Pregação a partir dos Evangelhos
Como os Evangelhos são um gênero único (veja Evangelho [Gênero]) da literatura bíblica, pregar a partir dos Evangelhos apresenta um conjunto distinto de desafios. Por um lado, o gênero Evangelho é uma forma de pregação e, portanto, a pregação contemporânea a partir dos Evangelhos se conforma bem com a natureza desse gênero. Por outro lado, nos Evangelhos, os pregadores contemporâneos se deparam com as complexidades de vários horizontes homiléticos (por exemplo, o de Jesus e dos escritores dos Evangelhos), quatro Evangelhos diferentes (veja Cânone) sobre o mesmo Jesus histórico e vários personagens humanos que ameaçam ofuscar Jesus no sermão. O desafio é pregar sermões que façam justiça às complexidades dos Evangelhos enquanto falam de forma relevante para a igreja aqui e agora.
1. Os Evangelhos como Pregação.
Os Evangelhos comunicam “as boas novas” (to euangelion) sobre “Jesus Cristo, o Filho de Deus” (Mc 1:1; veja Evangelho [Boas Novas]). Como boas novas dirigidas à igreja, os próprios Evangelhos escritos são uma forma de pregação (kerygma). Além disso, os Evangelhos estão enraizados na pregação de Jesus e dos apóstolos: “Jesus veio para a Galileia, pregando o evangelho de Deus, e dizendo: ‘O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho’“ (Mc 1:14-15 RSV; cf. Mt 10:7; 28:18-20). Uma vez que os Evangelhos são formados a partir da pregação cristã primitiva e são eles próprios uma forma de pregação, a pregação contemporânea dos Evangelhos não é contrária à sua natureza, mas é uma extensão natural do gênero Evangelho. Essa afinidade dos Evangelhos e da pregação facilita a pregação contemporânea de passagens do Evangelho, pois a mensagem e seu objetivo são dados no próprio Evangelho. Outras características dos Evangelhos, contudo, complicam sua pregação hoje e exigem reflexão cuidadosa.
2. Vários Horizontes Homiléticos.
Na pregação dos Evangelhos, uma das primeiras questões que os pregadores enfrentam é qual horizonte homilético é o nível apropriado para interpretação e pregação. A crítica da redação (veja Crítica da Redação) distingue vários cenários de vida nos Evangelhos. Para propósitos de pregação, dois cenários de vida diferentes do horizonte contemporâneo são importantes: (1) o cenário de vida do Jesus histórico (veja Jesus Histórico) enquanto ele pregava aos discípulos, aos líderes judeus e às multidões (Sitz im Leben Jesu) e (2) o cenário de vida dos escritores dos Evangelhos enquanto eles usavam as tradições orais e escritas sobre Jesus para escrever os Evangelhos para suas igrejas (Sitz im leben des Verfassers).
2.1. O Horizonte de Jesus. Muitos pregadores optam quase automaticamente pelo horizonte do Jesus histórico, pregando sermões sobre Jesus chamando seus discípulos, Jesus curando os doentes, Jesus desafiando os fariseus, etc., e aplicando a mensagem daquele horizonte original à igreja hoje. A questão pode ser levantada, no entanto, se esta abordagem faz justiça total ao texto escrito. Para ter certeza, este método usa o texto escrito, mas apenas como uma vidraça transparente através da qual se pode ver o Jesus histórico e suas palavras e ações. Os Evangelhos, no entanto, como uma comparação dos quatro mostrará, não são vidraças transparentes, mas apresentações distintamente coloridas do Jesus histórico. Olhar diretamente através do texto escrito para o horizonte histórico de Jesus é perder o ponto kerygmat-tic feito pelo escritor do Evangelho em um horizonte posterior. Este método falha em fazer justiça total aos Evangelhos inspirados.
2.2. O Horizonte do Evangelista, Outros pregadores buscam pregar os Evangelhos a partir do horizonte homilético dos escritores dos Evangelhos. Eles tentam detectar a mensagem que Mateus proclamou à igreja cristã judaica ou a mensagem que Lucas formulou para a igreja de Teófilo, e então transferir essa mensagem para a igreja hoje. Para suporte, essa abordagem pode apelar ao fato de que a igreja recebeu como Palavra inspirada de Deus os Evangelhos escritos e não nossas reconstruções do Jesus histórico. Também pode apelar à promessa de Jesus aos seus discípulos: “Quando o Espírito da verdade vier, ele vos guiará a toda a verdade” (Jo 16:13 RSV). Somente após a ressurreição de Jesus e o derramamento do Espírito Santo (veja Espírito Santo) os apóstolos começaram a entender o que havia acontecido em Jesus (veja Lc 24:25-27; Jo 14:25-26; 16:12-15). Por si só, no entanto, esse método de focar no horizonte do escritor do Evangelho também falha em fazer justiça plena aos Evangelhos como os temos. Pois ele tende a menosprezar os referentes históricos nos Evangelhos ; ele tende a ignorar a própria razão pela qual os Evangelhos foram escritos, a saber, para transmitir o significado da vida, morte e ressurreição do Jesus histórico.
2.3. Trabalhando com Ambos os Horizontes. Uma abordagem mais completa do que qualquer uma das anteriores busca trabalhar com ambos os horizontes antigos. Este procedimento naturalmente dá origem à pergunta: Qual horizonte tem prioridade, o do Jesus histórico ou o do escritor do Evangelho? Embora o horizonte de Jesus seja cronologicamente anterior, aprende-se sobre o Jesus histórico somente por meio do escritor posterior do Evangelho. Portanto, a interpretação precisa começar com o horizonte do escritor do Evangelho.
Ao estudar a composição de um Evangelho em seu próprio contexto histórico e compará-lo com os outros três Evangelhos, torna-se consciente das diferenças entre os Evangelhos: eles não oferecem quatro fotografias idênticas de Jesus, mas quatro retratos únicos. Essas visões distintas do que Jesus fez e ensinou não são, como muitas vezes se supõe, uma desvantagem para a pregação contemporânea, mas uma vantagem. Elas são uma desvantagem apenas quando se permite que um método histórico-crítico naturalista ou imanentista use as variações nos Evangelhos para minar sua historicidade fundamental (ver Greidanus, 24-47, 268-77). Mas para pregadores contemporâneos que assumem a historicidade básica dos Evangelhos (ver Evangelhos [Confiabilidade Histórica]), essas visões distintas dos escritores dos Evangelhos são uma vantagem. Pois o retrato que cada escritor dos Evangelhos pinta de Jesus revela o uso homilético ao qual ele deu as tradições recebidas (ver Crítica da Tradição). Cada inclinação única pode revelar o ponto relevante para uma igreja cristã primitiva específica. Esse ponto homilético, deve ser enfatizado, é feito ao proclamar “tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar” (Atos 1:1). Apesar das variações, portanto, o horizonte do escritor do Evangelho na igreja primitiva está firmemente ligado ao do Jesus histórico.
Essa conexão entre os dois horizontes antigos permite que pregadores contemporâneos usem os Evangelhos para explorar o horizonte do Jesus histórico. Eles podem sondar o ponto que Jesus fez enquanto ensinava seus discípulos ou as multidões (veja Pessoas, Multidão) com ditos, parábolas ou milagres (veja Milagres e Histórias de Milagres). Em seguida, eles podem investigar como Mateus, Marcos, Lucas ou João, em um cenário posterior, usaram essa mensagem ou evento original para trazer a mesma mensagem ou uma mensagem revisada para um tempo e lugar diferentes. E, finalmente, eles podem refletir sobre o significado desse ponto para a igreja hoje.
