Moisés Segundo os Evangelhos
Os Evangelhos apresentam Moisés como o mediador da Lei e, mais significativamente, como alguém que predisse e prenunciou a vinda de Jesus. Jesus é apresentado como um profeta como Moisés (Dt 18:15-19) e como um legislador como Moisés (não apenas como um intérprete de Moisés).
Nos Sinópticos as expressões “a Lei/livro de Moisés” (Mc 12:26; Lc 2:22; 24:44) ou simplesmente “Moisés” (Lc 16:29, 31; 24:27) parecem denotar o Pentateuco. A maioria das referências vincula Moisés a leis específicas, como aquelas relativas à circuncisão (Lc 2:22; cf. Lv 12:2-8; Êx 13:2, 12), à oferta após a purificação de um leproso (Mt 8:4 par.. Mc 1,44 e Lc 5,14; cf. Lv 13,49; 9), divórcio (Mt 19,7-8 par. Mc 10,3-5; cf. Dt 24,1-4) e casamento levirato (Mt 22,24 par. Mc 12,19 e Lc 20,28; cf.. Deuteronômio 25:5). Apenas uma passagem se refere à narrativa, nomeadamente o diálogo na sarça ardente (Mc 12,26 par. Lc 20,37; cf. Ex 3,6). Nas passagens acima, Jesus, os fariseus, os saduceus e, em um caso, o evangelista Lucas, consideram Moisés o mediador da Lei. Mateus 23:2 refere-se ao “assento de Moisés” (cf. Êx 18:13), um ofício no qual os escribas e fariseus afirmam continuar a exposição da Lei.
No Quarto Evangelho, Jesus reconhece que Moisés deu a Lei ( Jo 7:19 [8:5]) e - com qualificação - a circuncisão ( Jo 7:22-23), enquanto os fariseus professam que Deus falou a Moisés ( Jo 9: 28-29). João 1:17 implica uma comparação e contraste tanto no conteúdo quanto nos meios da revelação: “Porque a Lei foi dada (edothe) por meio de Moisés; a graça e a verdade surgiram (egeneto) através de Jesus Cristo ”
2. Um Profeta/Legislador como Moisés.
2.1. A Transfiguração. Nos Sinópticos, a Transfiguração é a passagem chave que traça paralelos entre Moisés e Jesus. Ali aparecem Moisés e Elias junto com Jesus (Mt 17,1-9 par. Mc 9,2-10 e Lc 9,28-36). Várias conjecturas podem ser feitas sobre por que esses personagens do AT aparecem. Eles, como Jesus, jejuaram por quarenta dias (Êx 24:18; 34:28; 1 Reis 19:8), viram uma teofania no “monte” (Sinai/ Horebe, Êx 19–24; 32–34; 1 Reis 19:8-18) e experimentou um afastamento notável desta vida (Dt 34:1-6; 2 Reis 2:1-12). Moisés e Elias também são mencionados juntos nos versículos finais de Malaquias (Ml 4:4-6). Tendo em vista o vindouro “dia do Senhor”, Malaquias ordena ao povo que “se lembre da Lei de Moisés, meu servo, que lhe ordenei em Horebe” e é prometido que o Senhor “enviará a vocês o profeta Elias, antes da vinda do dia do Senhor.”
Em conexão com esta aparição de Moisés, os Sinópticos observam vários paralelos entre Moisés e Jesus. A Transfiguração ocorreu “depois de seis dias” (cf. Êx 24,16, embora Lucas leia “cerca de oito dias”). Jesus subiu a uma montanha (“uma montanha alta” em Mateus e Marcos, “a montanha” em Lucas; cf. Êx 19:3, 20; 24:9-18; 34:24), trazendo consigo três discípulos (cf. Êx 24:1, 9). Lemos que Jesus foi “transfigurado” (Mateus, Marcos e Lucas), que “o aspecto do seu rosto se alterou” (Lucas) e “o seu rosto brilhou” (Marcos; cf. Ex 34,29-35). Além disso, a sugestão de Pedro de “fazer três barracas” lembra as barracas no deserto. Os elementos visuais e auditivos evocam também a memória de Moisés: “Uma nuvem veio e os cobriu” (cf. Ex 19,9,16; 24,15-18; 34,5); “Da nuvem saiu uma voz” (cf. Ex 24,16); “Este é meu filho; ouça-o.” Aqui a voz celestial identifica Jesus como o profeta semelhante a Moisés prometido em Deuteronômio 18:14-19, uma passagem em que “ouvir” é o leitmotiv do começo ao fim ( Dt 18: 14,15, 16,19). As palavras adicionais de Mateus (“em quem me comprazo”) e Lucas (“meu escolhido”) aludem ao servo sofredor de Isaías 42:1: “meu escolhido em quem me comprazo” (ver Servo de Yahweh).
