Palavra “multidão” nos Evangelhos
A multidão é a reunião do povo comum sem nome da Palestina que forneceu uma audiência para o ministério público de Jesus. A multidão é a receptora de seus ensinamentos (veja Mestre) e beneficiária de suas curas. O retrato da multidão em cada Evangelho não apenas ajuda a definir o cenário para um ensinamento ou cura de Jesus, mas é uma parte significativa da teologia do Evangelho como um todo.
Vários termos gregos compõem o tópico pessoas/multidão: ochlos (“multidão” ou “multidão”), laos (“povo”), plēthos (“multidão” ou “número”) e polloi (“muitos”). Esses termos são quase completamente limitados aos Evangelhos e Atos. Ochlos, laos e plēthos são sinônimos (Mt 27:24-25; Mc 3:7-10; Lc 6:17; 7:24, 29; 8:42, 47). Eles são frequentemente contrastados com as autoridades, fariseus e escribas (Mt 14:5; Mc 11:32 par. Mt 21:26 e Lc 20:6; Mc 12:12 par. Mt 21:46 e Lc 20:19). Plēthos, ausente em Mateus e não usado para a multidão em João, é usado em Marcos e Lucas para descrever o amplo apelo de Jesus e sua mensagem à população (Lc 6:17 par. Mc 3:7-8; Lc 8:37; 23:27).
2. Representação geral.
Jesus é mais frequentemente retratado encontrando multidões durante seu extenso ministério na Galileia. Era composto de trabalhadores diaristas, fazendeiros e pescadores de origem gentia e judaica da Galileia e regiões vizinhas. Essas regiões incluíam Judeia, Galileia, Decápolis, Transjordânia, Tiro e Sidom (Mt 4:25; Mc 3:7-8; Lc 6:17-18; veja Arqueologia e Geografia). Durante suas estadias em Jerusalém no final de seu ministério, Jesus encontrou uma multidão composta principalmente de judeus vindos de todo o mundo helenístico (veja Helenismo) que tinham vindo à cidade para celebrar a Páscoa (veja Festas).
A multidão foi originalmente atraída pela proclamação de João Batista (Lc 3:7, 10, 15, 18), mas foi subsequentemente atraída por Jesus ao longo de seu ministério público. Seus ensinamentos e milagres os atraíram, especialmente suas curas (Mc 1:32-34 par. Lc 4:40-41; Mt 15:29-31), mas eles também vieram simplesmente para serem alimentados (Jo 6:26). A multidão era composta por milhares (Mc 6:44 par. Mt 14:21; Mc 8:9 par. Mt 15:38 e Lc 12:1), uma característica refletida na hipérbole joanina “o mundo inteiro foi após ele” (Jo 12:19). A multidão é frequentemente referida como seguindo Jesus (Mt 4:25; 8:1; Mc 3:7; Lc 7:9; Jo 6:2, 5). Ela o pressiona intensamente (Mc 5:31 par. Lc 8:45), uma vez até mesmo necessitando que um navio o levasse embora (Mc 3:9). O povo foi parcialmente estimulado por esperanças messiânicas (ver Movimentos Revolucionários), pois na alimentação dos cinco mil eles quase o proclamaram rei (Jo 6:15).
A multidão ficou surpresa com os ensinamentos de Jesus, particularmente porque ele não ensinava como os rabinos, citando outras autoridades, mas ensinava com sua própria autoridade (Mt 7:28-29; 22:33; Mc 1:22,27 par. Lc 4:32, 36; Mc 6:2 par. Mt 13:54; Mc 11:18; Lc 4:22). Como esperado, a multidão também se maravilhou com seus milagres (Mc 2:12 par. Mt 9:8 e Lc 5:26; Mt 9:33; Mc 7:37 par. Mt 15:31; Lc 7:16) e exorcismos (Lc 9:43; 11:14; veja Demônio, Diabo, Satanás). Mesmo assim, a multidão estava dividida em sua opinião sobre Jesus, pensando que ele era João Batista, Elias, um profeta (Mc 8:27-29 par. Mt 16:13-16 e Lc 9:18-20), o Messias (Jo 7:40-43; veja Cristo), um agente de Satanás (Lc 11:15-16) ou simplesmente alguém que estava levando o povo ao erro (Jo 7:12).
As autoridades governantes desdenhavam a multidão, pensando que ela poderia ser facilmente desviada (Jo 7:45-49; cf. 7:12). No entanto, as autoridades frequentemente consideravam o poder da multidão ao formular políticas. Herodes Antipas (ver Dinastia Herodiana) hesitou em matar João Batista por medo da multidão que pensava que João era um profeta (Mt 14:5). Josefo (Ant. 18.118) registra que João inspirou tanto a multidão que Herodes temeu a rebelião. A liderança de Israel tinha medo de afrontar a opinião da multidão de que João Batista era um profeta (Mc 11:32 par. Mt 21:26 e Lc 20:6; Mt 21:46). A crença da multidão de que Jesus era o Cristo motivou a liderança a prender Jesus antes que ainda mais pessoas pudessem se tornar seus seguidores (Jo 7:31-32, 45-49; 11:47-53). No entanto, eles planejaram cuidadosamente uma estratégia para a prisão por causa do potencial de tumulto (Mc 11:18 par. Lc 19:47-48; Mc 12:12 par. Mt 21:46 e Lc 20:19; Mc 14:1-2 par. Mt 26:3-5 e Lc 22:2), contratando Judas para trair Jesus na ausência da multidão (Lc 22:6).
