o mundo saiba que tu me enviaste e me amaste como eu os amei” (Jo 17, 23; cf. também 17, 24.26).
De uma forma ou de outra, cada ocorrência da palavra “amado” nos Evangelhos refere-se a Jesus. Quando foi batizado (ver Batismo), uma voz do céu o saudou como “meu Filho, o amado” (Mt 3, 17; Mc 1, 11; Lc 3, 22), experiência repetida na Transfiguração (Mt 17:5; Mc 9: 7; Lc 9:35). Mateus utiliza o termo numa citação de Isaías que ele vê cumprida em Jesus (Mt 12, 18), e ocorre novamente numa parábola que certamente nos fala do Filho amado de Deus (Mc 12, 6; Lc 20: 13). Os Evangelistas não nos deixam dúvidas sobre o amor do Pai pelo seu querido Filho.
O amor do Filho pelo Pai não é mencionado com tanta frequência. Na verdade, só se expressa uma vez em todo o Novo Testamento, nomeadamente quando Jesus diz: «... mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai... » (Jo 14, 31). Este amor está, naturalmente, implícito em todo o lado e muito pouco nos Evangelhos faz sentido fora da verdade de que o Filho ama o Pai. Toda a missão de salvação na qual Jesus embarcou deveu-se ao amor divino e a parte do Filho nessa missão implica o seu amor pelo Pai, bem como o amor de ambos pelos pecadores. O amor do Filho pelo Pai e do Pai pelo Filho é uma parte necessária da compreensão da salvação divina que foi realizada em Cristo.
3. 2. O Amor Divino pelas Pessoas. O amor de Deus é um amor por todos aqueles que Ele criou (Jo 3, 16) e, claro, Deus ama aqueles que amam o seu Filho (Jo 14, 23). Esta passagem traz ainda a ideia de que o Pai e o Filho farão morada com a pessoa que ama Jesus. O amor do Pai não deve ser pensado como uma emoção elevada e etérea; tem seus efeitos aqui na terra, na presença contínua do divino com o crente. Os seguidores de Jesus são “aperfeiçoados num só”, e esta é a marca pela qual o mundo saberá que o Pai enviou o Filho e amou os seus seguidores tal como o ama (Jo 17, 23).
3. 3. O Amor do Filho pelas Pessoas. Que Jesus amava seus discípulos fica claro nas narrativas evangélicas, embora isso nem sempre seja expresso com clareza. Há referências a um discípulo sem nome “a quem Jesus amava” (Jo 13: 23; 19: 26; 20: 2; 21: 7, 20), e que tradicionalmente tem sido entendido como o apóstolo João (ver Discípulos; Discurso de despedida). Para o nosso presente propósito, mais importante do que a sua identidade é o facto de Jesus ter um amor caloroso por este homem. E o seu carinho por Lázaro revela-se na forma como as pessoas lhe contavam a doença do amigo: «Senhor, eis que está doente aquele a quem amas» (Jo 11, 3; cf. v. 36). João também nos conta que Jesus “amava a Marta, a sua irmã e a Lázaro” (Jo 11, 5), onde a narração de cada um separadamente indica que Jesus fez mais do que amar a família de maneira geral; aponta para um carinho por cada indivíduo. Noutros lugares, somos informados explicitamente que Jesus amava um jovem, que, no entanto, recusou segui-lo e foi-se embora triste (Mc 10, 21-22); o amor de Jesus não se limitou aos discípulos.
Além dessas declarações sobre o amor de Jesus pelos indivíduos, há referências ao seu amor pelos discípulos como um grupo. João prefixa seu relato do que aconteceu no cenáculo na última noite da vida terrena de Jesus, dizendo que Jesus “amava os seus que estavam no mundo” e que “ele os amava completamente” (Jo 13, 1; ou “ até o fim”; a Bíblia de Jerusalém “agora ele mostrou quão perfeito era o seu amor”). João prossegue contando a história da lavagem dos pés dos discípulos por Jesus, ação que procedeu da perfeição do seu amor.