No sermão em si, não é necessário necessariamente começar com o horizonte do escritor do Evangelho, mas pode-se frequentemente começar com o ponto levantado por Jesus em seu horizonte histórico, depois mostrar como o escritor do Evangelho aplica isso à igreja em sua época e, finalmente, mostrar as implicações desse ponto para a igreja hoje.
Por exemplo, se alguém prega sobre a conclusão do Evangelho de Mateus (28:16-20), pode começar no nível de Jesus comissionando seus onze discípulos, “para fazer discípulos de todas as nações” e prometendo a eles para essa tarefa impressionante sua presença permanente. Em seguida, pode-se mostrar como Mateus em seu horizonte posterior introduz esse mandato com uma referência à “montanha” (v. 16; veja Montanha e Deserto), lembrando assim seus leitores judeus mais uma vez que Jesus é de fato o novo Moisés, o novo mediador entre Deus e seu povo, o Legislador da nova aliança (cf. Ex 19:20; Mt 5:1; 17:1). Mateus observa ainda que os discípulos “o adoraram” (v. 17) como os judeus adorariam somente a Deus. Isso prepara o cenário para a declaração surpreendente de Jesus “Toda autoridade no céu e na terra me foi dada” (v. 18). O próprio Rei dos reis ordena não apenas aos discípulos originais, mas por meio deles à igreja cristã primitiva que vá e “faça discípulos de todas as nações” (v. 19). Junto com esse mandato, a igreja primitiva recebe também a promessa fortalecedora “Eu estou sempre com vocês, até o fim dos tempos” (v. 20). Mateus faz dessa promessa (que forma uma “inclusão” com o Emanuel de 1:23) o grand finale de seu Evangelho. Uma vez que a mensagem tenha sido entendida em ambos os horizontes, suas implicações para a igreja hoje serão evidentes: O Senhor da igreja ordena e capacita também sua igreja hoje a fazer discípulos de todas as nações (veja Gentios) porque ele é Senhor de todos.
3. O significado homilético dos quatro evangelhos.
A validade dessa abordagem de horizonte duplo é confirmada pelo fato de que a Bíblia contém quatro Evangelhos diferentes sobre o Jesus histórico. Esse dado bíblico pode ser tornado homileticamente frutífero ao descobrir o objetivo ou meta específica de cada escritor do Evangelho e ao comparar suas passagens paralelas.
3.1. O Objetivo de Cada Evangelho. Lucas e João declaram explicitamente seus objetivos homiléticos. Lucas escreve a Teófilo : “Pareceu-me também a mim conveniente, depois de ter acompanhado tudo de perto desde há algum tempo, escrever-te um relato ordenado, ó excelentíssimo Teófilo, para que conheças a verdade acerca das coisas de que foste informado” (Lc 1:3-4 RSV). Ainda mais precisamente, João escreve à sua audiência que “Jesus fez muitos outros sinais na presença dos discípulos, que não estão escritos neste livro; mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (Jo 20:30-31 RSV). Embora Mateus e Marcos não mencionem seus objetivos explicitamente, a crítica da redação, ou mais precisamente, a crítica da composição pode ajudar a trazê-los à luz. Um dos objetivos de Mateus, claramente, é persuadir sua audiência de que Jesus de Nazaré era de fato o Messias prometido (veja Cristo), o tão esperado Rei de Israel. Um dos objetivos de Marcos, por contraste, é demonstrar ao seu público que Jesus Cristo escolheu livremente o caminho do sofrimento e que seus seguidores deveriam estar preparados para fazer o mesmo (cf. Mc 8:31-38). Esses objetivos homiléticos — “para que vocês conheçam a verdade”, “para que vocês creiam que Jesus é o Cristo” etc. — são faróis que iluminam o caminho para entender as especificidades de cada Evangelho.
3.2. Comparando Passagens Paralelas. As especificidades de cada Evangelho podem ser discernidas ainda mais exatamente quando, por causa de tradições duplas ou triplas, alguém tem a oportunidade de comparar passagens paralelas do Evangelho (veja Problema Sinótico). A maioria dos estudiosos bíblicos sustenta que Marcos foi o primeiro Evangelho e que Mateus e Lucas usaram Marcos (ou sua fonte Urmark) e outras fontes ao escrever seus Evangelhos. Consequentemente, quaisquer variações de uma passagem de Marcos podem indicar os interesses específicos de Mateus ou Lucas. Embora esse procedimento funcione frequentemente, há muitas variáveis para aceitá-lo como infalível. Uma vez que os pregadores estão principalmente interessados em discernir as ênfases específicas em cada Evangelho e cada passagem (em vez de quem mudou o quê), o método mais confiável para eles é comparar cuidadosamente as passagens paralelas do Evangelho à luz dos diferentes objetivos de cada escritor (veja Fee, 39-40,103-116). Tal comparação revelará o tipo de material que cada escritor do Evangelho selecionou para transmissão e como eles o reorganizaram e/ou modificaram. Essas informações, por sua vez, levarão à compreensão dos interesses e propósitos homiléticos de cada escritor e fornecerão uma visão sobre o ponto do texto da pregação (Greidanus, 271-73).
Por exemplo, se alguém prega sobre Lucas 18:15-17, a história de pessoas trazendo seus filhos (veja Criança) a Jesus, uma comparação com Marcos (10:13-16) e Mateus (19:13-15) permitirá que alguém discerna os interesses homiléticos de Lucas. Primeiro, em contraste com Marcos e Mateus, Lucas precede esta história com a parábola do fariseu e do cobrador de impostos (veja Impostos). Assim, Lucas coloca esta história sobre crianças no contexto da humildade adequada: “aquele que se humilha será exaltado”. Segundo, em contraste com Marcos e Mateus, Lucas muda a palavra grega para crianças no versículo 15 para uma palavra que denota bebês ou crianças. Assim, Lucas aguça o ponto de Jesus para seu público específico: “Quem não receber o reino de Deus como uma criança [a maneira como um bebê indefeso recebe seu alimento] não entrará nele” (v. 17 RSV). Um sermão sobre Lucas 18:15-17, portanto, tentaria enfatizar nossa total incapacidade de contribuir com qualquer coisa para receber o reino de Deus e nos encorajaria a depositar nossa total confiança em nosso Pai celestial que fornece esse presente maravilhoso para seus filhos gratuitamente.
4. Mensagens Cristocêntricas.
Todos os quatro escritores dos Evangelhos pretendem pregar Jesus Cristo. Por exemplo, em seu segundo volume, Lucas escreve: “No primeiro livro, ó Teófilo, tratei de tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar, até o dia em que foi levado para cima” (Atos 1:1-2 RSV). A nova crítica literária (ou crítica narrativa ; veja Crítica Literária) confirma que Jesus é central nos Evangelhos: ele é descrito como “a figura central”, “o assunto em torno do qual toda narrativa gira” (Achtemeier, 53), “o personagem principal”, “o protagonista”, “o expoente supremo do ponto de vista avaliativo de Deus” (Kingsbury 1988, 10-13, 36). Em sermões que seriam fiéis aos Evangelhos, essa centralidade de Jesus não pode ser subvertida.
