Gênesis 1 e as Antigas Narrativas da Criação

Gênesis 1 em contraste com as narrativas bíblicas da criação, as antigas histórias da criação da Mesopotâmia, Egito e Síria-Palestina fazem muito mais do que tentar explicar como o mundo físico surgiu. Os mitos da criação frequentemente elevavam o deus particular de um santuário particular à supremacia sobre todos os outros deuses para validar o prestígio daquela divindade, daquele santuário ou da cidade em que o santuário estava localizado.

Por exemplo, os mitos da criação egípcios tendem a afirmar que um monte primordial ou “Ilha da Criação” surgiu de um oceano primitivo e que um deus específico criou todas as coisas daquele local. Vários santuários egípcios, no entanto, alegavam ser o local daquele monte primordial e afirmavam que o deus de seus respectivos santuários era o grande deus criador.

Em Memphis, era Ptah. Em Hermópolis, era Thoth. Em Heliópolis, era Re-Atum. Aqui, uma pedra sagrada era dita para marcar o local exato onde Re-Atum, na forma de um pássaro “Bennu”, pousou e iniciou o processo criativo.

Motivos comuns em mitos da criação incluem uma geração espontânea de deuses, reprodução sexual entre deuses e a deificação da natureza (por exemplo, do sol e da lua). Um mito da criação geralmente se concentra em elementos geográficos e outros exclusivos do santuário associado ao mito. Um mito egípcio, por exemplo, pode dar atenção especial à criação do Nilo.

Às vezes, os mitos da criação relatam batalhas entre deuses e os monstros de um caos aquático primitivo, por meio do qual uma ou mais divindades ascendem à supremacia. Às vezes, a criação ocorre quando um deus derrota um monstro primitivo e divide seu corpo em duas partes, que se tornam céu e terra ou terra e mar, etc. O mito da criação babilônico Enuma Elish descreve a derrota de Tiamat pelo deus Marduk, a deusa-mãe e monstro marinho. Após uma batalha terrível na qual Marduk mata Tiamat, ele corta seu corpo ao meio como “um peixe para secar” e o usa para formar a cúpula celestial. Esta vitória supostamente estabelece a supremacia de Marduk entre os deuses.

Os mitos da criação gregos são semelhantes. Após o caos inicial, as divindades primordiais Gaia (deusa da terra) e Urano (deus do céu) emergem. Uma série de deuses semelhantes a monstros (como Cronos, Tifão e os Titãs) nascem deles, mas Zeus (filho de Cronos) derrota esses seres e estabelece a ordem mundial atual.

Os humanos nos mitos da criação de várias fontes são tipicamente criados como escravos para realizar o “trabalho sujo” dos deuses. Alguns mitos retratam os humanos como escravos dos deuses, cuja função primária é alimentá-los com seus sacrifícios.

O relato de Gênesis desafia implicitamente as alegações desses antigos mitos da criação ao afirmar a unidade e soberania de Deus, ao retratar os corpos celestes e as grandes criaturas marinhas como suas criações e ao apresentar os humanos como administradores de Deus — e, de fato, portadores de imagem — em vez de uma reflexão tardia nascida da necessidade ou preguiça divina.

A narrativa da criação de Gênesis se refere ao sol e à lua como a “grande luz” e a “pequena luz”. Por quê? Ao descrever esses corpos celestes dessa forma, a Bíblia os reduz ao status de meros objetos físicos que “governam” apenas no sentido de que emitem luz e demarcam o calendário. Em contraste, em muitas línguas antigas, as palavras traduzidas como “sol” e “lua” também se referem ao deus(a) sol(a) ou deus(a) lua(a). Por exemplo, a palavra hebraica traduzida como “sol” é shemesh, mas Shamash também é o nome do deus sol da Mesopotâmia. A palavra grega traduzida como “lua”, selene, também é o nome próprio de uma deusa grega da lua. Da mesma forma, os antigos consideravam as estrelas (ou constelações) como seres divinos. Em contraste, a concisa declaração bíblica “Ele também fez as estrelas” (Gn 1:16) rebaixa esses corpos ao status de objetos criados.

O relato de Gênesis rejeita o motivo central da religião pagã: a deificação da natureza. Curiosamente, ele não busca elevar Yahweh acima de outros deuses. De fato, no relato da criação de sete dias (Gn 1:1–2:3) Yahweh não é nomeado; o Criador é simplesmente referido como “Deus” (Elohim), um termo mais genérico. Mesmo Gênesis 2–3 não fornece nenhum sentido de que Yahweh precisava estabelecer sua supremacia sobre outras divindades. Não há conquista de outros deuses ou monstros, e nenhum santuário ou cidade é dito ser o lugar de onde Deus começou o processo criativo. Nenhum objeto sagrado é mencionado. O Deus de Gênesis 1 é de fato o Deus universal.


Fonte: NIV Archaeological Study Bible.