Lucas observa dois outros paralelos mosaicos. Só ele nos informa sobre o tema da conversa de Jesus com Moisés e Elias, que “apareceu em glória e falou da sua partida [ êxodos ]”. Assim como Moisés liderou um êxodo de libertação, Jesus lideraria o seu. Além disso, Lucas nos conta que os discípulos “teveram medo ao entrar na nuvem” (9,34; cf. Êx 19,16; 20,18-21).
O simples facto de Moisés e Elias aparecerem e conversarem com Jesus mostra que eles autenticam a sua missão. Além disso, a convergência destes paralelos indica que Jesus está sendo retratado como um novo Moisés com uma nova revelação de Deus tão significativa quanto a Lei Mosaica. Em vista da recente revelação de Jesus de que ele sofreria rejeição (Mt 16:21 par. Mc 8:31 e Lc 9:22), a Transfiguração de Jesus na companhia de duas testemunhas do AT afirma-o como porta-voz de Deus, no entanto. O súbito desaparecimento de Moisés e Elias após o pronunciamento do Pai pode sugerir que somente Jesus cumprirá o que eles começaram.
2.2. Tipologia de Montanha. Marcos e especialmente Mateus apresentam o símbolo da montanha, que serve como um lugar de revelação para Jesus, assim como serviu para Moisés (ver Montanha e Deserto). No Sermão da Montanha (Mt 5,1; 8,1; cf. especialmente Êx 19,3; ver Sermão da Montanha) e nas antíteses “ouvistes que foi dito..., mas eu vos digo vós” (Mt 5,21-48), Jesus assume o papel de legislador como Moisés. Da mesma forma, o discurso escatológico é proferido “no Monte das Oliveiras” (Mt 24:3 par. Mc 13:3; contraste Lc 21:1, 5, 37-38, mas nota 22:39; ver Ensinamento Apocalíptico). Depois de alimentar os cinco mil em um “lugar deserto” ( erēmos, o termo da LXX e do NT para o “deserto/deserto” onde Israel havia vagado e Moisés forneceu o maná, Êx 16:1, 3, 10, 14, 32; cf. Dt 8:2; Jo 3:14; Atos 7:36), Jesus “subiu ao monte para orar” (Mt 14:13, 15, 23 par. Mc 6:32, 35, 46).. Mateus reforça o paralelo com Moisés estando sozinho no Sinai, acrescentando as palavras “sozinho” e “ele estava lá sozinho”. Finalmente, a Grande Comissão foi dada “no monte para onde Jesus lhes dissera que fossem” na Galiléia (Mt 28:16; ver Ressurreição).
Os sinópticos também observam que foi numa montanha que Jesus designou os seus doze discípulos (Mc 3,13-14 par. Lc 6,12-13). Destes discípulos é dito mais tarde que eles “se sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel” (Mt 19,28 par. Lc 22,29-30). Os Doze podem ser uma reminiscência das doze tribos e especialmente dos doze líderes tribais ( Nm 1:4).
2.3. Eventos na vida de Moisés prenunciando a vida de Jesus. O relato de Mateus sobre a infância de Jesus (Mt 2) é semelhante ao de Moisés (ver Nascimento de Jesus ). As vidas de ambos são ameaçadas pelo líder político da região, que massacra muitas crianças inocentes, e ambos escapam por pouco. Ambos retornam à terra natal por ordem divina, cuja redação é muito semelhante (Êx 4:19; Mt 2:20).
João observa dois eventos na vida de Moisés que prenunciam a vida e a obra de Jesus. Moisés e a serpente de bronze (Nm 21.8-9) são paralelos a Jesus na cruz, pois ambos são “elevados” e ambos produzem vida a partir da morte quando olhados. — a diferença é que olhar para Jesus produz a vida eterna (Jo 3,14-15). Enquanto Moisés deu o maná ao povo, que depois morreu, o Pai dá “o verdadeiro pão do céu”, que é Jesus e que produz a vida eterna ( Jo 6, 32-35, 49-51, 58; ver Pão).