Mais adiante, no mesmo capítulo, pensa-se que o amor de Jesus dá um exemplo aos discípulos: devem amar-se uns aos outros, diz Jesus, “ como eu vos amei” (Jo 13, 34), injunção que ele repete mais tarde (Jo 13, 34). 15: 12). O seu amor manifestar-se-á na observância dos seus mandamentos e então quem ama assim será amado pelo Pai «e eu o amarei» (Jo 14, 21). Jesus diz que amou o pequeno grupo como o Pai o amou (Jo 15, 9).
Tudo isto constitui uma indicação impressionante de que Deus não tolera apenas os pecadores: ele os ama. Não faz parte deste artigo abordar o ensino do Evangelho sobre a pecaminosidade universal, mas não pode haver dúvida de que todos os quatro evangelistas expressam a realidade e a seriedade do pecado cometido diante de um Deus santo e todo-poderoso. Mas Deus, apesar de toda a sua capacidade de punir e de toda a sua pureza esposa, não considera os pecadores com aversão, mas com amor, com o amor caro que vemos na cruz onde Jesus morreu para salvá-los. Os Evangelistas não chamam especialmente a atenção para o amor que a cruz implica (fora Jo 3, 16), mas a imagem inesquecível que traçam é a de um Deus de amor que fez tudo o que era necessário para levar a salvação às pessoas indignas e más.. Esse não é um amor comum.
4. Amor Humano.
4. 1. O amor das pessoas por Deus. Jesus disse aos fariseus que “o primeiro mandamento” é “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas forças” (Mc 12, 29-30; cf. Mt 22, 37-38; Isto coloca o amor a Deus no cerne da verdadeira religião: nada é mais importante do que amar a Deus. Este amor não admite rivais, e Jesus aponta a escravidão para ilustrar seu ponto de vista. “Ninguém”, diz ele, “pode ser escravo de dois senhores” (Mt 6, 24; cf. Lc 16, 13). É claro que era possível que um escravo tivesse dupla propriedade, mas ele não poderia prestar o serviço sincero que a escravidão exige a mais de uma pessoa. Da mesma forma, não é possível dar o amor sincero que Deus exige a alguém que não seja ele. O amor a Deus não é um assunto morno, dificilmente provocando uma onda na vida. É uma devoção sincera, envolvendo toda a vida. O amor a Deus permeia toda a pessoa. Este tipo de amor é muito mais importante do que as cerimônias externas mais importantes (Mc 12, 33).
É assim que, quando Jesus retrata uma igreja em declínio, ele diz que “o amor de muitos esfriará” (Ml 24:12), onde “amor” pode significar amor por outras pessoas, mas certamente incluirá o amor de Deus. Mais uma vez, Jesus queixa-se de que os fariseus, embora meticulosos no dízimo das ervas, negligenciam “a justiça e o amor de Deus” (Lc 11,42), qualidades que estão no cerne da religião correta. Da mesma forma, João nos diz que Jesus repreendeu aqueles que “não têm dentro de si o amor de Deus” (Jo 5, 42). Tais passagens são explícitas, mas, independentemente delas, o teor geral dos ensinamentos de Jesus é significativo. Ele não chama as pessoas a enfrentarem um Deus severo que está ansioso por puni-las, um Deus diante do qual seria importante merecer recompensas por boas obras. Ele retrata um Deus amoroso, alguém que enviou seu Filho para salvá-los e chamá-los para uma vida enriquecida, na qual o esforço para evitar o castigo e merecer a recompensa não é o caminho. Em vez disso, as pessoas devem confiar em Deus e responder ao amor com amor. Toda a Lei e os Profetas resume-se em dois mandamentos de amor (Mt 22, 40).