4.1. O Perigo do Antropocentrismo. Infelizmente, na “pregação biográfica” e “de personagem” contemporânea, Jesus é frequentemente ofuscado pelos outros personagens dos Evangelhos : Maria, Pedro ou Tomé recebem o centro do palco. Muitas vezes, essa troca é feita por uma questão de relevância: os personagens são esboçados como exemplos de advertência cujas atitudes e ações os ouvintes devem evitar, ou como bons exemplos que os ouvintes devem imitar. Apesar das boas intenções, no entanto, esse tipo de exemplo ou pregação moralista não pode ser recomendado, pois transforma a mensagem cristocêntrica do Evangelho em um sermão antropocêntrico e, no processo, perde a relevância real do Evangelho. Uma pergunta importante que os pregadores precisam fazer é: essa era a intenção do escritor do Evangelho? Ele pretendia retratar esses personagens como exemplos morais para os primeiros cristãos?
4.2. O Papel dos Personagens do Evangelho. É preciso admitir, é claro, que esses personagens humanos desempenham seus papéis nos Evangelhos e não podem ser simplesmente ignorados na pregação. A questão é: se eles não podem ofuscar Jesus, qual é o lugar de Maria, Pedro ou Tomé no sermão? A pregação bíblica genuína, parece justo sugerir, deve buscar dar o mesmo lugar e função a essas pessoas no sermão que elas têm nos Evangelhos. Em outras palavras, os pregadores precisam perguntar como o escritor do Evangelho usou esses personagens ao apresentar seu Evangelho.
A crítica narrativa mostrou que alguns personagens funcionam simplesmente como catalisadores para outros personagens exibirem seus traços ou se moverem ao longo da ação em uma cena. Outros personagens, no entanto, funcionam como contrastes para contrastar e destacar certos traços de Israel ou dos discípulos. Por exemplo, Mateus contrasta a fé dos magos em Jesus e, mais tarde, a do centurião romano com a descrença de Israel (Mt 2:1-12; 8:5-13), e ele contrasta a fé do leproso e a do pai de um epiléptico com a “pequena fé” dos discípulos (Mt 8:2, 26; 17:14-21; veja Kingsbury 1988, 25-27). Quando percebemos que o público judeu de Mateus tenderia a se reconhecer em Israel e, mais particularmente, nos discípulos, seu ponto polêmico, bem como seu ponto homilético, vem à tona.
4.3. A História de Jesus Cristo. Além disso, é claro que os personagens nos Evangelhos não funcionam independentemente, mas como partes de um enredo geral. Este fato também argumentaria contra a prática de isolar personagens com o propósito de apresentá-los como exemplos morais para a congregação. Pois a estrutura narrativa implica que esses personagens devem ser compreendidos e pregados no contexto de toda a história. Toda essa história, é claro, é a história sobre Jesus Cristo. Assim, cada personagem nos Evangelhos está em relação a Jesus, e cada sermão do Evangelho, também ao lidar com esses personagens, pode ser genuinamente cristocêntrico.
Os pregadores contemporâneos precisam apenas seguir a liderança do escritor do Evangelho. Por exemplo, quando Mateus (11:2-6) usa a dúvida de João Batista para enfatizar que os próprios milagres que fizeram João duvidar são prova de que Jesus é o Messias prometido, os pregadores contemporâneos podem seguir o exemplo. Quando Lucas (19:1-10) usa o rico e chefe dos cobradores de impostos Zaqueu para proclamar que Jesus é capaz de salvar até mesmo pecadores ricos (veja Ricos e Pobres; Pecador), os pregadores contemporâneos podem fazer o mesmo uso de Zaqueu. Ao seguir a liderança dos escritores do Evangelho, os pregadores contemporâneos podem prestar a devida atenção aos vários personagens humanos, mantendo o centro do palco para Jesus e seus ensinamentos.
4.4. Pregação Cristocêntrica e Pregação Teocêntrica. Os próprios Evangelhos, é claro, também não são histórias independentes, mas agora formam uma parte integral da Bíblia e sua história abrangente. Essa unidade dos Evangelhos e da Bíblia elucida como a pregação cristocêntrica está relacionada à pregação teocêntrica. A única história que a Bíblia relata é a história do reino de Deus (veja Reino de Deus), que começou com a boa criação de Deus (Gn 1), continuou seu curso de altos e baixos apesar da queda no pecado (Gn 3:15) e chegará à conclusão com a nova criação (Ap 21-22). Os Evangelhos proclamam que a vinda de Jesus é o ato mais poderoso de Deus nesta história do reino vindouro de Deus. O Verbo que estava com Deus no princípio “se fez carne e habitou entre nós”, proclama João (1:1,14). Na vinda de Jesus, o Rei prometido por Deus veio, prega Mateus, pois Jesus é o Messias, o grande Filho de Davi (veja Filho de Davi), “Deus conosco” (1:1-23). Consequentemente, a pregação cristocêntrica é uma pregação teocêntrica.
O próprio Jesus pregou “o evangelho do reino” (Mt 4:23), derrotou Satanás, o pretendente ao trono, e estabeleceu uma importante cabeça de praia para o reino de Deus na terra (Mt 12:28). Jesus, por sua vez, ordenou a seus discípulos e à igreja que espalhassem o evangelho do reino e “fizessem discípulos de todas as nações” (Mt 10:7; 28:19). Os escritores dos Evangelhos responderam a esse mandato escrevendo seus Evangelhos, espalhando assim no mundo as boas novas do reino de Deus que veio em Jesus Cristo. Ao pregar esses Evangelhos hoje, os pregadores contemporâneos podem transmitir as mesmas boas novas de Jesus Cristo e seu reino. Com os Evangelhos, eles podem desafiar seus ouvintes com a ampla visão do reino de Deus que veio à terra e ainda está por vir.
5. Preparando Sermões do Evangelho.
Os Evangelhos, como foi observado acima, são formados a partir da pregação cristã primitiva e são eles próprios uma forma de pregação. Por sua própria natureza, portanto, os Evangelhos são bem adequados para serem fontes para a pregação contemporânea.
5.1. Selecionando Textos de Pregação. Para se conformar aos Evangelhos como pregação, os pregadores contemporâneos devem selecionar como textos de pregação não fragmentos isolados dos Evangelhos, mas unidades literárias completas. A crítica da forma (veja Crítica da forma) mostrou que as unidades básicas de pregação subjacentes aos Evangelhos escritos são as perícopes — correspondendo aproximadamente aos parágrafos em nossas Bíblias em inglês. Essas perícopes frequentemente farão excelentes textos de pregação. “Quando as perícopes dos Evangelhos são tomadas como textos para pregação, a pessoa está em contato próximo com sua intenção e propósito originais” (Smith, 20). Naturalmente, essas unidades literárias, qualquer que seja seu tamanho, devem agora ser interpretadas à luz de todo o Evangelho escrito e, finalmente, à luz de toda a Bíblia.
Às vezes, para fins de retenção congregacional, pode-se desejar selecionar como texto de pregação um texto muito breve, talvez o coração de uma perícope. Em outras ocasiões, especialmente com narrativa cênica, pode ser aconselhável selecionar várias perícopes consecutivas. Sejam curtos ou longos, os textos de pregação devem ser unidades literárias. Frequentemente, a crítica retórica (ver Crítica Retórica) pode ajudar a descobrir textos de pregação ideais nos Evangelhos, identificando estruturas retóricas como repetição, inclusão e quiasma, que marcam os limites das unidades literárias.
