Os Escribas nos Evangelhos
Na era do NT, os escribas (grammaleis) eram uma classe de expoentes e professores profissionais da Lei.
1. Histórico
2. Escribas e fariseus
3. Trabalho dos Escribas
4. Escribas nos Evangelhos
5. Jesus e os escribas
1. Contexto.
Nas civilizações do Oriente Próximo, a habilidade altamente valorizada da escrita fazia dos escribas membros importantes da comunidade, especialmente como conselheiros políticos, diplomatas e especialistas em ciências e mistérios antigos, incluindo astrologia.
Os escribas começaram como registradores e copistas de dados oficiais (2 Reis 12:10) e se formaram em guildas (1 Crônicas 2:55). Eles passaram a ocupar altos cargos políticos (1 Reis 4:3; 2 Reis 18:18; 25:19; 1 Crônicas 27:32; 2 Crônicas 26:11; Is 22:15) e se tornaram herdeiros dos sacerdotes (ver Sacerdote e Sacerdócio) e levitas como intérpretes da Lei (2 Crônicas 34:13; Esdras 7:12) por causa de sua familiaridade e compreensão das Escrituras (1 Crônicas 27:32).
Em tempos exílicos, os escribas emergiram como homens sábios de entendimento (ver Provérbios), pois os judeus em uma terra estrangeira dependiam deles para interpretar a Torá em uma nova situação. Baruque era um escriba que anotava o ditado de Jeremias (Jr 36:4,18), coletava os ditos do profeta (36:32) e agia como seu representante (36:6-15).
A partir do quarto século a.C., Esdras, o sacerdote e escriba, personificou tudo o que era esperado de um escriba naquele período (Esdras 7:6-26; Ne 8:1-9). Por volta de 180 a.C., quando Jesus ben Sirach, o escriba que provavelmente tinha uma escola em Jerusalém (Sir 51:23) reuniu seu livro, os escribas eram uma classe bem desenvolvida e distinta de alto status social ao lado do sacerdócio (Sir 38:24-39 :11 ; Jub. 4:17-25). Na crise perpetuada por Antíoco Epifânio, a reputação dos escribas leigos aumentou, pois eram zelosos pela Lei a ponto do martírio (2 Mac 6:18-31), enquanto os escribas sacerdotais sucumbiram ao helenismo.
Após a queda de Jerusalém, os escribas mais respeitados se estabeleceram em Jamnia, bem como em Lydda (m. Ros. Has. 1:6; 4:1-2). No judaísmo, os eruditos também eram conhecidos como anciãos, especialistas, sábios e estudiosos. A Mishná diz que eles deveriam ser “deliberados no julgamento; levantar muitos discípulos; e fazer uma cerca ao redor da Torá” (m. 'Abot 1:1).
1.1. Principais Escribas. Pouco de valor histórico é conhecido sobre escribas individuais antes de 70 d.C., sendo o par mais famoso Hillel e Shammai (m. 'Abot 1:1-18). Hillel veio da Babilônia para a Palestina e, por causa de sua pobreza, se contratou como trabalhador braçal. Sua gentileza e gentileza caracterizaram sua escola e a leniência de suas decisões (n. Sabb. 30b-31a; n. Sota 48b). Ele elaborou sete princípios hermenêuticos para estabelecer a harmonia entre a Escritura e a tradição (t. Sanh. 7:11; veja Antigo Testamento nos Evangelhos).
Diz-se que Shammai, um nativo da Judeia, era mais rigoroso que Hillel em sua interpretação da Lei. Embora ambos concordassem com a necessidade de cumprir a letra da Lei, as duas escolas se encontraram para discutir suas diferenças (m. Š abb. 1:4-11).
Como os regulamentos dos escribas deveriam ser aplicáveis a toda a comunidade judaica, as autoridades mais respeitadas viviam e trabalhavam em um só lugar para chegar a conclusões comuns.
Após a queda de Jerusalém (veja Destruição de Jerusalém), Rabban Yohanan ben Zakkai, que viveu principalmente em Jamnia, foi o escriba mais distinto. Outro escriba célebre, bem conhecido no NT, foi Gamaliel I que, de acordo com Atos 5:34-39 e 22:3, ensinou Paulo.