Outros motivos mosaicos importantes, como o cordeiro pascal cujos ossos não devem ser quebrados (Êx 12:46; Nm 9:12; cf. Jo 19:36) e “o sangue da aliança” (Êx 24:8; cf.. Mt 26,28 par. Mc 14,24 e Lc 22,20), prenunciam a morte sacrificial de Jesus, embora falte referência explícita à pessoa de Moisés.
2.4. Moisés Prediz Cristo Tanto Lucas como João afirmam que Moisés predisse o Cristo. De acordo com Lucas 24:25, 27, Moisés pode ser classificado entre os profetas. A afirmação de que Moisés predisse os sofrimentos de Cristo (Lc 24:26-27, 44-46) parece notável, uma vez que o Pentateuco não contém tal profecia explícita. A resposta a este problema pode ser encontrada na outra metade de Lucas-Atos, onde no discurso de Estevão a promessa deuteronômica de um “profeta como Moisés” ( Dt 18:15) aparece no contexto da rejeição de Moisés pelo povo ( Atos 7:35-39; cf. o sermão de Pedro em Atos 3:18,22-23). Assim como Moisés, o profeta, foi rejeitado por seu próprio povo, Jesus também o foi. É, de fato, uma ênfase distintiva de Deuteronômio que Moisés sofreu a ira de Yahweh (vicariamente?) somente por causa do povo ( Dt 1:37; 3:26; 4:21; 34:4; contraste com Nm 20:12).. O relato de Lucas sobre a Transfiguração também pode implicar uma conexão entre o profeta-Moisés e a experiência de sofrer rejeição. Somente Lucas registra que Moisés falou com Jesus sobre seu “êxodo” iminente em Jerusalém (Lc 9:31). Tanto antes como depois deste anúncio de Jesus como o Deuteronômico Profeta semelhante a Moisés (Lc 9,35; ver 2.1. acima), Jesus revela que será rejeitado em Jerusalém (Lc 9,22, 4345).
Igualmente notável em Lucas 24:26-27, 4446 é a afirmação de que Moisés predisse que Cristo deveria “entrar na sua glória” e “ressuscitar (anastēnai) dentre os mortos”. Uma investigação mais detalhada da promessa de Yahweh a Moisés de que “ suscitarei para eles um profeta como tu” ( Dt 18:15, 18) mostra que a LXX traduz o verbo hebraico qûm (Hifil, “levantar” ) com anastēsō/ei (“levantar”), que também é usado para a ressurreição de Jesus no NT. Em outra parte de Lucas, Jesus afirma que Moisés falou da ressurreição no livro do Êxodo: “Que os mortos ressuscitam, até Moisés mostrou” (Lc 20,37 referindo-se a Êx 3,6; cf. Mc 12,26; Mt 22: 31-32; observe também Lc 16,29-31).
No Quarto Evangelho, os discípulos de Jesus afirmam que Moisés predisse a sua vinda (Jo 1,45). Enquanto os judeus afirmam uma clara distinção entre ser discípulo de Moisés ou de Jesus (Jo 9,28-29), Jesus afirma que Moisés de fato escreveu sobre ele e que Moisés será, portanto, seu acusador (Jo 5,45 ). -46). (Da mesma forma, em Mt 23:2-3, Jesus culpa os fariseus não por propagarem a autoridade de Moisés, que Jesus aparentemente endossa, mas por falharem em “praticar o que pregam”.) Que os sacerdotes e levitas esperavam “o Profeta” que está por vir fica evidente pela pergunta que fazem a João Batista ( Jo 1,21.25; ver João Batista). (Observe que estes versículos distinguem o Messias, Elias e o Profeta como figuras separadas: cf. Jo 7:40-41; e observe Mt 16:14-16 par. Mc 8:28-29 e Lc 9:19-20.) Em de facto, algumas pessoas, depois de verem os milagres de Jesus (Jo 6,14) e ouvirem as suas palavras (Jo 7,40), confessam que ele é “o Profeta”