Por sua vez, as multidões também temiam a liderança e podiam ser influenciadas por ela (Jo 7:12-13). Uma multidão armada estava presente na prisão de Jesus (Mc 14:43 par. Mt 26:47 e Lc 22:47). Uma vez presa, a multidão foi facilmente influenciada a se voltar contra Jesus (Mc 15:11 par. Mt 27:20; Jo 19:15; cf. Lc 23:18). Pilatos condenou Jesus contra sua vontade e sob a pressão da multidão, que por sua vez havia sido influenciada pela liderança (Mc 15:15 par. Lc 23:24). A multidão, no entanto, se arrependeu quando testemunhou a crucificação (Lc 23:48; veja Morte de Jesus).
A reação de Jesus à multidão foi tipificada pela compaixão (Mt 9:36; Mc 6:34 par. Mt 14:14; Mc 8:2 par. Mt 15:32). É digno de nota que em Lucas Jesus é retratado como tendo compaixão pelo indivíduo em vez da multidão (7:13; 30:33; cf. 15:20). Jesus ensinou a multidão (Mt 5:1-2; 7:28-29; Mc 7:14 par. Mt 15:10), geralmente com parábolas (Mc 4:33-34 par. Mt 13:34-35). Ele curou muitos de seu número (Mt 14:14 par. Lc 9:11), alimentou-os (Mc 6:41 par. Mt 14:19 e Lc 9:16; Mc 8:6 par. Mt 15:36; Jo 6:11) e orou por eles (Jo 11:42). Ele até os considerava mais próximos do que seus próprios parentes (Mc 3:31-35; veja Família). Ele frequentemente se afastava da multidão para orar e descansar depois de ensiná-los e/ou realizar milagres (Mt 8:18; 13:36; Mc 4:36; Mc 6:45-46 par. Mt 14:22-23; Jo 5:13; 6:15). Por causa das diversas opiniões que tinha sobre ele, da sua falta de entendimento e da facilidade com que era influenciado, Jesus não depositava grande confiança na profissão de fé da multidão (Mt 13:10-17; Mc 8:27-29 par. Mt 16:13-16 e Lc 9:18-20).
Como um ator dentro da narrativa do Evangelho, a multidão é um “coro que confirma as palavras e atos de Jesus por alegria, admiração, espanto e medo...” (Meyer e Katz, 586). Retoricamente, a multidão funciona como uma prova artificial, isto é, uma prova não fabricada pelos escritores do Evangelho. As multidões fornecem um testemunho ocular implícito para verificar a narrativa dos Evangelhos.
3. Representações específicas.
Os Sinópticos em particular foram muito cuidadosos em identificar o público particular de praticamente todas as facetas do ministério de Jesus. A interpretação dos Sinópticos como um todo e em parte deve levar em conta o público de cada perícope. Somos particularmente gratos aos estudos inovadores de Minear sobre a multidão para cada um dos Evangelhos Sinópticos.
3.1. Marcos. Marcos diferencia cuidadosamente entre audiências compostas de laos (“povo”), ochlos (“multidão”) e discípulos. Em Marcos, “povo” nunca é o público imediato de Jesus, exceto em 7:6, onde ele ataca os escribas e fariseus descritos como “povo”. Em 11:32 e 14:2, as duas únicas outras ocorrências de “povo” em Marcos, é usado para a multidão como fonte de medo para as autoridades. Com uma exceção (10:1), Marcos sempre usa o singular de “multidão” (ho ochlos), indicando que ele está pensando na multidão como um grupo unificado. Mateus e Lucas usam uma mistura de singular e plural. Em Marcos, a designação específica “discípulo” é limitada aos Doze.
Em seu estudo do discipulado em Marcos, Best conclui que “... a multidão não possui um papel unitário no evangelho” e “a multidão é uma massa vaga e amorfa de homens” (392). Ele argumenta que a multidão não funciona como discípulos trabalhando para Jesus ou recebendo instruções particulares. Em vez disso, os discípulos são meramente retirados da multidão. No entanto, Malbon compara as atividades dos discípulos e da multidão em relação a Jesus e prova que exatamente o oposto é o caso em Marcos. A multidão (ochlos) não é meramente um grupo misto de espectadores, mas discípulos. A multidão e os discípulos são retratados tanto em sua força quanto em sua fraqueza para servir como modelos realistas de discipulado cristão para o leitor.
Jesus chama tanto os discípulos quanto a multidão para segui-lo e ensina-lhes o preço que segui-lo exige (8:34—9:1). Como fez com os discípulos, Jesus chama a multidão como um grupo para segui-lo (8:34) e chama indivíduos da multidão para segui-lo (2:13-14; 10:46-52). Além disso, como fizeram os discípulos, a multidão segue Jesus (2:15; 3:7; 5:24), incluindo indivíduos especificamente nomeados (2:14; 10:52; 15:40-41).