4. 2. O amor das pessoas pelas pessoas. Visto que Jesus enfatiza tão fortemente o seu amor e o do Pai e visto que exorta os seus seguidores a amarem a Deus, não é surpreendente que ele também insista que é importante que amem as outras pessoas. Na véspera da crucificação, João nos conta que Jesus disse aos discípulos: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei, que vocês se amem. “Ele continua dizendo que as pessoas saberão que são seus discípulos se “amarem uns aos outros” (Jo 13,34-35). Pouco depois ele repete: “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei” (Jo 15, 12). É o amor que distingue o cristão das outras pessoas.
Talvez nada tenha sido mais revolucionário no ensino de Jesus do que a sua ordem de que os seus seguidores amassem os seus inimigos (Mt 5, 44; Lc 6, 27, 35). Em todas as épocas tem sido normal amar os amigos e odiar os inimigos, e Jesus salienta que as palavras sobre o ódio foram acrescentadas no entendimento popular ao mandamento de Deus para amar (Mt 5, 43). Os pergaminhos de Qumran contêm a ordem explícita de “odiar todos os filhos das trevas”, uma expressão contemporânea do pensamento. Mas Jesus não aceitará nada disso. Amar quem nos ama nada mais é do que o jeito do mundo e até os pecadores fazem isso (Lc 6, 32). Ele insiste repetidamente que as pessoas devem amar o próximo como amam a si mesmas, como lhes diz o mandamento (Mt 5, 43; 19: 19; 22: 39; Mc 12, 31). O amor, e não o ódio, é a marca do cristão.
A importância do mandamento do amor não pode ser superestimada. Nos dias de Jesus, os judeus discerniam 613 mandamentos na Lei, e havia discussões vigorosas sobre a importância relativa de alguns deles (ver Tradições e Escritos Rabínicos). Jesus deixou de lado todas essas deliberações com a sua insistência revolucionária na centralidade do amor e, em boa medida, acrescentou que o ensino dos profetas está incluído neste mandamento. De uma só vez, ele eliminou qualquer compreensão do serviço de Deus que o considerasse preocupado com a aquisição de mérito ou com ênfase em preocupações litúrgicas. O que importa pode ser resumido em uma palavra: amor. O amor que Jesus busca não é, obviamente, uma conquista meritória. É a resposta ao amor anterior de Deus, uma resposta sincera a tudo o que Deus é e fez por nós. É um amor dirigido primeiro ao Deus de quem vem o amor e depois transbordando em amor para as pessoas. Significa que o amor é fundamental para todo o modo de vida do seguidor de Jesus (ver Discipulado).
Há uma expressão muito sugestiva no final do incidente em que uma mulher pecadora ungiu os pés de Jesus enquanto ele estava reclinado à mesa na casa de um fariseu. Jesus disse dela: “Os seus muitos pecados foram-lhe perdoados, porque ela muito amou” (Lc 7, 47). Amei quem? Não existe nenhum objeto e a questão parece ser, não que ela amou alguma pessoa em particular, mas que ela se tornou uma pessoa amorosa (cf. Ε. Stauffer, “a pessoa agora tem amor, está cheia dele e é guiada por isso em todas as suas ações, em vez de mostrá-lo a tais e tais pessoas”, TDNT 1. 47). Os cristãos são amorosos.
BIBLIOGRAFIA M. C. D'Arcy, The Mind and Heart of Love (London: Collins, 1962); V. P. Furnish, The Love Command in the New Testament (London: SCM, 1973); W. Gunther, H. -G. Link, C. Brown, “Love”, NIDNTT 2. 538-51; C. S. Lewis, The Four Loves (London: Bles, 1960); L Morris, Testaments of Love (Grand Rapids: Eerdmans, 1981); G. Quell, E. Stauffer, “αγαπάω κτλ,” TDNT II. 21-55; C. Spicq, Agape in the New Testament (St Louis and London: Herder, 3 vols., 1963-66), G. Stahlin, “φιλέω κτλ,” TDNT IX. l 13-171.