3. Conclusão.
Com Jeremias devemos afirmar que “Moisés é para o judaísmo posterior a figura mais importante na história da salvação até agora”, mas ao mesmo tempo “a tipologia Moisés/Cristo não exerceu uma influência central ou controladora na cristologia do NT” (Jeremias 849, 873; ver mais 849-64 para o desenvolvimento da tradição de Moisés no Judaísmo – especialmente o Messias como um segundo Moisés, juntamente com contrastes e comparações com o NT). Os pontos de contato entre Moisés e Jesus mencionados nos Evangelhos são pontos de continuidade. Cada figura endossa a outra, mas Jesus é apresentado como alguém maior que Moisés. Nos Sinópticos isto é especialmente esclarecido na Transfiguração, onde tanto Moisés como a voz celestial endossam a obra de Jesus e onde só Jesus permanece para cumprir a obra de Deus. No Evangelho de João, enquanto a obra de Moisés é reconhecida como proporcionando vida a partir da morte, a de Jesus proporciona a vida eterna (observe também o contraste implícito em Jo 1:17).
Tanto Mateus como Lucas vão além de Marcos ao ampliar a prefiguração de Jesus feita por Moisés. Somente Mateus traça paralelos entre as narrativas de seu nascimento e destaca o motivo da montanha como o lugar onde ambos mediaram entre Deus e o povo. No relato sinóptico da Transfiguração, só Lucas observa que a morte e a ressurreição de Jesus deveriam ser vistas como uma espécie de Êxodo Mosaico. E apenas Lucas indica que muito do ensino pós-ressurreição de Jesus consistia em explicar como o ensino de Moisés falava profeticamente dos sofrimentos e da glória de Cristo.
O Evangelho de João também deixa claro que Moisés predisse a vinda de Jesus. João torna explícito o que está apenas implícito no relato sinóptico da alimentação de cinco mil por parte de Jesus; seu Evangelho apresenta o evento como um paralelo ao fornecimento do maná por Moisés. Ele também compara de forma única o levantamento da serpente de bronze por Moisés e o levantamento de Jesus na cruz.
Bibliografia. J. Jeremias, “Μωσής,” TDNT IV.848-73; R. N. Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity (SBT 2/17; Naperville, IL: Allenson, 1970) 3241; W. A. Meeks, The Prophet-King: Moses Traditions and the Johannine Christology (NovTSup 14; Leiden: Brill, 1967).
C. C. Broyles
- Moisés como Mediador da Lei
- Um profeta / legislador Como Moisés
- Conclusão
Nos Sinópticos as expressões “a Lei/livro de Moisés” (Mc 12:26; Lc 2:22; 24:44) ou simplesmente “Moisés” (Lc 16:29, 31; 24:27) parecem denotar o Pentateuco. A maioria das referências vincula Moisés a leis específicas, como aquelas relativas à circuncisão (Lc 2:22; cf. Lv 12:2-8; Êx 13:2, 12), à oferta após a purificação de um leproso (Mt 8:4 par.. Mc 1,44 e Lc 5,14; cf. Lv 13,49; 9), divórcio (Mt 19,7-8 par. Mc 10,3-5; cf. Dt 24,1-4) e casamento levirato (Mt 22,24 par. Mc 12,19 e Lc 20,28; cf.. Deuteronômio 25:5). Apenas uma passagem se refere à narrativa, nomeadamente o diálogo na sarça ardente (Mc 12,26 par. Lc 20,37; cf. Ex 3,6). Nas passagens acima, Jesus, os fariseus, os saduceus e, em um caso, o evangelista Lucas, consideram Moisés o mediador da Lei. Mateus 23:2 refere-se ao “assento de Moisés” (cf. Êx 18:13), um ofício no qual os escribas e fariseus afirmam continuar a exposição da Lei.
No Quarto Evangelho, Jesus reconhece que Moisés deu a Lei ( Jo 7:19 [8:5]) e - com qualificação - a circuncisão ( Jo 7:22-23), enquanto os fariseus professam que Deus falou a Moisés ( Jo 9: 28-29). João 1:17 implica uma comparação e contraste tanto no conteúdo quanto nos meios da revelação: “Porque a Lei foi dada (edothe) por meio de Moisés; a graça e a verdade surgiram (egeneto) através de Jesus Cristo ”