Tanto os discípulos quanto a multidão são ensinados por Jesus. Jesus é frequentemente retratado ensinando a multidão sem que o assunto seja especificado (2:13; 4:1-2; 6:34; 7:14; 10:1). Ele frequentemente se afastava da multidão para dar aos discípulos instruções mais detalhadas sobre o que ele já havia ensinado na presença da multidão (4:10-34; 7:17-23; 9:28; 10:10-12). Em particular, em particular, Jesus instruiu os discípulos sobre a paixão e ressurreição das quais a multidão não foi informada (8:31; 9:31). Jesus ordena tanto à multidão (4:3,9 ; 7:14) quanto aos discípulos que ouçam (4:23; 8:18) e tanto à multidão (3:8; 4:12; 6:2; 12:37) quanto aos discípulos que ouçam (8:18; 11:14).
Tanto os discípulos quanto a multidão compartilham o espanto com Jesus. As multidões ficam maravilhadas com seus ensinamentos (1:22, 27; 6:2; 11:18), curas (2:12; 5:33; 7:37; 9:15) e exorcismos. Os discípulos ficam maravilhados com seus ensinamentos (10:24, 26), seu poder sobre o mar (4:41; 6:51), com a Transfiguração (9:6) e sua predição da paixão e ressurreição (9:32; veja Previsões da Morte e Ressurreição de Jesus). No entanto, o espanto dos discípulos nunca é com a cura (exceto talvez 5:42), o objeto usual do espanto da multidão.
A multidão é a principal beneficiária do ministério de ensino e cura de Jesus, enquanto os discípulos são os assistentes de Jesus nessas atividades. Jesus curou (1:34; 3:10), ensinou (2:2, 13; 4:1-2; 7:14; 10:1) e alimentou a multidão (6:41-42; 8:7-8). Ao contrário da multidão, os discípulos auxiliam Jesus na alimentação (6:41; 8:6), no ensino (3:14; 6:12, 30) e na cura (3:15; 6:7,13). No final da vida de Jesus, tanto os discípulos quanto as multidões o abandonam (15:8, 11, 15).
Por meio dos discípulos e da multidão, Marcos apresenta uma imagem composta de seguidores falíveis para mostrar que o discipulado é exigente, inclusivo e difícil. Por meio dos discípulos e da multidão, a demanda para seguir é estendida ao grupo maior de ouvintes/leitores. Essa extensão vem nas declarações de Jesus do tipo “quem quer que seja” endereçadas a ambos os grupos, e nas declarações de Jesus sobre “muitos” e “todos”, que geralmente se referem a multidões, mas são ditas aos discípulos (4:23; 8:34, 35; 9:35, 41, 42; 10:15; 11:23). Um exemplo é: “Se alguém quer se tornar meu seguidor, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me” (Mc 8:34 NRSV).
3.2. Mateus. Mateus é cuidadoso em distinguir laos (“povo”) e ochlos (“multidão”). Povo é usado em Mateus no sentido LXX do nadon de Israel (2:4; 21:23). Apenas em um lugar multidão e povo descrevem o mesmo grupo (27:24-25). Mateus se refere à “multidão” (ochlos) mais do que os outros Sinópticos, frequentemente adicionando-a à tradição emprestada do relato de Marcos (4:25; 7:28; 8:1; 13:34, 36; 14:5; 21:8-11; 22:33). Enquanto Marcos prefere o singular, Mateus prefere o plural “multidões” (ochloi). Quando Mateus usa o singular, ele é geralmente incorporado de Marcos (Mt 13:2b par. Mc 4:1b).
No geral, as multidões são apresentadas positivamente em Mateus, respondendo à mensagem de Jesus desde o início de seu ministério. As multidões não pressionam ou empurram Jesus como em Marcos e Lucas (cf. 9:1-2 com Mc 2:3-4 par. Lc 5:18-19; 9:22 com Lc 8:45-48). Como em Marcos, as multidões seguem Jesus, geralmente expresso com o verbo “seguir” (akoloutheō) significando fidelidade qualitativa (4:25; 8:1; 14:13) e discipulado (4:20, 22; 8:22-23; 9:9; 19:27-28). As multidões ouvem os ensinamentos de Jesus, particularmente como o público designado de dois dos cinco sermões em Mateus (5:1-2; 13:1-2). A multidão fica surpresa com seu ensino autoritário (7:28; 22:33) e cura (9:8, 33; 12:23; 15:31). Eles aceitam Jesus como um profeta (21:11, 26, 46) e o proclamam como o Filho de Davi (12:23; 21:9).
No entanto, uma distinção clara entre a multidão e os discípulos é mantida. Em contraste com as multidões que são seguidoras de Jesus, os discípulos são um grupo mais limitado de estagiários escolhidos e sucessores de Jesus na cura e no ensino (10:1—11:1; 28:16-20). Ao contrário das multidões, os discípulos compartilham o ministério de ensino (11:1) e cura (10:1, 8) de Jesus. Como os discípulos, as multidões abandonam Jesus no final (26:55; 27:20).