L. Morris
- Terminologia
- Uso Geral
- Amor Divino
- Amor Humano
Nos Evangelhos o verbo habitual para “amar” é agapaö (sessenta e três vezes), phileö ocorre vinte e uma vezes. O substantivo ágape é encontrado nove vezes; filia de forma alguma; o adjetivo agapetos quinze vezes. Agapaö estava substituindo phileö como vemos também na LXX onde Hatch e Redpath têm quatro colunas de referências a agapaö com cerca de meia coluna para phileö. Há uma clara maioria de referências às palavras agapê nos Evangelhos, mas o importante não são tanto as palavras escolhidas, mas o significado e as associações que os evangelistas lhes colocam. Mateus tem as palavras de amor um total de dezessete vezes, Marcos nove, Lucas dezoito e João cinquenta e sete; João os tem mais do que todos os outros juntos.
2. Uso Geral.
Jesus às vezes fala de amor como qualquer outra pessoa faria, como nas palavras “Se você ama aqueles que te amam” (Mt 5: 46; Lc 6: 32), um amor recíproco que qualquer um pode praticar. Da mesma forma, um escravo pode amar um senhor, mas não outro (Mt 6, 24), e isso não é muito diferente do centurião que amou a nação judaica (Lc 7, 5) ou da atitude do devedor perdoado (Lc 7, 42).; veja Perdão dos Pecados). Até os pecadores amam aqueles que os amam (Lc 6, 32). É com este espírito que João fala daqueles que amam o louvor humano (Jo 12, 43). Esse tipo de coisa é comum na humanidade, e não há nada de notável nisso. É uma parte importante da vida, embora o amor do mundo possa esfriar (Mt 24: 12).
3. Amor Divino.
Mais significativa é a afirmação abrangente de que Deus amou “o mundo” e o amou tanto que deu o seu Filho (Jo 3, 16). Que o Pai ama as pessoas nem sempre é afirmado em termos definidos, mas esse amor está implícito em todos os Evangelhos. Vemos isso, por exemplo, na afirmação de Jesus de que o Pai cuida de toda a criação, inclusive dos pássaros e das flores, e, portanto, muito mais das pessoas (Mt 6, 25-34); ele envia seu sol e sua chuva sobre todos, bons e maus (Mt 5, 45). Está implícito também no discurso “Pai”, que traz a linguagem íntima da família, com todas as suas implicações de amor e cuidado, para a nossa compreensão da divindade. Não há indicação de que qualquer mérito ou atratividade nas pessoas gere esse amor. Pelo contrário, é comum a todos os Evangelhos que as pessoas sejam pecadoras (cf. Mt 7, 11; mesmo quando praticam boas obras, permanece que são basicamente más!). Mas Deus ainda os ama. A proposição “Deus é amor” vem de 1 João 4: 8, 16, mas a verdade que ela expressa permeia os Evangelhos.
3. 1. Amor dentro da Divindade “O Pai ama o Filho” (Jo 3, 35). Pode-se dar uma razão para isso, como quando João cita Jesus: “por isso o Pai me ama, que eu dou a minha vida” (Jo 10, 17). É claro que isso não significa que foi a morte de Cristo que induziu o Pai a amar as pessoas; Jesus está dizendo antes que sua morte (veja Morte de Jesus) está no propósito amoroso do Pai (compare como quando alguém pratica uma boa ação, mesmo que houvesse amor antes da ação, pode muito bem haver a resposta “Eu te amo para isso!”). Jesus pode tomar o amor do Pai por ele como básico e raciocinar a partir dele: “Assim como o Pai me amou, eu também amei vocês” (Jo 15, 9). Que o Pai o ama é tão óbvio que não requer demonstração. Jesus simplesmente assume isso e segue em frente. Há um apelo semelhante ao amor do Pai como básico na grande oração no cenáculo, na véspera da crucificação, quando Jesus ora, “para que o mundo saiba que tu me enviaste e me amaste como eu os amei” (Jo 17, 23; cf. também 17, 24.26).