Como essas perícopes agora proclamam sua mensagem no contexto de um Evangelho escrito em particular, não é aconselhável criar seu próprio texto de pregação combinando versículos de diferentes Evangelhos. Um texto de pregação híbrido mistura contextos literários e históricos decididamente diferentes e torna extremamente difícil, se não impossível, fazer justiça à intenção de cada escritor do Evangelho.
Os Evangelhos se prestam bem a séries de sermões sobre perícopes consecutivas. Narrativas cênicas em particular, bem como discursos compostos (por exemplo, Mt 5-7, 10, 13, 18, 24-25), são excelentes fontes para tratamento consecutivo. Ao pregar uma série de sermões sobre perícopes semelhantes do Evangelho, os pregadores podem tirar vantagem da similaridade esboçando o material de fundo apenas uma vez e concentrando-se em sermões subsequentes em reforçar e expandir o ponto principal. Para manter o interesse, no entanto, uma série raramente deve se estender além de cinco ou seis sermões sobre o mesmo material ou tópico.
5.2. Declarando o Tema e Objetivo. Uma vez que o texto da pregação tenha sido selecionado provisoriamente, deve-se formular seu tema e objetivo. O tema é o pensamento principal do texto: uma breve afirmação (sujeito e predicado) do que o texto está dizendo. O objetivo ou meta é o que o escritor do Evangelho está tentando realizar com este tema. O tema do sermão funciona como um ímã para atrair e selecionar apenas ideias apropriadas para o sermão. O objetivo funciona como uma bússola para definir a direção e o foco do sermão para a resposta congregacional desejada. Embora o tema textual precise ser revisado no contexto de todo o Evangelho e da Bíblia antes que possa ser usado para construir o sermão, como regra, os temas do Evangelho podem servir diretamente como temas do sermão.
5.3. Escolhendo a Forma Sermônica. O pregador também precisa escolher uma forma apropriada para o sermão. A forma de um sermão do Evangelho pode ser narrativa ou didática (ensino), ou uma combinação dessas formas. Idealmente, a forma de um sermão específico deve fazer justiça à forma do texto da pregação e seu objetivo. Em geral, um texto narrativo dos Evangelhos seria melhor atendido por uma forma de sermão narrativo (veja Exegese Narrativa), enquanto um texto didático dos ditos seria melhor atendido por uma forma lógica e didática.
Além de escolher a forma apropriada do sermão, os pregadores precisam decidir se desenvolverão essa forma dedutivamente ou indutivamente. O desenvolvimento dedutivo declara o tema no início e conduz (deduz) desse tema os pontos particulares. O desenvolvimento indutivo, por outro lado, começa com os detalhes e os conduz (induz) ao tema. O desenvolvimento dedutivo é eficaz em um sermão didático, pois permite que se declare o tema no início do sermão e o explique, expanda e reforce ao longo do sermão. O desenvolvimento indutivo, por outro lado, é especialmente eficaz em um sermão narrativo, pois cria suspense em relação ao resultado do sermão e pode estimular maior envolvimento congregacional na descoberta do ponto da narrativa.
Várias combinações de desenvolvimento dedutivo e indutivo são possíveis, como indutivo-dedutivo (também conhecido como o “sermão de estilo simples”) e dedutivo-indutivo (ver Greidanus, 141-56). Os pregadores devem escolher uma forma de sermão que, por um lado, mostre respeito pelo texto da pregação e, por outro lado, preste atenção ao interesse e envolvimento congregacional. Além disso, os pregadores precisam estar cientes de seus próprios pontos fortes, pois diferentes formas exigem diferentes habilidades.
6. A relevância para hoje.
Sem relevância não há sermão, pois um sermão é a palavra relevante de Deus para sua igreja hoje. Esta definição de sermão torna a relevância uma questão crucial para a pregação. Como alguém prega sermões relevantes dos Evangelhos?
6.1. Descobrindo a Relevância Original. O primeiro requisito para a pregação relevante dos Evangelhos é o reconhecimento de que eles eram extremamente relevantes em seus próprios horizontes históricos. Os Evangelhos eram as boas novas surpreendentes, reconfortantes e implorantes de Deus para várias igrejas cristãs primitivas. Essa relevância original implica que os Evangelhos não precisam ser tornados relevantes, muito menos por métodos questionáveis como moralização ou espiritualização. Em vez de tentar tornar os Evangelhos relevantes para hoje, os pregadores precisam apenas descobrir essa relevância passada e buscar transferi-la da igreja primitiva para a igreja de hoje.
Para descobrir essa relevância passada, os pregadores contemporâneos devem perguntar: Qual era o objetivo do escritor do Evangelho com essa passagem? Que resposta ele buscava de seus ouvintes com essa mensagem em particular? Ele estava mirando na resposta de fé? Ou arrependimento? Ou confiança? Ou obediência? Ou ação de graças? A resposta particular buscada revela a relevância específica dessa mensagem para uma igreja cristã primitiva. O problema restante para os pregadores contemporâneos é como transferir essa relevância passada da igreja primitiva para a igreja de hoje.
6.2. Transferindo a Relevância Original para Hoje. Para transferir pregações relevantes do passado para o presente, é preciso apreciar a continuidade que se obtém na história do reino único. Embora essa história do reino avance, resultando em descontinuidades entre diferentes horizontes históricos, essas descontinuidades ocorrem dentro da história do reino único que é caracterizada pelas continuidades abrangentes da constância de Deus (Yahweh), sua fidelidade à aliança com seu povo, bem como a similaridade de seu povo ao longo das eras. Essas continuidades abrangentes permitem que se observem analogias entre a igreja cristã primitiva e a igreja de hoje e entre a situação que eles enfrentaram e a situação que enfrentamos hoje. Como resultado, os pregadores podem traçar paralelos entre a igreja primitiva e suas circunstâncias históricas e a igreja contemporânea e suas circunstâncias. Esses paralelos formam uma ponte sobre a lacuna histórico-cultural — uma ponte para transferir a mensagem relevante de Deus do horizonte da igreja cristã primitiva para a igreja de hoje.
Ao fazer uso dessas analogias para estender a mensagem do Evangelho do passado para o presente, os pregadores estarão sob menos pressão para tornar o texto relevante por meios questionáveis. Dadas as analogias óbvias entre a igreja de então e a igreja de hoje, não há razão para buscar relevância na espiritualização da mensagem original do Evangelho ou na apresentação de certos personagens do Evangelho como exemplos morais para as congregações de hoje (veja mais Greidanus, 175-81).
Quando a relevância de uma passagem para a congregação de alguém foi claramente discernida, o pregador está pronto para começar a escrever o sermão com essa relevância em mente. Esse procedimento garante que a relevância não ficará confinada a uma aplicação no final de uma longa exposição, mas que ela permeará o sermão desde sua introdução até sua conclusão.
Bibliografia.