Doyle observou que a primeira referência à multidão em uma passagem é plural; aqueles que seguem o singular (13:2a, 2b; 21:8-11 são a exceção no reverso). O singular é usado onde a multidão é retratada em um papel não seguinte: os enlutados por uma menina (9:23, 25), aqueles que temem as autoridades (14:5; 21:26); a multidão como mero pano de fundo (8:18; 17:14) e a multidão que prende (26:47). A multidão no julgamento de Jesus é singular quando colocada contra Jesus (26:47; 27:15, 24) e plural quando a favor dele (26:55; 27:20). Duas exceções a esse padrão são 15:10 e 20:29, onde o singular é usado, mas a multidão está positivamente relacionada a Jesus.
3.3. Lucas. A concepção de Lucas sobre a audiência de Jesus varia das representações muito semelhantes de Marcos e Mateus. Em Lucas, laos (“povo”) assume um papel mais amplo. Laos com o artigo retém sua conotação específica da LXX de Israel como o povo da aliança (1:10,17, 21, 68, 77; 2:32; 7:16; 20:1; 23:2, 13; 24:19), mas também pode ser usado de forma mais geral para multidões (9:12-13).
Ao contrário de Mateus e Marcos, em Lucas o povo é menos culpado pela morte de Jesus. Eles não se voltaram contra Jesus e exigiram sua crucificação (cf. 23:18-25). Há apenas uma referência passageira à ira de Deus sobre o povo (21:23). Em vez disso, “povo” é associado às mulheres que seguem Jesus fielmente até sua execução (23:27, 35). O clamor “Que seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!” (Mt 27:25) não é encontrado nos lábios do povo, nem as denúncias isaiânicas de Marcos 7:6-7 par. Mateus 15:7-9 (Is 29:13) ou Mateus 13:14-15 (Is 6:9-10; veja Dureza de Coração) preservadas por Lucas. Os governantes do povo são claramente mais responsáveis pela morte de Jesus.
Em Lucas, a multidão (ochlos) se refere a crentes em potencial que se tornam discípulos ou a inimigos de Jesus que se voltam contra ele por meio da influência da liderança. A multidão quer principalmente ouvir os ensinamentos de Jesus e ver ou experimentar pessoalmente os milagres (5:15). Eles entendem mal a missão de Jesus e são criticados por ele (12:54-56). A multidão (ochlos) se distingue do povo (laos) e dos discípulos. É um grupo retirado e representando o povo (3:7-22; 8:47) e consiste em discípulos em potencial (9:10-11, 18-19; 12:1). Ao contrário de Marcos e Mateus, onde a multidão é composta de seguidores de Jesus, em Lucas a multidão deve responder à proclamação de Jesus para se tornarem seguidores. Em Lucas, as multidões “constituem uma entidade neutra, anônima e indiferenciada, uma parte necessária, mas indistinta, do cenário...” (Minear, Nov T 1974, 87). Como o povo (laos), a multidão (ochlos) é menos culpada da morte de Jesus em Lucas do que em Mateus e Marcos. Eles são associados à traição e execução de Jesus, mas não tão diretamente (cf. 22:47; 23:4).
3.4. João. Como em Lucas, os dois usos de laos (“povo”) em João se referem aos judeus como um povo teocrático. No entanto, em João a palavra se refere ao povo de Deus incorporando mais do que a nação judaica, pois agora é o novo povo de Deus formado pela morte de Jesus (11:50; 18:14). Quando João se refere a números de pessoas em outros contextos, ele usa ochlos. O único uso de laos para a multidão (8:2) é encontrado na interpolação de 7:53—8:11. Em João, “multidão” (ochlos) é usado quase exclusivamente no sentido de 'am hā'āres, “povo da terra” (Jo 7:31-49).
Bibliografia. J. A. Baird, Audience Criticism and the Historical Jesus (Philadelphia: Westminster, 1969); E. Best, “The Role of the Disciples in Mark,” NTS 23 (1977) 377-401; B. Citron, “The Multitude in the Synoptic Gospels,” SJT 7 (1954) 408-18; B. R. Doyle, “ 'Crowds' in Matthew: Texts and Theology,” CTR 6 (1984) 28-33; E. S. Malbon, “Disciples/Crowds/ Whoever: Markan Characters and Readers,” Νov Τ 28 (1986) 104-130; R Meyer and H. Strathmann, “λαός,” TDNT IV.29-57; R Meyer and P. Katz, “όχλος,” TDNT V.582-90; P. S. Minear, “Audience Criticism and Markan Ecclesiology,” in Neues Testament und Geschichte, eds. H. Baltensweiler and B. Reicke (Zürich: Theologischer Verlag; Tübingen: J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1972) 7939; idem, “The Disciples and the Crowds in the Gospel of Matthew,” ATR Supp. Ser. 3 (1974) 28-44; idem, “Jesus' Audiences, According to Luke,” Νov Τ 16 (1974) 81-109; A W. Mosley, “Jesus' Audiences in the Gospels of St Mark and St Luke,” NTS 10 (1963/64) 139-49.