De uma forma ou de outra, cada ocorrência da palavra “amado” nos Evangelhos refere-se a Jesus. Quando foi batizado (ver Batismo), uma voz do céu o saudou como “meu Filho, o amado” (Mt 3, 17; Mc 1, 11; Lc 3, 22), experiência repetida na Transfiguração (Mt 17:5; Mc 9: 7; Lc 9:35). Mateus utiliza o termo numa citação de Isaías que ele vê cumprida em Jesus (Mt 12, 18), e ocorre novamente numa parábola que certamente nos fala do Filho amado de Deus (Mc 12, 6; Lc 20: 13). Os Evangelistas não nos deixam dúvidas sobre o amor do Pai pelo seu querido Filho.
O amor do Filho pelo Pai não é mencionado com tanta frequência. Na verdade, só se expressa uma vez em todo o Novo Testamento, nomeadamente quando Jesus diz: «... mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai... » (Jo 14, 31). Este amor está, naturalmente, implícito em todo o lado e muito pouco nos Evangelhos faz sentido fora da verdade de que o Filho ama o Pai. Toda a missão de salvação na qual Jesus embarcou deveu-se ao amor divino e a parte do Filho nessa missão implica o seu amor pelo Pai, bem como o amor de ambos pelos pecadores. O amor do Filho pelo Pai e do Pai pelo Filho é uma parte necessária da compreensão da salvação divina que foi realizada em Cristo.
3. 2. O Amor Divino pelas Pessoas. O amor de Deus é um amor por todos aqueles que Ele criou (Jo 3, 16) e, claro, Deus ama aqueles que amam o seu Filho (Jo 14, 23). Esta passagem traz ainda a ideia de que o Pai e o Filho farão morada com a pessoa que ama Jesus. O amor do Pai não deve ser pensado como uma emoção elevada e etérea; tem seus efeitos aqui na terra, na presença contínua do divino com o crente. Os seguidores de Jesus são “aperfeiçoados num só”, e esta é a marca pela qual o mundo saberá que o Pai enviou o Filho e amou os seus seguidores tal como o ama (Jo 17, 23).
3. 3. O Amor do Filho pelas Pessoas. Que Jesus amava seus discípulos fica claro nas narrativas evangélicas, embora isso nem sempre seja expresso com clareza. Há referências a um discípulo sem nome “a quem Jesus amava” (Jo 13: 23; 19: 26; 20: 2; 21: 7, 20), e que tradicionalmente tem sido entendido como o apóstolo João (ver Discípulos; Discurso de despedida). Para o nosso presente propósito, mais importante do que a sua identidade é o facto de Jesus ter um amor caloroso por este homem. E o seu carinho por Lázaro revela-se na forma como as pessoas lhe contavam a doença do amigo: «Senhor, eis que está doente aquele a quem amas» (Jo 11, 3; cf. v. 36). João também nos conta que Jesus “amava a Marta, a sua irmã e a Lázaro” (Jo 11, 5), onde a narração de cada um separadamente indica que Jesus fez mais do que amar a família de maneira geral; aponta para um carinho por cada indivíduo. Noutros lugares, somos informados explicitamente que Jesus amava um jovem, que, no entanto, recusou segui-lo e foi-se embora triste (Mc 10, 21-22); o amor de Jesus não se limitou aos discípulos.
Além dessas declarações sobre o amor de Jesus pelos indivíduos, há referências ao seu amor pelos discípulos como um grupo. João prefixa seu relato do que aconteceu no cenáculo na última noite da vida terrena de Jesus, dizendo que Jesus “amava os seus que estavam no mundo” e que “ele os amava completamente” (Jo 13, 1; ou “ até o fim”; a Bíblia de Jerusalém “agora ele mostrou quão perfeito era o seu amor”). João prossegue contando a história da lavagem dos pés dos discípulos por Jesus, ação que procedeu da perfeição do seu amor.