1.2. Estilo de vida. Alguns escribas vinham da aristocracia sacerdotal (m. 'Abot 3:2; m. Šeqal. 8:5). Outros eram sacerdotes comuns (m. 'Abot 2:8) ou membros das ordens inferiores do clero (b. 'Arak. lib). A grande maioria dos escribas vinha de todas as outras seções da sociedade, alguns se sustentando exercendo um ofício. A literatura dá evidências de um comandante da fortaleza do Templo, um comerciante de vinho, um carpinteiro, um trabalhador em couro, um penteador de linho e um trabalhador braçal sendo escribas. Por razões econômicas, até mesmo os rabinos mais respeitados empreenderam a escrita e a cópia das Escrituras (b. Gt. 67a).
Com a necessidade de passar tempo estudando a Lei e sem uma taxa definida para dar instruções, até mesmo os mais respeitados desses escribas podiam ser pobres e dependiam de presentes de seus alunos, fundos da distribuição aos pobres e do tesouro do Templo (n. Yoma 35b; n. Ned. 49b-50a). Além disso, era meritório mostrar hospitalidade a um escriba, dar a ele uma parte de sua propriedade ou administrar seus negócios para ele (n. Ber. 34b). Os escribas também eram isentos de impostos (m. 'Abot 3:5). Por outro lado, alguns escribas eram excessivamente zelosos em receber essa gentileza (Josephus JW 1.571). Outros, com muitos alunos, eram muito ricos (n. Ketub. 67b).
2. Escribas e fariseus.
Junto com os principais sacerdotes, esses dois grupos são frequentemente associados nos Evangelhos. Alguns negaram que haja qualquer relação entre eles. Outros entenderam que os escribas eram os fariseus versados na Lei ou uma elite entre eles. A frase “escribas dos fariseus” (Mc 2:16; At 23:9) indica a probabilidade de que os escribas estivessem associados a várias seitas e associações dentro do judaísmo do primeiro século.
3. Trabalho dos Escribas.
Em relação ao seu conhecimento das Escrituras, os escribas ocupavam-se de uma série de tarefas (Eclo 38,24-39,11).
3.1. Interpretação e preservação da Lei. Com base em regulamentos existentes e recorrendo a costumes antigos que se tornaram vinculativos como lei comum (Mc 7:5-8), os escribas aplicaram as instruções gerais da Torá à vida diária e até estenderam a Lei a situações teóricas para construir uma cerca de segurança contra violações inadvertidas (m. Hor. 1:5). Por sua vez, as descobertas dos escribas, relacionadas principalmente a festivais, orações, limpeza e impureza e ao Templo, tornaram-se lei comum (m. (b. Š abb. 1:1-24:5; m. hag. 1:8; m. Ned. 4:3). Em alguns lugares, escrever a tradição dos escribas é proibido (b. Š abb. 115b; b. Git 60b), então o estudo contínuo era necessário para manter um conhecimento prático das tradições.
3.2. Ensinando a Lei. A instrução geralmente começava em tenra idade (Josephus Life 9; b. Git. 58a). Esperava-se que um aluno prestasse lealdade ao seu professor acima da lealdade de seus pais e, certamente após o período do NT, os professores eram geralmente chamados de “meu senhor” ou “mestre” (rabino). Esperava-se que um aluno reproduzisse cada palavra e expressão de seu professor. Nos tempos do NT, o ensino acontecia “no Templo”, provavelmente em salas associadas ao edifício principal (cf. Mc 14:49). Em outros centros, a instrução acontecia em “casas de instrução” (Sir 51:23; m. Ber. 4:2; m. Ter. 11:10), que às vezes podem ter sido a casa do escriba (m. 'Abot 1:4). O escriba sentava-se em uma área elevada e os alunos em fileiras de bancos ou no chão (Atos 22:3). O escriba fazia perguntas para os alunos responderem. O professor repetia seu material várias vezes para que pudesse ser memorizado. Quando o aluno dominava o material e era competente para tomar suas próprias decisões, ele era um aluno não ordenado. Quando ele atingia a maioridade (b. Sota 22b diz quarenta anos de idade), ele podia ser recebido na companhia de escribas como um estudioso ordenado.
3.3. Escribas como advogados. Qualquer judeu poderia ser convidado a julgar um caso por uma comunidade (b. Sanh. 3a). Mas onde havia um escriba, ele invariavelmente seria escolhido para um cargo judicial (Sir 38:33) e alguns eram membros do Sinédrio. Além dessas funções principais, os escribas também atendiam às seguintes tarefas.