P. J. Achtemeier, Mark (2d ed.; Philadelphia: Fortress, 1986); F. B. Craddock, The Gospels (Nashville: Abingdon, 1981); G. D. Fee, New Testament Exegesis: A Handbook for Students and Pastors (Philadelphia: Westminster, 1983); S. Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988); W. E. Hull, “Preaching on the Synoptic Gospels,” in Biblical Preaching: An Expositor's Treasury, ed. J. W. Cox (Philadelphia: Westminster, 1983) 169-194; L E. Keck, The Bible in the Pulpit: The Renewal of Biblical Preaching (Nashville: Abingdon, 1978); J. D. Kingsbury, “The Gospel in Four Editions,” Int 33 (1979) 363-375; idem, Matthew as Story (Philadelphia: Fortress, 1988); W. L Liefeld, New Testament Exposition: From Text to Sermon (Grand Rapids: Zondervan, 1984); T. G. Long, Preaching and the Literary Forms of the Bible (Philadelphia: Fortress, 1989); I. H. Marshall, ed., New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods (Grand Rapids: Eerdmans, 1977); G. R Osborne, “Preaching the Gospels: Methodology and Contextualization,” JETS 27 (1984) 27-42; D. Rhoads, “Narrative Criticism and the Gospel of Mark,'JAAR 50 (1982) 411-434; D. M. Smith, Interpreting the Gospels for Preaching (Philadelphia: Fortress, 1979).
S. Greidanus
- Os Evangelhos como Pregação
- Vários Homilético Horizontes
- O significado homilético dos quatro evangelhos
- Mensagens Cristocêntrico
- Preparando Sermões do Evangelho
- A Relevância para Hoje
1. Os Evangelhos como Pregação.
Os Evangelhos comunicam “as boas novas” (to euangelion) sobre “Jesus Cristo, o Filho de Deus” (Mc 1:1; veja Evangelho [Boas Novas]). Como boas novas dirigidas à igreja, os próprios Evangelhos escritos são uma forma de pregação (kerygma). Além disso, os Evangelhos estão enraizados na pregação de Jesus e dos apóstolos: “Jesus veio para a Galileia, pregando o evangelho de Deus, e dizendo: ‘O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho’“ (Mc 1:14-15 RSV; cf. Mt 10:7; 28:18-20). Uma vez que os Evangelhos são formados a partir da pregação cristã primitiva e são eles próprios uma forma de pregação, a pregação contemporânea dos Evangelhos não é contrária à sua natureza, mas é uma extensão natural do gênero Evangelho. Essa afinidade dos Evangelhos e da pregação facilita a pregação contemporânea de passagens do Evangelho, pois a mensagem e seu objetivo são dados no próprio Evangelho. Outras características dos Evangelhos, contudo, complicam sua pregação hoje e exigem reflexão cuidadosa.
2. Vários Horizontes Homiléticos.
Na pregação dos Evangelhos, uma das primeiras questões que os pregadores enfrentam é qual horizonte homilético é o nível apropriado para interpretação e pregação. A crítica da redação (veja Crítica da Redação) distingue vários cenários de vida nos Evangelhos. Para propósitos de pregação, dois cenários de vida diferentes do horizonte contemporâneo são importantes: (1) o cenário de vida do Jesus histórico (veja Jesus Histórico) enquanto ele pregava aos discípulos, aos líderes judeus e às multidões (Sitz im Leben Jesu) e (2) o cenário de vida dos escritores dos Evangelhos enquanto eles usavam as tradições orais e escritas sobre Jesus para escrever os Evangelhos para suas igrejas (Sitz im leben des Verfassers).
2.1. O Horizonte de Jesus. Muitos pregadores optam quase automaticamente pelo horizonte do Jesus histórico, pregando sermões sobre Jesus chamando seus discípulos, Jesus curando os doentes, Jesus desafiando os fariseus, etc., e aplicando a mensagem daquele horizonte original à igreja hoje. A questão pode ser levantada, no entanto, se esta abordagem faz justiça total ao texto escrito. Para ter certeza, este método usa o texto escrito, mas apenas como uma vidraça transparente através da qual se pode ver o Jesus histórico e suas palavras e ações. Os Evangelhos, no entanto, como uma comparação dos quatro mostrará, não são vidraças transparentes, mas apresentações distintamente coloridas do Jesus histórico. Olhar diretamente através do texto escrito para o horizonte histórico de Jesus é perder o ponto kerygmat-tic feito pelo escritor do Evangelho em um horizonte posterior. Este método falha em fazer justiça total aos Evangelhos inspirados.
2.2. O Horizonte do Evangelista, Outros pregadores buscam pregar os Evangelhos a partir do horizonte homilético dos escritores dos Evangelhos. Eles tentam detectar a mensagem que Mateus proclamou à igreja cristã judaica ou a mensagem que Lucas formulou para a igreja de Teófilo, e então transferir essa mensagem para a igreja hoje. Para suporte, essa abordagem pode apelar ao fato de que a igreja recebeu como Palavra inspirada de Deus os Evangelhos escritos e não nossas reconstruções do Jesus histórico. Também pode apelar à promessa de Jesus aos seus discípulos: “Quando o Espírito da verdade vier, ele vos guiará a toda a verdade” (Jo 16:13 RSV). Somente após a ressurreição de Jesus e o derramamento do Espírito Santo (veja Espírito Santo) os apóstolos começaram a entender o que havia acontecido em Jesus (veja Lc 24:25-27; Jo 14:25-26; 16:12-15). Por si só, no entanto, esse método de focar no horizonte do escritor do Evangelho também falha em fazer justiça plena aos Evangelhos como os temos. Pois ele tende a menosprezar os referentes históricos nos Evangelhos ; ele tende a ignorar a própria razão pela qual os Evangelhos foram escritos, a saber, para transmitir o significado da vida, morte e ressurreição do Jesus histórico.
2.3. Trabalhando com Ambos os Horizontes. Uma abordagem mais completa do que qualquer uma das anteriores busca trabalhar com ambos os horizontes antigos. Este procedimento naturalmente dá origem à pergunta: Qual horizonte tem prioridade, o do Jesus histórico ou o do escritor do Evangelho? Embora o horizonte de Jesus seja cronologicamente anterior, aprende-se sobre o Jesus histórico somente por meio do escritor posterior do Evangelho. Portanto, a interpretação precisa começar com o horizonte do escritor do Evangelho.
Ao estudar a composição de um Evangelho em seu próprio contexto histórico e compará-lo com os outros três Evangelhos, torna-se consciente das diferenças entre os Evangelhos: eles não oferecem quatro fotografias idênticas de Jesus, mas quatro retratos únicos. Essas visões distintas do que Jesus fez e ensinou não são, como muitas vezes se supõe, uma desvantagem para a pregação contemporânea, mas uma vantagem. Elas são uma desvantagem apenas quando se permite que um método histórico-crítico naturalista ou imanentista use as variações nos Evangelhos para minar sua historicidade fundamental (ver Greidanus, 24-47, 268-77). Mas para pregadores contemporâneos que assumem a historicidade básica dos Evangelhos (ver Evangelhos [Confiabilidade Histórica]), essas visões distintas dos escritores dos Evangelhos são uma vantagem. Pois o retrato que cada escritor dos Evangelhos pinta de Jesus revela o uso homilético ao qual ele deu as tradições recebidas (ver Crítica da Tradição). Cada inclinação única pode revelar o ponto relevante para uma igreja cristã primitiva específica. Esse ponto homilético, deve ser enfatizado, é feito ao proclamar “tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar” (Atos 1:1). Apesar das variações, portanto, o horizonte do escritor do Evangelho na igreja primitiva está firmemente ligado ao do Jesus histórico.