D. F. Watson
- Terminologia
- Representação geral
- Específico Representações
Vários termos gregos compõem o tópico pessoas/multidão: ochlos (“multidão” ou “multidão”), laos (“povo”), plēthos (“multidão” ou “número”) e polloi (“muitos”). Esses termos são quase completamente limitados aos Evangelhos e Atos. Ochlos, laos e plēthos são sinônimos (Mt 27:24-25; Mc 3:7-10; Lc 6:17; 7:24, 29; 8:42, 47). Eles são frequentemente contrastados com as autoridades, fariseus e escribas (Mt 14:5; Mc 11:32 par. Mt 21:26 e Lc 20:6; Mc 12:12 par. Mt 21:46 e Lc 20:19). Plēthos, ausente em Mateus e não usado para a multidão em João, é usado em Marcos e Lucas para descrever o amplo apelo de Jesus e sua mensagem à população (Lc 6:17 par. Mc 3:7-8; Lc 8:37; 23:27).
2. Representação geral.
Jesus é mais frequentemente retratado encontrando multidões durante seu extenso ministério na Galileia. Era composto de trabalhadores diaristas, fazendeiros e pescadores de origem gentia e judaica da Galileia e regiões vizinhas. Essas regiões incluíam Judeia, Galileia, Decápolis, Transjordânia, Tiro e Sidom (Mt 4:25; Mc 3:7-8; Lc 6:17-18; veja Arqueologia e Geografia). Durante suas estadias em Jerusalém no final de seu ministério, Jesus encontrou uma multidão composta principalmente de judeus vindos de todo o mundo helenístico (veja Helenismo) que tinham vindo à cidade para celebrar a Páscoa (veja Festas).
A multidão foi originalmente atraída pela proclamação de João Batista (Lc 3:7, 10, 15, 18), mas foi subsequentemente atraída por Jesus ao longo de seu ministério público. Seus ensinamentos e milagres os atraíram, especialmente suas curas (Mc 1:32-34 par. Lc 4:40-41; Mt 15:29-31), mas eles também vieram simplesmente para serem alimentados (Jo 6:26). A multidão era composta por milhares (Mc 6:44 par. Mt 14:21; Mc 8:9 par. Mt 15:38 e Lc 12:1), uma característica refletida na hipérbole joanina “o mundo inteiro foi após ele” (Jo 12:19). A multidão é frequentemente referida como seguindo Jesus (Mt 4:25; 8:1; Mc 3:7; Lc 7:9; Jo 6:2, 5). Ela o pressiona intensamente (Mc 5:31 par. Lc 8:45), uma vez até mesmo necessitando que um navio o levasse embora (Mc 3:9). O povo foi parcialmente estimulado por esperanças messiânicas (ver Movimentos Revolucionários), pois na alimentação dos cinco mil eles quase o proclamaram rei (Jo 6:15).
A multidão ficou surpresa com os ensinamentos de Jesus, particularmente porque ele não ensinava como os rabinos, citando outras autoridades, mas ensinava com sua própria autoridade (Mt 7:28-29; 22:33; Mc 1:22,27 par. Lc 4:32, 36; Mc 6:2 par. Mt 13:54; Mc 11:18; Lc 4:22). Como esperado, a multidão também se maravilhou com seus milagres (Mc 2:12 par. Mt 9:8 e Lc 5:26; Mt 9:33; Mc 7:37 par. Mt 15:31; Lc 7:16) e exorcismos (Lc 9:43; 11:14; veja Demônio, Diabo, Satanás). Mesmo assim, a multidão estava dividida em sua opinião sobre Jesus, pensando que ele era João Batista, Elias, um profeta (Mc 8:27-29 par. Mt 16:13-16 e Lc 9:18-20), o Messias (Jo 7:40-43; veja Cristo), um agente de Satanás (Lc 11:15-16) ou simplesmente alguém que estava levando o povo ao erro (Jo 7:12).
As autoridades governantes desdenhavam a multidão, pensando que ela poderia ser facilmente desviada (Jo 7:45-49; cf. 7:12). No entanto, as autoridades frequentemente consideravam o poder da multidão ao formular políticas. Herodes Antipas (ver Dinastia Herodiana) hesitou em matar João Batista por medo da multidão que pensava que João era um profeta (Mt 14:5). Josefo (Ant. 18.118) registra que João inspirou tanto a multidão que Herodes temeu a rebelião. A liderança de Israel tinha medo de afrontar a opinião da multidão de que João Batista era um profeta (Mc 11:32 par. Mt 21:26 e Lc 20:6; Mt 21:46). A crença da multidão de que Jesus era o Cristo motivou a liderança a prender Jesus antes que ainda mais pessoas pudessem se tornar seus seguidores (Jo 7:31-32, 45-49; 11:47-53). No entanto, eles planejaram cuidadosamente uma estratégia para a prisão por causa do potencial de tumulto (Mc 11:18 par. Lc 19:47-48; Mc 12:12 par. Mt 21:46 e Lc 20:19; Mc 14:1-2 par. Mt 26:3-5 e Lc 22:2), contratando Judas para trair Jesus na ausência da multidão (Lc 22:6).