3.4. Escribas Como teólogos. Alguns escribas deram mais atenção ao estudo e elaboração da doutrina no texto das Escrituras do que aos seus elementos legais. Embora a pregação não fosse restrita a pessoas específicas, esses escribas eram bem qualificados para falar nas sinagogas.
3.5. Escribas como guardiões da tradição. A importância dos escribas na sociedade judaica também estava associada ao fato de serem guardiões de uma tradição esotérica (Lc 11:52). Eles consideravam o segredo necessário porque as Escrituras eram silenciosas sobre as razões de muitas leis (b. Sanh. 21b); por causa da ofensa de algumas histórias (m. Meg. 4:10); porque o ensinamento poderia ser mal utilizado (por exemplo, melhoria das leis de pureza, b. Ber. 22a) e porque as tradições genealógicas poderiam desacreditar figuras públicas (b. Qidd. 70b). De acordo com a Mishná, esse conhecimento secreto também incluía a história da criação e a visão da carruagem (m. Hag. 2:1). A partir da descrição de tais coisas nos escritos apocalípticos (1 Enoque 69:16-25; 2 Esdr 6:38-56), bem como de evidências diretas (2 Esdr 14:45-48; As. Mos. 1:17-18), parece que esses escritos contêm as construções teológicas e os ensinamentos dos escribas.
3.6. Escribas como curadores do texto. Copiar as Escrituras era considerado trabalho divino (b. Sota 20a), e os fundos do Templo podem ter sido usados para pagar por correções em pergaminhos (b. Ketub. 106a). Embora o texto sagrado fosse conhecido de cor, uma edição escrita tinha que estar diante do copista (b. Meg. 18b) que leria o texto em voz alta enquanto trabalhava (m. Meg. 2:2). O scriptorium de Qumran pode ter sido modelado em algo semelhante no Templo de Jerusalém (veja Manuscritos do Mar Morto).
4. Escribas nos Evangelhos.
Escriba ocorre cinquenta e sete vezes nos Evangelhos Sinópticos (e Jo 8:3 em alguns MSS). Vinte e uma vezes eles são mencionados com os principais sacerdotes e dezoito vezes com os fariseus. Os escribas são retratados como estudiosos e professores das Escrituras, os guardiões das tradições judaicas, os principais oponentes de Jesus e fortemente envolvidos em seu julgamento.
4.1. Marcos. Os escribas, mencionados vinte e uma vezes, são os principais oponentes de Jesus neste Evangelho mais antigo e aparecem por todo o Evangelho. No primeiro relato do ensino de Jesus, seu ensino com autoridade é contrastado com o dos escribas (2:22). Ao contrário dos escribas, Jesus não apelou para a tradição, mas agiu como se tivesse uma autoridade direta de Deus.
Marcos descreve os escribas como opositores de Jesus de várias maneiras. Quando os fariseus são mencionados com os escribas, eles estão questionando a compreensão de Jesus sobre a Lei. Eles perguntam por que ele se contamina comendo com pecadores e cobradores de impostos (2:16; veja Impostos) e por que ele come com as mãos contaminadas (7:5). Os escribas também questionam a identidade e as credenciais de Jesus (2:6; 3:22; 11:27) e, assim, fornecem um contraste contra o qual Marcos destaca a identidade, o ensino e a autoridade poderosa de Jesus. Ao saberem que Jesus estava limpando o Templo, eles procuram destruí-lo (11:18; 14:1, 43) e estão envolvidos em sua condenação (15:1). Enquanto na cruz, os escribas zombam de Jesus (15:31). De fato, ao prever sua morte, Jesus menciona duas vezes os escribas como alguns que estarão envolvidos (8:31; 10:33). Um escriba, porém, que questiona e aprova a resposta de Jesus, é considerado como não estando longe do reino de Deus (12:28-34).
Parte do ensinamento de Jesus é sua crítica aos escribas (12:35-40) e seu destaque para o novo entendimento das Escrituras à luz de sua vinda (9:11-13). Ele diz que eles não entendem quem ele é (12:35-37). O escriba é a antítese de um discípulo (3:15; 6:7; 8:29; 9:35; 10:31, 43-44) no sentido de que os escribas gostam de andar com roupas esplêndidas (stolai, cf. 16:5) e, embora não tenham autoridade (1:22), desejam reconhecimento e posições de honra na sinagoga e nas festas (12:38-39). Eles também exploram os pobres (veja Ricos e Pobres) para sustentar sua religião (12:40; veja 11:17-18). Ao mostrar os escribas também em conflito com os discípulos (9:14), Marcos pode estar transmitindo aos seus leitores a mensagem de que eles continuarão a enfrentar oposição nas mesmas áreas que Jesus.