Essa conexão entre os dois horizontes antigos permite que pregadores contemporâneos usem os Evangelhos para explorar o horizonte do Jesus histórico. Eles podem sondar o ponto que Jesus fez enquanto ensinava seus discípulos ou as multidões (veja Pessoas, Multidão) com ditos, parábolas ou milagres (veja Milagres e Histórias de Milagres). Em seguida, eles podem investigar como Mateus, Marcos, Lucas ou João, em um cenário posterior, usaram essa mensagem ou evento original para trazer a mesma mensagem ou uma mensagem revisada para um tempo e lugar diferentes. E, finalmente, eles podem refletir sobre o significado desse ponto para a igreja hoje.
No sermão em si, não é necessário necessariamente começar com o horizonte do escritor do Evangelho, mas pode-se frequentemente começar com o ponto levantado por Jesus em seu horizonte histórico, depois mostrar como o escritor do Evangelho aplica isso à igreja em sua época e, finalmente, mostrar as implicações desse ponto para a igreja hoje.
Por exemplo, se alguém prega sobre a conclusão do Evangelho de Mateus (28:16-20), pode começar no nível de Jesus comissionando seus onze discípulos, “para fazer discípulos de todas as nações” e prometendo a eles para essa tarefa impressionante sua presença permanente. Em seguida, pode-se mostrar como Mateus em seu horizonte posterior introduz esse mandato com uma referência à “montanha” (v. 16; veja Montanha e Deserto), lembrando assim seus leitores judeus mais uma vez que Jesus é de fato o novo Moisés, o novo mediador entre Deus e seu povo, o Legislador da nova aliança (cf. Ex 19:20; Mt 5:1; 17:1). Mateus observa ainda que os discípulos “o adoraram” (v. 17) como os judeus adorariam somente a Deus. Isso prepara o cenário para a declaração surpreendente de Jesus “Toda autoridade no céu e na terra me foi dada” (v. 18). O próprio Rei dos reis ordena não apenas aos discípulos originais, mas por meio deles à igreja cristã primitiva que vá e “faça discípulos de todas as nações” (v. 19). Junto com esse mandato, a igreja primitiva recebe também a promessa fortalecedora “Eu estou sempre com vocês, até o fim dos tempos” (v. 20). Mateus faz dessa promessa (que forma uma “inclusão” com o Emanuel de 1:23) o grand finale de seu Evangelho. Uma vez que a mensagem tenha sido entendida em ambos os horizontes, suas implicações para a igreja hoje serão evidentes: O Senhor da igreja ordena e capacita também sua igreja hoje a fazer discípulos de todas as nações (veja Gentios) porque ele é Senhor de todos.
3. O significado homilético dos quatro evangelhos.
A validade dessa abordagem de horizonte duplo é confirmada pelo fato de que a Bíblia contém quatro Evangelhos diferentes sobre o Jesus histórico. Esse dado bíblico pode ser tornado homileticamente frutífero ao descobrir o objetivo ou meta específica de cada escritor do Evangelho e ao comparar suas passagens paralelas.
3.1. O Objetivo de Cada Evangelho. Lucas e João declaram explicitamente seus objetivos homiléticos. Lucas escreve a Teófilo : “Pareceu-me também a mim conveniente, depois de ter acompanhado tudo de perto desde há algum tempo, escrever-te um relato ordenado, ó excelentíssimo Teófilo, para que conheças a verdade acerca das coisas de que foste informado” (Lc 1:3-4 RSV). Ainda mais precisamente, João escreve à sua audiência que “Jesus fez muitos outros sinais na presença dos discípulos, que não estão escritos neste livro; mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (Jo 20:30-31 RSV). Embora Mateus e Marcos não mencionem seus objetivos explicitamente, a crítica da redação, ou mais precisamente, a crítica da composição pode ajudar a trazê-los à luz. Um dos objetivos de Mateus, claramente, é persuadir sua audiência de que Jesus de Nazaré era de fato o Messias prometido (veja Cristo), o tão esperado Rei de Israel. Um dos objetivos de Marcos, por contraste, é demonstrar ao seu público que Jesus Cristo escolheu livremente o caminho do sofrimento e que seus seguidores deveriam estar preparados para fazer o mesmo (cf. Mc 8:31-38). Esses objetivos homiléticos — “para que vocês conheçam a verdade”, “para que vocês creiam que Jesus é o Cristo” etc. — são faróis que iluminam o caminho para entender as especificidades de cada Evangelho.
3.2. Comparando Passagens Paralelas. As especificidades de cada Evangelho podem ser discernidas ainda mais exatamente quando, por causa de tradições duplas ou triplas, alguém tem a oportunidade de comparar passagens paralelas do Evangelho (veja Problema Sinótico). A maioria dos estudiosos bíblicos sustenta que Marcos foi o primeiro Evangelho e que Mateus e Lucas usaram Marcos (ou sua fonte Urmark) e outras fontes ao escrever seus Evangelhos. Consequentemente, quaisquer variações de uma passagem de Marcos podem indicar os interesses específicos de Mateus ou Lucas. Embora esse procedimento funcione frequentemente, há muitas variáveis para aceitá-lo como infalível. Uma vez que os pregadores estão principalmente interessados em discernir as ênfases específicas em cada Evangelho e cada passagem (em vez de quem mudou o quê), o método mais confiável para eles é comparar cuidadosamente as passagens paralelas do Evangelho à luz dos diferentes objetivos de cada escritor (veja Fee, 39-40,103-116). Tal comparação revelará o tipo de material que cada escritor do Evangelho selecionou para transmissão e como eles o reorganizaram e/ou modificaram. Essas informações, por sua vez, levarão à compreensão dos interesses e propósitos homiléticos de cada escritor e fornecerão uma visão sobre o ponto do texto da pregação (Greidanus, 271-73).
Por exemplo, se alguém prega sobre Lucas 18:15-17, a história de pessoas trazendo seus filhos (veja Criança) a Jesus, uma comparação com Marcos (10:13-16) e Mateus (19:13-15) permitirá que alguém discerna os interesses homiléticos de Lucas. Primeiro, em contraste com Marcos e Mateus, Lucas precede esta história com a parábola do fariseu e do cobrador de impostos (veja Impostos). Assim, Lucas coloca esta história sobre crianças no contexto da humildade adequada: “aquele que se humilha será exaltado”. Segundo, em contraste com Marcos e Mateus, Lucas muda a palavra grega para crianças no versículo 15 para uma palavra que denota bebês ou crianças. Assim, Lucas aguça o ponto de Jesus para seu público específico: “Quem não receber o reino de Deus como uma criança [a maneira como um bebê indefeso recebe seu alimento] não entrará nele” (v. 17 RSV). Um sermão sobre Lucas 18:15-17, portanto, tentaria enfatizar nossa total incapacidade de contribuir com qualquer coisa para receber o reino de Deus e nos encorajaria a depositar nossa total confiança em nosso Pai celestial que fornece esse presente maravilhoso para seus filhos gratuitamente.
4. Mensagens Cristocêntricas.
Todos os quatro escritores dos Evangelhos pretendem pregar Jesus Cristo. Por exemplo, em seu segundo volume, Lucas escreve: “No primeiro livro, ó Teófilo, tratei de tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar, até o dia em que foi levado para cima” (Atos 1:1-2 RSV). A nova crítica literária (ou crítica narrativa ; veja Crítica Literária) confirma que Jesus é central nos Evangelhos: ele é descrito como “a figura central”, “o assunto em torno do qual toda narrativa gira” (Achtemeier, 53), “o personagem principal”, “o protagonista”, “o expoente supremo do ponto de vista avaliativo de Deus” (Kingsbury 1988, 10-13, 36). Em sermões que seriam fiéis aos Evangelhos, essa centralidade de Jesus não pode ser subvertida.