2. Um Profeta/Legislador como Moisés.
2.1. A Transfiguração. Nos Sinópticos, a Transfiguração é a passagem chave que traça paralelos entre Moisés e Jesus. Ali aparecem Moisés e Elias junto com Jesus (Mt 17,1-9 par. Mc 9,2-10 e Lc 9,28-36). Várias conjecturas podem ser feitas sobre por que esses personagens do AT aparecem. Eles, como Jesus, jejuaram por quarenta dias (Êx 24:18; 34:28; 1 Reis 19:8), viram uma teofania no “monte” (Sinai/ Horebe, Êx 19–24; 32–34; 1 Reis 19:8-18) e experimentou um afastamento notável desta vida (Dt 34:1-6; 2 Reis 2:1-12). Moisés e Elias também são mencionados juntos nos versículos finais de Malaquias (Ml 4:4-6). Tendo em vista o vindouro “dia do Senhor”, Malaquias ordena ao povo que “se lembre da Lei de Moisés, meu servo, que lhe ordenei em Horebe” e é prometido que o Senhor “enviará a vocês o profeta Elias, antes da vinda do dia do Senhor.”
Em conexão com esta aparição de Moisés, os Sinópticos observam vários paralelos entre Moisés e Jesus. A Transfiguração ocorreu “depois de seis dias” (cf. Êx 24,16, embora Lucas leia “cerca de oito dias”). Jesus subiu a uma montanha (“uma montanha alta” em Mateus e Marcos, “a montanha” em Lucas; cf. Êx 19:3, 20; 24:9-18; 34:24), trazendo consigo três discípulos (cf. Êx 24:1, 9). Lemos que Jesus foi “transfigurado” (Mateus, Marcos e Lucas), que “o aspecto do seu rosto se alterou” (Lucas) e “o seu rosto brilhou” (Marcos; cf. Ex 34,29-35). Além disso, a sugestão de Pedro de “fazer três barracas” lembra as barracas no deserto. Os elementos visuais e auditivos evocam também a memória de Moisés: “Uma nuvem veio e os cobriu” (cf. Ex 19,9,16; 24,15-18; 34,5); “Da nuvem saiu uma voz” (cf. Ex 24,16); “Este é meu filho; ouça-o.” Aqui a voz celestial identifica Jesus como o profeta semelhante a Moisés prometido em Deuteronômio 18:14-19, uma passagem em que “ouvir” é o leitmotiv do começo ao fim ( Dt 18: 14,15, 16,19). As palavras adicionais de Mateus (“em quem me comprazo”) e Lucas (“meu escolhido”) aludem ao servo sofredor de Isaías 42:1: “meu escolhido em quem me comprazo” (ver Servo de Yahweh).
Lucas observa dois outros paralelos mosaicos. Só ele nos informa sobre o tema da conversa de Jesus com Moisés e Elias, que “apareceu em glória e falou da sua partida [ êxodos ]”. Assim como Moisés liderou um êxodo de libertação, Jesus lideraria o seu. Além disso, Lucas nos conta que os discípulos “teveram medo ao entrar na nuvem” (9,34; cf. Êx 19,16; 20,18-21).
O simples facto de Moisés e Elias aparecerem e conversarem com Jesus mostra que eles autenticam a sua missão. Além disso, a convergência destes paralelos indica que Jesus está sendo retratado como um novo Moisés com uma nova revelação de Deus tão significativa quanto a Lei Mosaica. Em vista da recente revelação de Jesus de que ele sofreria rejeição (Mt 16:21 par. Mc 8:31 e Lc 9:22), a Transfiguração de Jesus na companhia de duas testemunhas do AT afirma-o como porta-voz de Deus, no entanto. O súbito desaparecimento de Moisés e Elias após o pronunciamento do Pai pode sugerir que somente Jesus cumprirá o que eles começaram.