Por sua vez, as multidões também temiam a liderança e podiam ser influenciadas por ela (Jo 7:12-13). Uma multidão armada estava presente na prisão de Jesus (Mc 14:43 par. Mt 26:47 e Lc 22:47). Uma vez presa, a multidão foi facilmente influenciada a se voltar contra Jesus (Mc 15:11 par. Mt 27:20; Jo 19:15; cf. Lc 23:18). Pilatos condenou Jesus contra sua vontade e sob a pressão da multidão, que por sua vez havia sido influenciada pela liderança (Mc 15:15 par. Lc 23:24). A multidão, no entanto, se arrependeu quando testemunhou a crucificação (Lc 23:48; veja Morte de Jesus).
A reação de Jesus à multidão foi tipificada pela compaixão (Mt 9:36; Mc 6:34 par. Mt 14:14; Mc 8:2 par. Mt 15:32). É digno de nota que em Lucas Jesus é retratado como tendo compaixão pelo indivíduo em vez da multidão (7:13; 30:33; cf. 15:20). Jesus ensinou a multidão (Mt 5:1-2; 7:28-29; Mc 7:14 par. Mt 15:10), geralmente com parábolas (Mc 4:33-34 par. Mt 13:34-35). Ele curou muitos de seu número (Mt 14:14 par. Lc 9:11), alimentou-os (Mc 6:41 par. Mt 14:19 e Lc 9:16; Mc 8:6 par. Mt 15:36; Jo 6:11) e orou por eles (Jo 11:42). Ele até os considerava mais próximos do que seus próprios parentes (Mc 3:31-35; veja Família). Ele frequentemente se afastava da multidão para orar e descansar depois de ensiná-los e/ou realizar milagres (Mt 8:18; 13:36; Mc 4:36; Mc 6:45-46 par. Mt 14:22-23; Jo 5:13; 6:15). Por causa das diversas opiniões que tinha sobre ele, da sua falta de entendimento e da facilidade com que era influenciado, Jesus não depositava grande confiança na profissão de fé da multidão (Mt 13:10-17; Mc 8:27-29 par. Mt 16:13-16 e Lc 9:18-20).
Como um ator dentro da narrativa do Evangelho, a multidão é um “coro que confirma as palavras e atos de Jesus por alegria, admiração, espanto e medo...” (Meyer e Katz, 586). Retoricamente, a multidão funciona como uma prova artificial, isto é, uma prova não fabricada pelos escritores do Evangelho. As multidões fornecem um testemunho ocular implícito para verificar a narrativa dos Evangelhos.
3. Representações específicas.
Os Sinópticos em particular foram muito cuidadosos em identificar o público particular de praticamente todas as facetas do ministério de Jesus. A interpretação dos Sinópticos como um todo e em parte deve levar em conta o público de cada perícope. Somos particularmente gratos aos estudos inovadores de Minear sobre a multidão para cada um dos Evangelhos Sinópticos.
3.1. Marcos. Marcos diferencia cuidadosamente entre audiências compostas de laos (“povo”), ochlos (“multidão”) e discípulos. Em Marcos, “povo” nunca é o público imediato de Jesus, exceto em 7:6, onde ele ataca os escribas e fariseus descritos como “povo”. Em 11:32 e 14:2, as duas únicas outras ocorrências de “povo” em Marcos, é usado para a multidão como fonte de medo para as autoridades. Com uma exceção (10:1), Marcos sempre usa o singular de “multidão” (ho ochlos), indicando que ele está pensando na multidão como um grupo unificado. Mateus e Lucas usam uma mistura de singular e plural. Em Marcos, a designação específica “discípulo” é limitada aos Doze.
Em seu estudo do discipulado em Marcos, Best conclui que “... a multidão não possui um papel unitário no evangelho” e “a multidão é uma massa vaga e amorfa de homens” (392). Ele argumenta que a multidão não funciona como discípulos trabalhando para Jesus ou recebendo instruções particulares. Em vez disso, os discípulos são meramente retirados da multidão. No entanto, Malbon compara as atividades dos discípulos e da multidão em relação a Jesus e prova que exatamente o oposto é o caso em Marcos. A multidão (ochlos) não é meramente um grupo misto de espectadores, mas discípulos. A multidão e os discípulos são retratados tanto em sua força quanto em sua fraqueza para servir como modelos realistas de discipulado cristão para o leitor.
Jesus chama tanto os discípulos quanto a multidão para segui-lo e ensina-lhes o preço que segui-lo exige (8:34—9:1). Como fez com os discípulos, Jesus chama a multidão como um grupo para segui-lo (8:34) e chama indivíduos da multidão para segui-lo (2:13-14; 10:46-52). Além disso, como fizeram os discípulos, a multidão segue Jesus (2:15; 3:7; 5:24), incluindo indivíduos especificamente nomeados (2:14; 10:52; 15:40-41).