Mais adiante, no mesmo capítulo, pensa-se que o amor de Jesus dá um exemplo aos discípulos: devem amar-se uns aos outros, diz Jesus, “ como eu vos amei” (Jo 13, 34), injunção que ele repete mais tarde (Jo 13, 34). 15: 12). O seu amor manifestar-se-á na observância dos seus mandamentos e então quem ama assim será amado pelo Pai «e eu o amarei» (Jo 14, 21). Jesus diz que amou o pequeno grupo como o Pai o amou (Jo 15, 9).
Tudo isto constitui uma indicação impressionante de que Deus não tolera apenas os pecadores: ele os ama. Não faz parte deste artigo abordar o ensino do Evangelho sobre a pecaminosidade universal, mas não pode haver dúvida de que todos os quatro evangelistas expressam a realidade e a seriedade do pecado cometido diante de um Deus santo e todo-poderoso. Mas Deus, apesar de toda a sua capacidade de punir e de toda a sua pureza esposa, não considera os pecadores com aversão, mas com amor, com o amor caro que vemos na cruz onde Jesus morreu para salvá-los. Os Evangelistas não chamam especialmente a atenção para o amor que a cruz implica (fora Jo 3, 16), mas a imagem inesquecível que traçam é a de um Deus de amor que fez tudo o que era necessário para levar a salvação às pessoas indignas e más.. Esse não é um amor comum.
4. Amor Humano.
4. 1. O amor das pessoas por Deus. Jesus disse aos fariseus que “o primeiro mandamento” é “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas forças” (Mc 12, 29-30; cf. Mt 22, 37-38; Isto coloca o amor a Deus no cerne da verdadeira religião: nada é mais importante do que amar a Deus. Este amor não admite rivais, e Jesus aponta a escravidão para ilustrar seu ponto de vista. “Ninguém”, diz ele, “pode ser escravo de dois senhores” (Mt 6, 24; cf. Lc 16, 13). É claro que era possível que um escravo tivesse dupla propriedade, mas ele não poderia prestar o serviço sincero que a escravidão exige a mais de uma pessoa. Da mesma forma, não é possível dar o amor sincero que Deus exige a alguém que não seja ele. O amor a Deus não é um assunto morno, dificilmente provocando uma onda na vida. É uma devoção sincera, envolvendo toda a vida. O amor a Deus permeia toda a pessoa. Este tipo de amor é muito mais importante do que as cerimônias externas mais importantes (Mc 12, 33).
É assim que, quando Jesus retrata uma igreja em declínio, ele diz que “o amor de muitos esfriará” (Ml 24:12), onde “amor” pode significar amor por outras pessoas, mas certamente incluirá o amor de Deus. Mais uma vez, Jesus queixa-se de que os fariseus, embora meticulosos no dízimo das ervas, negligenciam “a justiça e o amor de Deus” (Lc 11,42), qualidades que estão no cerne da religião correta. Da mesma forma, João nos diz que Jesus repreendeu aqueles que “não têm dentro de si o amor de Deus” (Jo 5, 42). Tais passagens são explícitas, mas, independentemente delas, o teor geral dos ensinamentos de Jesus é significativo. Ele não chama as pessoas a enfrentarem um Deus severo que está ansioso por puni-las, um Deus diante do qual seria importante merecer recompensas por boas obras. Ele retrata um Deus amoroso, alguém que enviou seu Filho para salvá-los e chamá-los para uma vida enriquecida, na qual o esforço para evitar o castigo e merecer a recompensa não é o caminho. Em vez disso, as pessoas devem confiar em Deus e responder ao amor com amor. Toda a Lei e os Profetas resume-se em dois mandamentos de amor (Mt 22, 40).