2.2. Tipologia de Montanha. Marcos e especialmente Mateus apresentam o símbolo da montanha, que serve como um lugar de revelação para Jesus, assim como serviu para Moisés (ver Montanha e Deserto). No Sermão da Montanha (Mt 5,1; 8,1; cf. especialmente Êx 19,3; ver Sermão da Montanha) e nas antíteses “ouvistes que foi dito..., mas eu vos digo vós” (Mt 5,21-48), Jesus assume o papel de legislador como Moisés. Da mesma forma, o discurso escatológico é proferido “no Monte das Oliveiras” (Mt 24:3 par. Mc 13:3; contraste Lc 21:1, 5, 37-38, mas nota 22:39; ver Ensinamento Apocalíptico). Depois de alimentar os cinco mil em um “lugar deserto” ( erēmos, o termo da LXX e do NT para o “deserto/deserto” onde Israel havia vagado e Moisés forneceu o maná, Êx 16:1, 3, 10, 14, 32; cf. Dt 8:2; Jo 3:14; Atos 7:36), Jesus “subiu ao monte para orar” (Mt 14:13, 15, 23 par. Mc 6:32, 35, 46).. Mateus reforça o paralelo com Moisés estando sozinho no Sinai, acrescentando as palavras “sozinho” e “ele estava lá sozinho”. Finalmente, a Grande Comissão foi dada “no monte para onde Jesus lhes dissera que fossem” na Galiléia (Mt 28:16; ver Ressurreição).
Os sinópticos também observam que foi numa montanha que Jesus designou os seus doze discípulos (Mc 3,13-14 par. Lc 6,12-13). Destes discípulos é dito mais tarde que eles “se sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel” (Mt 19,28 par. Lc 22,29-30). Os Doze podem ser uma reminiscência das doze tribos e especialmente dos doze líderes tribais ( Nm 1:4).
2.3. Eventos na vida de Moisés prenunciando a vida de Jesus. O relato de Mateus sobre a infância de Jesus (Mt 2) é semelhante ao de Moisés (ver Nascimento de Jesus ). As vidas de ambos são ameaçadas pelo líder político da região, que massacra muitas crianças inocentes, e ambos escapam por pouco. Ambos retornam à terra natal por ordem divina, cuja redação é muito semelhante (Êx 4:19; Mt 2:20).
João observa dois eventos na vida de Moisés que prenunciam a vida e a obra de Jesus. Moisés e a serpente de bronze (Nm 21.8-9) são paralelos a Jesus na cruz, pois ambos são “elevados” e ambos produzem vida a partir da morte quando olhados. — a diferença é que olhar para Jesus produz a vida eterna (Jo 3,14-15). Enquanto Moisés deu o maná ao povo, que depois morreu, o Pai dá “o verdadeiro pão do céu”, que é Jesus e que produz a vida eterna ( Jo 6, 32-35, 49-51, 58; ver Pão).
Outros motivos mosaicos importantes, como o cordeiro pascal cujos ossos não devem ser quebrados (Êx 12:46; Nm 9:12; cf. Jo 19:36) e “o sangue da aliança” (Êx 24:8; cf.. Mt 26,28 par. Mc 14,24 e Lc 22,20), prenunciam a morte sacrificial de Jesus, embora falte referência explícita à pessoa de Moisés.
2.4. Moisés Prediz Cristo Tanto Lucas como João afirmam que Moisés predisse o Cristo. De acordo com Lucas 24:25, 27, Moisés pode ser classificado entre os profetas. A afirmação de que Moisés predisse os sofrimentos de Cristo (Lc 24:26-27, 44-46) parece notável, uma vez que o Pentateuco não contém tal profecia explícita. A resposta a este problema pode ser encontrada na outra metade de Lucas-Atos, onde no discurso de Estevão a promessa deuteronômica de um “profeta como Moisés” ( Dt 18:15) aparece no contexto da rejeição de Moisés pelo povo ( Atos 7:35-39; cf. o sermão de Pedro em Atos 3:18,22-23). Assim como Moisés, o profeta, foi rejeitado por seu próprio povo, Jesus também o foi. É, de fato, uma ênfase distintiva de Deuteronômio que Moisés sofreu a ira de Yahweh (vicariamente?) somente por causa do povo ( Dt 1:37; 3:26; 4:21; 34:4; contraste com Nm 20:12).. O relato de Lucas sobre a Transfiguração também pode implicar uma conexão entre o profeta-Moisés e a experiência de sofrer rejeição. Somente Lucas registra que Moisés falou com Jesus sobre seu “êxodo” iminente em Jerusalém (Lc 9:31). Tanto antes como depois deste anúncio de Jesus como o Deuteronômico Profeta semelhante a Moisés (Lc 9,35; ver 2.1. acima), Jesus revela que será rejeitado em Jerusalém (Lc 9,22, 4345).