Tanto os discípulos quanto a multidão são ensinados por Jesus. Jesus é frequentemente retratado ensinando a multidão sem que o assunto seja especificado (2:13; 4:1-2; 6:34; 7:14; 10:1). Ele frequentemente se afastava da multidão para dar aos discípulos instruções mais detalhadas sobre o que ele já havia ensinado na presença da multidão (4:10-34; 7:17-23; 9:28; 10:10-12). Em particular, em particular, Jesus instruiu os discípulos sobre a paixão e ressurreição das quais a multidão não foi informada (8:31; 9:31). Jesus ordena tanto à multidão (4:3,9 ; 7:14) quanto aos discípulos que ouçam (4:23; 8:18) e tanto à multidão (3:8; 4:12; 6:2; 12:37) quanto aos discípulos que ouçam (8:18; 11:14).
Tanto os discípulos quanto a multidão compartilham o espanto com Jesus. As multidões ficam maravilhadas com seus ensinamentos (1:22, 27; 6:2; 11:18), curas (2:12; 5:33; 7:37; 9:15) e exorcismos. Os discípulos ficam maravilhados com seus ensinamentos (10:24, 26), seu poder sobre o mar (4:41; 6:51), com a Transfiguração (9:6) e sua predição da paixão e ressurreição (9:32; veja Previsões da Morte e Ressurreição de Jesus). No entanto, o espanto dos discípulos nunca é com a cura (exceto talvez 5:42), o objeto usual do espanto da multidão.
A multidão é a principal beneficiária do ministério de ensino e cura de Jesus, enquanto os discípulos são os assistentes de Jesus nessas atividades. Jesus curou (1:34; 3:10), ensinou (2:2, 13; 4:1-2; 7:14; 10:1) e alimentou a multidão (6:41-42; 8:7-8). Ao contrário da multidão, os discípulos auxiliam Jesus na alimentação (6:41; 8:6), no ensino (3:14; 6:12, 30) e na cura (3:15; 6:7,13). No final da vida de Jesus, tanto os discípulos quanto as multidões o abandonam (15:8, 11, 15).
Por meio dos discípulos e da multidão, Marcos apresenta uma imagem composta de seguidores falíveis para mostrar que o discipulado é exigente, inclusivo e difícil. Por meio dos discípulos e da multidão, a demanda para seguir é estendida ao grupo maior de ouvintes/leitores. Essa extensão vem nas declarações de Jesus do tipo “quem quer que seja” endereçadas a ambos os grupos, e nas declarações de Jesus sobre “muitos” e “todos”, que geralmente se referem a multidões, mas são ditas aos discípulos (4:23; 8:34, 35; 9:35, 41, 42; 10:15; 11:23). Um exemplo é: “Se alguém quer se tornar meu seguidor, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me” (Mc 8:34 NRSV).
3.2. Mateus. Mateus é cuidadoso em distinguir laos (“povo”) e ochlos (“multidão”). Povo é usado em Mateus no sentido LXX do nadon de Israel (2:4; 21:23). Apenas em um lugar multidão e povo descrevem o mesmo grupo (27:24-25). Mateus se refere à “multidão” (ochlos) mais do que os outros Sinópticos, frequentemente adicionando-a à tradição emprestada do relato de Marcos (4:25; 7:28; 8:1; 13:34, 36; 14:5; 21:8-11; 22:33). Enquanto Marcos prefere o singular, Mateus prefere o plural “multidões” (ochloi). Quando Mateus usa o singular, ele é geralmente incorporado de Marcos (Mt 13:2b par. Mc 4:1b).
No geral, as multidões são apresentadas positivamente em Mateus, respondendo à mensagem de Jesus desde o início de seu ministério. As multidões não pressionam ou empurram Jesus como em Marcos e Lucas (cf. 9:1-2 com Mc 2:3-4 par. Lc 5:18-19; 9:22 com Lc 8:45-48). Como em Marcos, as multidões seguem Jesus, geralmente expresso com o verbo “seguir” (akoloutheō) significando fidelidade qualitativa (4:25; 8:1; 14:13) e discipulado (4:20, 22; 8:22-23; 9:9; 19:27-28). As multidões ouvem os ensinamentos de Jesus, particularmente como o público designado de dois dos cinco sermões em Mateus (5:1-2; 13:1-2). A multidão fica surpresa com seu ensino autoritário (7:28; 22:33) e cura (9:8, 33; 12:23; 15:31). Eles aceitam Jesus como um profeta (21:11, 26, 46) e o proclamam como o Filho de Davi (12:23; 21:9).
No entanto, uma distinção clara entre a multidão e os discípulos é mantida. Em contraste com as multidões que são seguidoras de Jesus, os discípulos são um grupo mais limitado de estagiários escolhidos e sucessores de Jesus na cura e no ensino (10:1—11:1; 28:16-20). Ao contrário das multidões, os discípulos compartilham o ministério de ensino (11:1) e cura (10:1, 8) de Jesus. Como os discípulos, as multidões abandonam Jesus no final (26:55; 27:20).