4.1. O Perigo do Antropocentrismo. Infelizmente, na “pregação biográfica” e “de personagem” contemporânea, Jesus é frequentemente ofuscado pelos outros personagens dos Evangelhos : Maria, Pedro ou Tomé recebem o centro do palco. Muitas vezes, essa troca é feita por uma questão de relevância: os personagens são esboçados como exemplos de advertência cujas atitudes e ações os ouvintes devem evitar, ou como bons exemplos que os ouvintes devem imitar. Apesar das boas intenções, no entanto, esse tipo de exemplo ou pregação moralista não pode ser recomendado, pois transforma a mensagem cristocêntrica do Evangelho em um sermão antropocêntrico e, no processo, perde a relevância real do Evangelho. Uma pergunta importante que os pregadores precisam fazer é: essa era a intenção do escritor do Evangelho? Ele pretendia retratar esses personagens como exemplos morais para os primeiros cristãos?
4.2. O Papel dos Personagens do Evangelho. É preciso admitir, é claro, que esses personagens humanos desempenham seus papéis nos Evangelhos e não podem ser simplesmente ignorados na pregação. A questão é: se eles não podem ofuscar Jesus, qual é o lugar de Maria, Pedro ou Tomé no sermão? A pregação bíblica genuína, parece justo sugerir, deve buscar dar o mesmo lugar e função a essas pessoas no sermão que elas têm nos Evangelhos. Em outras palavras, os pregadores precisam perguntar como o escritor do Evangelho usou esses personagens ao apresentar seu Evangelho.
A crítica narrativa mostrou que alguns personagens funcionam simplesmente como catalisadores para outros personagens exibirem seus traços ou se moverem ao longo da ação em uma cena. Outros personagens, no entanto, funcionam como contrastes para contrastar e destacar certos traços de Israel ou dos discípulos. Por exemplo, Mateus contrasta a fé dos magos em Jesus e, mais tarde, a do centurião romano com a descrença de Israel (Mt 2:1-12; 8:5-13), e ele contrasta a fé do leproso e a do pai de um epiléptico com a “pequena fé” dos discípulos (Mt 8:2, 26; 17:14-21; veja Kingsbury 1988, 25-27). Quando percebemos que o público judeu de Mateus tenderia a se reconhecer em Israel e, mais particularmente, nos discípulos, seu ponto polêmico, bem como seu ponto homilético, vem à tona.
4.3. A História de Jesus Cristo. Além disso, é claro que os personagens nos Evangelhos não funcionam independentemente, mas como partes de um enredo geral. Este fato também argumentaria contra a prática de isolar personagens com o propósito de apresentá-los como exemplos morais para a congregação. Pois a estrutura narrativa implica que esses personagens devem ser compreendidos e pregados no contexto de toda a história. Toda essa história, é claro, é a história sobre Jesus Cristo. Assim, cada personagem nos Evangelhos está em relação a Jesus, e cada sermão do Evangelho, também ao lidar com esses personagens, pode ser genuinamente cristocêntrico.
Os pregadores contemporâneos precisam apenas seguir a liderança do escritor do Evangelho. Por exemplo, quando Mateus (11:2-6) usa a dúvida de João Batista para enfatizar que os próprios milagres que fizeram João duvidar são prova de que Jesus é o Messias prometido, os pregadores contemporâneos podem seguir o exemplo. Quando Lucas (19:1-10) usa o rico e chefe dos cobradores de impostos Zaqueu para proclamar que Jesus é capaz de salvar até mesmo pecadores ricos (veja Ricos e Pobres; Pecador), os pregadores contemporâneos podem fazer o mesmo uso de Zaqueu. Ao seguir a liderança dos escritores do Evangelho, os pregadores contemporâneos podem prestar a devida atenção aos vários personagens humanos, mantendo o centro do palco para Jesus e seus ensinamentos.
4.4. Pregação Cristocêntrica e Pregação Teocêntrica. Os próprios Evangelhos, é claro, também não são histórias independentes, mas agora formam uma parte integral da Bíblia e sua história abrangente. Essa unidade dos Evangelhos e da Bíblia elucida como a pregação cristocêntrica está relacionada à pregação teocêntrica. A única história que a Bíblia relata é a história do reino de Deus (veja Reino de Deus), que começou com a boa criação de Deus (Gn 1), continuou seu curso de altos e baixos apesar da queda no pecado (Gn 3:15) e chegará à conclusão com a nova criação (Ap 21-22). Os Evangelhos proclamam que a vinda de Jesus é o ato mais poderoso de Deus nesta história do reino vindouro de Deus. O Verbo que estava com Deus no princípio “se fez carne e habitou entre nós”, proclama João (1:1,14). Na vinda de Jesus, o Rei prometido por Deus veio, prega Mateus, pois Jesus é o Messias, o grande Filho de Davi (veja Filho de Davi), “Deus conosco” (1:1-23). Consequentemente, a pregação cristocêntrica é uma pregação teocêntrica.
O próprio Jesus pregou “o evangelho do reino” (Mt 4:23), derrotou Satanás, o pretendente ao trono, e estabeleceu uma importante cabeça de praia para o reino de Deus na terra (Mt 12:28). Jesus, por sua vez, ordenou a seus discípulos e à igreja que espalhassem o evangelho do reino e “fizessem discípulos de todas as nações” (Mt 10:7; 28:19). Os escritores dos Evangelhos responderam a esse mandato escrevendo seus Evangelhos, espalhando assim no mundo as boas novas do reino de Deus que veio em Jesus Cristo. Ao pregar esses Evangelhos hoje, os pregadores contemporâneos podem transmitir as mesmas boas novas de Jesus Cristo e seu reino. Com os Evangelhos, eles podem desafiar seus ouvintes com a ampla visão do reino de Deus que veio à terra e ainda está por vir.
5. Preparando Sermões do Evangelho.
Os Evangelhos, como foi observado acima, são formados a partir da pregação cristã primitiva e são eles próprios uma forma de pregação. Por sua própria natureza, portanto, os Evangelhos são bem adequados para serem fontes para a pregação contemporânea.
5.1. Selecionando Textos de Pregação. Para se conformar aos Evangelhos como pregação, os pregadores contemporâneos devem selecionar como textos de pregação não fragmentos isolados dos Evangelhos, mas unidades literárias completas. A crítica da forma (veja Crítica da forma) mostrou que as unidades básicas de pregação subjacentes aos Evangelhos escritos são as perícopes — correspondendo aproximadamente aos parágrafos em nossas Bíblias em inglês. Essas perícopes frequentemente farão excelentes textos de pregação. “Quando as perícopes dos Evangelhos são tomadas como textos para pregação, a pessoa está em contato próximo com sua intenção e propósito originais” (Smith, 20). Naturalmente, essas unidades literárias, qualquer que seja seu tamanho, devem agora ser interpretadas à luz de todo o Evangelho escrito e, finalmente, à luz de toda a Bíblia.