4. 2. O amor das pessoas pelas pessoas. Visto que Jesus enfatiza tão fortemente o seu amor e o do Pai e visto que exorta os seus seguidores a amarem a Deus, não é surpreendente que ele também insista que é importante que amem as outras pessoas. Na véspera da crucificação, João nos conta que Jesus disse aos discípulos: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei, que vocês se amem. “Ele continua dizendo que as pessoas saberão que são seus discípulos se “amarem uns aos outros” (Jo 13,34-35). Pouco depois ele repete: “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei” (Jo 15, 12). É o amor que distingue o cristão das outras pessoas.
Talvez nada tenha sido mais revolucionário no ensino de Jesus do que a sua ordem de que os seus seguidores amassem os seus inimigos (Mt 5, 44; Lc 6, 27, 35). Em todas as épocas tem sido normal amar os amigos e odiar os inimigos, e Jesus salienta que as palavras sobre o ódio foram acrescentadas no entendimento popular ao mandamento de Deus para amar (Mt 5, 43). Os pergaminhos de Qumran contêm a ordem explícita de “odiar todos os filhos das trevas”, uma expressão contemporânea do pensamento. Mas Jesus não aceitará nada disso. Amar quem nos ama nada mais é do que o jeito do mundo e até os pecadores fazem isso (Lc 6, 32). Ele insiste repetidamente que as pessoas devem amar o próximo como amam a si mesmas, como lhes diz o mandamento (Mt 5, 43; 19: 19; 22: 39; Mc 12, 31). O amor, e não o ódio, é a marca do cristão.
A importância do mandamento do amor não pode ser superestimada. Nos dias de Jesus, os judeus discerniam 613 mandamentos na Lei, e havia discussões vigorosas sobre a importância relativa de alguns deles (ver Tradições e Escritos Rabínicos). Jesus deixou de lado todas essas deliberações com a sua insistência revolucionária na centralidade do amor e, em boa medida, acrescentou que o ensino dos profetas está incluído neste mandamento. De uma só vez, ele eliminou qualquer compreensão do serviço de Deus que o considerasse preocupado com a aquisição de mérito ou com ênfase em preocupações litúrgicas. O que importa pode ser resumido em uma palavra: amor. O amor que Jesus busca não é, obviamente, uma conquista meritória. É a resposta ao amor anterior de Deus, uma resposta sincera a tudo o que Deus é e fez por nós. É um amor dirigido primeiro ao Deus de quem vem o amor e depois transbordando em amor para as pessoas. Significa que o amor é fundamental para todo o modo de vida do seguidor de Jesus (ver Discipulado).
Há uma expressão muito sugestiva no final do incidente em que uma mulher pecadora ungiu os pés de Jesus enquanto ele estava reclinado à mesa na casa de um fariseu. Jesus disse dela: “Os seus muitos pecados foram-lhe perdoados, porque ela muito amou” (Lc 7, 47). Amei quem? Não existe nenhum objeto e a questão parece ser, não que ela amou alguma pessoa em particular, mas que ela se tornou uma pessoa amorosa (cf. Ε. Stauffer, “a pessoa agora tem amor, está cheia dele e é guiada por isso em todas as suas ações, em vez de mostrá-lo a tais e tais pessoas”, TDNT 1. 47). Os cristãos são amorosos.
BIBLIOGRAFIA M. C. D'Arcy, The Mind and Heart of Love (London: Collins, 1962); V. P. Furnish, The Love Command in the New Testament (London: SCM, 1973); W. Gunther, H. -G. Link, C. Brown, “Love”, NIDNTT 2. 538-51; C. S. Lewis, The Four Loves (London: Bles, 1960); L Morris, Testaments of Love (Grand Rapids: Eerdmans, 1981); G. Quell, E. Stauffer, “αγαπάω κτλ,” TDNT II. 21-55; C. Spicq, Agape in the New Testament (St Louis and London: Herder, 3 vols., 1963-66), G. Stahlin, “φιλέω κτλ,” TDNT IX. l 13-171.
L. Morris