Doyle observou que a primeira referência à multidão em uma passagem é plural; aqueles que seguem o singular (13:2a, 2b; 21:8-11 são a exceção no reverso). O singular é usado onde a multidão é retratada em um papel não seguinte: os enlutados por uma menina (9:23, 25), aqueles que temem as autoridades (14:5; 21:26); a multidão como mero pano de fundo (8:18; 17:14) e a multidão que prende (26:47). A multidão no julgamento de Jesus é singular quando colocada contra Jesus (26:47; 27:15, 24) e plural quando a favor dele (26:55; 27:20). Duas exceções a esse padrão são 15:10 e 20:29, onde o singular é usado, mas a multidão está positivamente relacionada a Jesus.
3.3. Lucas. A concepção de Lucas sobre a audiência de Jesus varia das representações muito semelhantes de Marcos e Mateus. Em Lucas, laos (“povo”) assume um papel mais amplo. Laos com o artigo retém sua conotação específica da LXX de Israel como o povo da aliança (1:10,17, 21, 68, 77; 2:32; 7:16; 20:1; 23:2, 13; 24:19), mas também pode ser usado de forma mais geral para multidões (9:12-13).
Ao contrário de Mateus e Marcos, em Lucas o povo é menos culpado pela morte de Jesus. Eles não se voltaram contra Jesus e exigiram sua crucificação (cf. 23:18-25). Há apenas uma referência passageira à ira de Deus sobre o povo (21:23). Em vez disso, “povo” é associado às mulheres que seguem Jesus fielmente até sua execução (23:27, 35). O clamor “Que seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!” (Mt 27:25) não é encontrado nos lábios do povo, nem as denúncias isaiânicas de Marcos 7:6-7 par. Mateus 15:7-9 (Is 29:13) ou Mateus 13:14-15 (Is 6:9-10; veja Dureza de Coração) preservadas por Lucas. Os governantes do povo são claramente mais responsáveis pela morte de Jesus.
Em Lucas, a multidão (ochlos) se refere a crentes em potencial que se tornam discípulos ou a inimigos de Jesus que se voltam contra ele por meio da influência da liderança. A multidão quer principalmente ouvir os ensinamentos de Jesus e ver ou experimentar pessoalmente os milagres (5:15). Eles entendem mal a missão de Jesus e são criticados por ele (12:54-56). A multidão (ochlos) se distingue do povo (laos) e dos discípulos. É um grupo retirado e representando o povo (3:7-22; 8:47) e consiste em discípulos em potencial (9:10-11, 18-19; 12:1). Ao contrário de Marcos e Mateus, onde a multidão é composta de seguidores de Jesus, em Lucas a multidão deve responder à proclamação de Jesus para se tornarem seguidores. Em Lucas, as multidões “constituem uma entidade neutra, anônima e indiferenciada, uma parte necessária, mas indistinta, do cenário...” (Minear, Nov T 1974, 87). Como o povo (laos), a multidão (ochlos) é menos culpada da morte de Jesus em Lucas do que em Mateus e Marcos. Eles são associados à traição e execução de Jesus, mas não tão diretamente (cf. 22:47; 23:4).
3.4. João. Como em Lucas, os dois usos de laos (“povo”) em João se referem aos judeus como um povo teocrático. No entanto, em João a palavra se refere ao povo de Deus incorporando mais do que a nação judaica, pois agora é o novo povo de Deus formado pela morte de Jesus (11:50; 18:14). Quando João se refere a números de pessoas em outros contextos, ele usa ochlos. O único uso de laos para a multidão (8:2) é encontrado na interpolação de 7:53—8:11. Em João, “multidão” (ochlos) é usado quase exclusivamente no sentido de 'am hā'āres, “povo da terra” (Jo 7:31-49).
Bibliografia. J. A. Baird, Audience Criticism and the Historical Jesus (Philadelphia: Westminster, 1969); E. Best, “The Role of the Disciples in Mark,” NTS 23 (1977) 377-401; B. Citron, “The Multitude in the Synoptic Gospels,” SJT 7 (1954) 408-18; B. R. Doyle, “ 'Crowds' in Matthew: Texts and Theology,” CTR 6 (1984) 28-33; E. S. Malbon, “Disciples/Crowds/ Whoever: Markan Characters and Readers,” Νov Τ 28 (1986) 104-130; R Meyer and H. Strathmann, “λαός,” TDNT IV.29-57; R Meyer and P. Katz, “όχλος,” TDNT V.582-90; P. S. Minear, “Audience Criticism and Markan Ecclesiology,” in Neues Testament und Geschichte, eds. H. Baltensweiler and B. Reicke (Zürich: Theologischer Verlag; Tübingen: J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1972) 7939; idem, “The Disciples and the Crowds in the Gospel of Matthew,” ATR Supp. Ser. 3 (1974) 28-44; idem, “Jesus' Audiences, According to Luke,” Νov Τ 16 (1974) 81-109; A W. Mosley, “Jesus' Audiences in the Gospels of St Mark and St Luke,” NTS 10 (1963/64) 139-49.
D. F. Watson