4.2. Mateus. Os escribas desempenham um papel mais importante em Mateus do que nos outros Evangelhos. Os fariseus, os principais sacerdotes, os anciãos do povo e os escribas são reunidos para representar a oposição judaica a Jesus e, ao desviar o povo, eles carregam a responsabilidade pelo destino de Jesus (2:4; 23:1-39; 26:57; 27:19-26, 41).
Um aspecto da complexa apresentação dos escribas por Mateus é o desejo de reabilitá-los, aparente em sua omissão de material onde suas fontes os retrataram negativamente (por exemplo, Mt 12:24 par. Mc 3:22). Além disso, quando os escribas são retratados negativamente, eles são sempre associados a outro grupo, especialmente aos fariseus (por exemplo, Mt 5:20; 23:2-29), mas também aos principais sacerdotes (por exemplo, Mt 16:21; 27:41) e anciãos (Mt 16:21). No entanto, o antagonismo de Mateus é provavelmente apenas em relação aos escribas dos fariseus. Pois ele faz uma distinção entre os escribas dos fariseus e outros escribas (Mt 7:29 par. Mc 1:22). E, no capítulo 23, onde Mateus é mais cruel em seu ataque aos escribas e fariseus, ele volta a chamá-los de fariseus no versículo 26 (veja também Mt. 12:24 par. Mc 9:34; Mt 22:34-36 par. Mc 12:28; Mt 22:40 par. Mc 12:32-34; Mt 9:11 par. Mc 2:16).
Mateus também trata os escribas positivamente (23:2) e os termos escriba e discípulo de Jesus são intercambiáveis (cf. 8:19 e 21), embora os discípulos não devam usar o título “rabino” (23:8; veja Mestre). Como os alunos do escriba tradicional, um discípulo de Jesus deve deixar sua família (8:21-22), seguir Jesus aonde quer que ele vá (8:19-20) e ter uma retidão (veja Justiça, Retidão) — estabelecida no Sermão da Montanha (cf. 7:29) — que excede o escriba farisaico (5:20). Tal escriba cristão ganhará nova compreensão dos segredos do reino dos céus (veja Reino de Deus), bem como valorizará “coisas antigas” por meio do ensino de Jesus (13:11, 52) que ele deve fazer e ensinar (5:19). Em 23:34, Mateus parece estar alertando o escriba cristão sobre os perigos iminentes de ser um discípulo de Jesus (cf. 5:10-12).
4.3. Lucas. Lucas também usa nomikoi (“advogados”, 7:30; 10:25; 11:45-46, 52; 14:3) e nomodidaskaloi (“mestres da lei”, 5:17; Atos 5:34) para os escribas.
Em 11:37-54, a primeira de duas séries de críticas, Lucas suaviza a crítica omitindo (cf. Mt 23:23-36) referências aos escribas até 11:45. A segunda série de críticas aos escribas, após um ataque à sua teologia (20:41-44), está na forma de um aviso aos discípulos para que tomem cuidado com o estilo de vida cruelmente egoísta dos escribas (20:45-47). Além disso, seguindo sua tradição, Lucas mostra os escribas antagônicos ao ministério de Jesus (Lc 5:21 par. Mc 2:6; Lc 5:30 par. Mc 2:16; Lc 14:1-6; Lc 20:1 par. Mc 11:27). Além disso, Lucas mostra os escribas entre aqueles que tentavam destruir Jesus (Lc 19:47 par. Mc 11:18; Lc 22:2 par. Mc 14:1; Lc 22:66 par. Mc 15:1) e nas mãos de quem Jesus esperava ser entregue (Lc 9:22 par. Mc 8:31).