Igualmente notável em Lucas 24:26-27, 4446 é a afirmação de que Moisés predisse que Cristo deveria “entrar na sua glória” e “ressuscitar (anastēnai) dentre os mortos”. Uma investigação mais detalhada da promessa de Yahweh a Moisés de que “ suscitarei para eles um profeta como tu” ( Dt 18:15, 18) mostra que a LXX traduz o verbo hebraico qûm (Hifil, “levantar” ) com anastēsō/ei (“levantar”), que também é usado para a ressurreição de Jesus no NT. Em outra parte de Lucas, Jesus afirma que Moisés falou da ressurreição no livro do Êxodo: “Que os mortos ressuscitam, até Moisés mostrou” (Lc 20,37 referindo-se a Êx 3,6; cf. Mc 12,26; Mt 22: 31-32; observe também Lc 16,29-31).
No Quarto Evangelho, os discípulos de Jesus afirmam que Moisés predisse a sua vinda (Jo 1,45). Enquanto os judeus afirmam uma clara distinção entre ser discípulo de Moisés ou de Jesus (Jo 9,28-29), Jesus afirma que Moisés de fato escreveu sobre ele e que Moisés será, portanto, seu acusador (Jo 5,45 ). -46). (Da mesma forma, em Mt 23:2-3, Jesus culpa os fariseus não por propagarem a autoridade de Moisés, que Jesus aparentemente endossa, mas por falharem em “praticar o que pregam”.) Que os sacerdotes e levitas esperavam “o Profeta” que está por vir fica evidente pela pergunta que fazem a João Batista ( Jo 1,21.25; ver João Batista). (Observe que estes versículos distinguem o Messias, Elias e o Profeta como figuras separadas: cf. Jo 7:40-41; e observe Mt 16:14-16 par. Mc 8:28-29 e Lc 9:19-20.) Em de facto, algumas pessoas, depois de verem os milagres de Jesus (Jo 6,14) e ouvirem as suas palavras (Jo 7,40), confessam que ele é “o Profeta”
3. Conclusão.
Com Jeremias devemos afirmar que “Moisés é para o judaísmo posterior a figura mais importante na história da salvação até agora”, mas ao mesmo tempo “a tipologia Moisés/Cristo não exerceu uma influência central ou controladora na cristologia do NT” (Jeremias 849, 873; ver mais 849-64 para o desenvolvimento da tradição de Moisés no Judaísmo – especialmente o Messias como um segundo Moisés, juntamente com contrastes e comparações com o NT). Os pontos de contato entre Moisés e Jesus mencionados nos Evangelhos são pontos de continuidade. Cada figura endossa a outra, mas Jesus é apresentado como alguém maior que Moisés. Nos Sinópticos isto é especialmente esclarecido na Transfiguração, onde tanto Moisés como a voz celestial endossam a obra de Jesus e onde só Jesus permanece para cumprir a obra de Deus. No Evangelho de João, enquanto a obra de Moisés é reconhecida como proporcionando vida a partir da morte, a de Jesus proporciona a vida eterna (observe também o contraste implícito em Jo 1:17).
Tanto Mateus como Lucas vão além de Marcos ao ampliar a prefiguração de Jesus feita por Moisés. Somente Mateus traça paralelos entre as narrativas de seu nascimento e destaca o motivo da montanha como o lugar onde ambos mediaram entre Deus e o povo. No relato sinóptico da Transfiguração, só Lucas observa que a morte e a ressurreição de Jesus deveriam ser vistas como uma espécie de Êxodo Mosaico. E apenas Lucas indica que muito do ensino pós-ressurreição de Jesus consistia em explicar como o ensino de Moisés falava profeticamente dos sofrimentos e da glória de Cristo.
O Evangelho de João também deixa claro que Moisés predisse a vinda de Jesus. João torna explícito o que está apenas implícito no relato sinóptico da alimentação de cinco mil por parte de Jesus; seu Evangelho apresenta o evento como um paralelo ao fornecimento do maná por Moisés. Ele também compara de forma única o levantamento da serpente de bronze por Moisés e o levantamento de Jesus na cruz.
Bibliografia. J. Jeremias, “Μωσής,” TDNT IV.848-73; R. N. Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity (SBT 2/17; Naperville, IL: Allenson, 1970) 3241; W. A. Meeks, The Prophet-King: Moses Traditions and the Johannine Christology (NovTSup 14; Leiden: Brill, 1967).
C. C. Broyles