Às vezes, para fins de retenção congregacional, pode-se desejar selecionar como texto de pregação um texto muito breve, talvez o coração de uma perícope. Em outras ocasiões, especialmente com narrativa cênica, pode ser aconselhável selecionar várias perícopes consecutivas. Sejam curtos ou longos, os textos de pregação devem ser unidades literárias. Frequentemente, a crítica retórica (ver Crítica Retórica) pode ajudar a descobrir textos de pregação ideais nos Evangelhos, identificando estruturas retóricas como repetição, inclusão e quiasma, que marcam os limites das unidades literárias.
Como essas perícopes agora proclamam sua mensagem no contexto de um Evangelho escrito em particular, não é aconselhável criar seu próprio texto de pregação combinando versículos de diferentes Evangelhos. Um texto de pregação híbrido mistura contextos literários e históricos decididamente diferentes e torna extremamente difícil, se não impossível, fazer justiça à intenção de cada escritor do Evangelho.
Os Evangelhos se prestam bem a séries de sermões sobre perícopes consecutivas. Narrativas cênicas em particular, bem como discursos compostos (por exemplo, Mt 5-7, 10, 13, 18, 24-25), são excelentes fontes para tratamento consecutivo. Ao pregar uma série de sermões sobre perícopes semelhantes do Evangelho, os pregadores podem tirar vantagem da similaridade esboçando o material de fundo apenas uma vez e concentrando-se em sermões subsequentes em reforçar e expandir o ponto principal. Para manter o interesse, no entanto, uma série raramente deve se estender além de cinco ou seis sermões sobre o mesmo material ou tópico.
5.2. Declarando o Tema e Objetivo. Uma vez que o texto da pregação tenha sido selecionado provisoriamente, deve-se formular seu tema e objetivo. O tema é o pensamento principal do texto: uma breve afirmação (sujeito e predicado) do que o texto está dizendo. O objetivo ou meta é o que o escritor do Evangelho está tentando realizar com este tema. O tema do sermão funciona como um ímã para atrair e selecionar apenas ideias apropriadas para o sermão. O objetivo funciona como uma bússola para definir a direção e o foco do sermão para a resposta congregacional desejada. Embora o tema textual precise ser revisado no contexto de todo o Evangelho e da Bíblia antes que possa ser usado para construir o sermão, como regra, os temas do Evangelho podem servir diretamente como temas do sermão.
5.3. Escolhendo a Forma Sermônica. O pregador também precisa escolher uma forma apropriada para o sermão. A forma de um sermão do Evangelho pode ser narrativa ou didática (ensino), ou uma combinação dessas formas. Idealmente, a forma de um sermão específico deve fazer justiça à forma do texto da pregação e seu objetivo. Em geral, um texto narrativo dos Evangelhos seria melhor atendido por uma forma de sermão narrativo (veja Exegese Narrativa), enquanto um texto didático dos ditos seria melhor atendido por uma forma lógica e didática.
Além de escolher a forma apropriada do sermão, os pregadores precisam decidir se desenvolverão essa forma dedutivamente ou indutivamente. O desenvolvimento dedutivo declara o tema no início e conduz (deduz) desse tema os pontos particulares. O desenvolvimento indutivo, por outro lado, começa com os detalhes e os conduz (induz) ao tema. O desenvolvimento dedutivo é eficaz em um sermão didático, pois permite que se declare o tema no início do sermão e o explique, expanda e reforce ao longo do sermão. O desenvolvimento indutivo, por outro lado, é especialmente eficaz em um sermão narrativo, pois cria suspense em relação ao resultado do sermão e pode estimular maior envolvimento congregacional na descoberta do ponto da narrativa.
Várias combinações de desenvolvimento dedutivo e indutivo são possíveis, como indutivo-dedutivo (também conhecido como o “sermão de estilo simples”) e dedutivo-indutivo (ver Greidanus, 141-56). Os pregadores devem escolher uma forma de sermão que, por um lado, mostre respeito pelo texto da pregação e, por outro lado, preste atenção ao interesse e envolvimento congregacional. Além disso, os pregadores precisam estar cientes de seus próprios pontos fortes, pois diferentes formas exigem diferentes habilidades.
6. A relevância para hoje.
Sem relevância não há sermão, pois um sermão é a palavra relevante de Deus para sua igreja hoje. Esta definição de sermão torna a relevância uma questão crucial para a pregação. Como alguém prega sermões relevantes dos Evangelhos?
6.1. Descobrindo a Relevância Original. O primeiro requisito para a pregação relevante dos Evangelhos é o reconhecimento de que eles eram extremamente relevantes em seus próprios horizontes históricos. Os Evangelhos eram as boas novas surpreendentes, reconfortantes e implorantes de Deus para várias igrejas cristãs primitivas. Essa relevância original implica que os Evangelhos não precisam ser tornados relevantes, muito menos por métodos questionáveis como moralização ou espiritualização. Em vez de tentar tornar os Evangelhos relevantes para hoje, os pregadores precisam apenas descobrir essa relevância passada e buscar transferi-la da igreja primitiva para a igreja de hoje.
Para descobrir essa relevância passada, os pregadores contemporâneos devem perguntar: Qual era o objetivo do escritor do Evangelho com essa passagem? Que resposta ele buscava de seus ouvintes com essa mensagem em particular? Ele estava mirando na resposta de fé? Ou arrependimento? Ou confiança? Ou obediência? Ou ação de graças? A resposta particular buscada revela a relevância específica dessa mensagem para uma igreja cristã primitiva. O problema restante para os pregadores contemporâneos é como transferir essa relevância passada da igreja primitiva para a igreja de hoje.
6.2. Transferindo a Relevância Original para Hoje. Para transferir pregações relevantes do passado para o presente, é preciso apreciar a continuidade que se obtém na história do reino único. Embora essa história do reino avance, resultando em descontinuidades entre diferentes horizontes históricos, essas descontinuidades ocorrem dentro da história do reino único que é caracterizada pelas continuidades abrangentes da constância de Deus (Yahweh), sua fidelidade à aliança com seu povo, bem como a similaridade de seu povo ao longo das eras. Essas continuidades abrangentes permitem que se observem analogias entre a igreja cristã primitiva e a igreja de hoje e entre a situação que eles enfrentaram e a situação que enfrentamos hoje. Como resultado, os pregadores podem traçar paralelos entre a igreja primitiva e suas circunstâncias históricas e a igreja contemporânea e suas circunstâncias. Esses paralelos formam uma ponte sobre a lacuna histórico-cultural — uma ponte para transferir a mensagem relevante de Deus do horizonte da igreja cristã primitiva para a igreja de hoje.
Ao fazer uso dessas analogias para estender a mensagem do Evangelho do passado para o presente, os pregadores estarão sob menos pressão para tornar o texto relevante por meios questionáveis. Dadas as analogias óbvias entre a igreja de então e a igreja de hoje, não há razão para buscar relevância na espiritualização da mensagem original do Evangelho ou na apresentação de certos personagens do Evangelho como exemplos morais para as congregações de hoje (veja mais Greidanus, 175-81).
Quando a relevância de uma passagem para a congregação de alguém foi claramente discernida, o pregador está pronto para começar a escrever o sermão com essa relevância em mente. Esse procedimento garante que a relevância não ficará confinada a uma aplicação no final de uma longa exposição, mas que ela permeará o sermão desde sua introdução até sua conclusão.
Bibliografia.
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S. Greidanus