Há uma série de passagens onde Lucas remove críticas aos escribas (por exemplo, Lc 20:47 par. Mt 23:15; Lc 4:32 par. Mc 1:22) ou suaviza um ataque usando o termo governante (Lc 23:35 par. Mc 15:31), “alguém” (Lc 9:57 par. Mt 8:19) ou incluindo os fariseus na crítica (Lc 5:21 par. Mc 2:6; Lc 5:30 par. Mc 2:16). Na verdade, Lucas menciona apenas uma vez os escribas sozinhos em uma crítica ao seu estilo de vida (20:46). Isso provavelmente significa que Lucas não destaca os escribas como sendo especialmente antagônicos a Jesus, nem mais dignos da censura de Jesus do que qualquer um dos outros governantes judeus. Por outro lado, Lucas faz Jesus elogiar um advogado por seu conhecimento da Lei (10:25).
5. Jesus e os escribas.
Incorporado nas tradições sobre Jesus geralmente consideradas confiáveis está um contraste entre o ensino e o estilo de vida de Jesus e dos escribas. Em seu ensino, Jesus não é apenas crítico das tradições judaicas (Mc 7:1-23), mas também em seu ensino ele se coloca acima, não abaixo, da Torá (Mc 2:23-28; 10:9; cf. Dt 24:1-4). Então, enquanto Jesus era chamado de rabino ou professor, seu ensino era reconhecido como autoritário, pois era carismático em vez de dependente da tradição ou das Escrituras (cf. Mc 1:22). Em contraste com os alunos dos escribas escolhendo seus próprios professores, Jesus selecionava seus próprios alunos (Mc 1:17; cf. Jo 15:16). Assim como um aluno de um escriba, esperava-se que os discípulos de Jesus colocassem seu relacionamento com Jesus acima de todos os outros relacionamentos. Assim como alguns escribas, Jesus é descrito como pobre e dependente de outros para seu sustento (Mt 8:20 par. Lc 9:58; Lc 8:1-3).
Entre os oponentes de Jesus estão os escribas. Uma razão para a desaprovação dos escribas a Jesus era sua alegação de falar e agir por Deus (Mc 2:7). Isso não apenas provocou ciúmes entre os escribas, mas, entre aqueles incluindo escribas saduceus no Sinédrio, preocupação com a delicada paz com Roma sendo perturbada pela excitação popular que Jesus causou (Mc 11:15-19). Jesus desacreditou-se ainda mais aos olhos dos escribas farisaicos por causa de sua associação frequente com elementos menos desejáveis da sociedade (Mc 2:15-17).
Por sua vez, Jesus critica os escribas farisaicos em particular por sua hipocrisia (veja Hipócrita) em conhecer as Escrituras e como entrar no reino de Deus, mas, ao colocar fardos legais intransponíveis sobre as pessoas, impedindo-as de entrar nele. Eles também vivem um estilo de vida que os discípulos são avisados a não seguir (cf. Mt 23:1-36 par. Lc 20:45-47). Pelo menos aqueles escribas que eram membros do Sinédrio compartilhavam a culpa de entregar Jesus para ser crucificado. No entanto, há evidências de que Jesus achou alguns dos ensinamentos dos escribas aceitáveis (Mc 9:11-13), e é relatado que em uma ocasião Jesus elogiou um escriba por sua compreensão das Escrituras (Mc 12:34).
BIBLIOGRAFIA m. J. Cook, Mark's Treatment of the Jewish Leaders (Leiden: E.J. Brill, 1978); B. Gerhards-son, Memory and Manuscript (Lund: C. W. K. Gleerup, 1961); N. Hillyer, “Scribe,” NIDNTT 3.477-82; J.Jeremias, “γραμματεύς,” TDNT 1.740-42; G. F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era (3 vols.; Cambridge: Harvard, 1927-1930) 1:37-47; D. E. Orton, The Understanding Scribe (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989); E. Schürer, The History of tht Jewish People in tht Age of Jesus Christ (175 B.C.-AD. 135), rev. and ed. G. Vermes, F. Millar (3 vols.; Edinburgh: T. & T. Clark, 1973-79) vol. 2; S. Westerholm, Jenu and Scribal Authority (ConBNT 10; Lund: C. W. K. Gleerup. 1978).
G. H. Twelftree
1. Histórico
2. Escribas e fariseus
3. Trabalho dos Escribas
4. Escribas nos Evangelhos
5. Jesus e os escribas
1. Contexto.
Nas civilizações do Oriente Próximo, a habilidade altamente valorizada da escrita fazia dos escribas membros importantes da comunidade, especialmente como conselheiros políticos, diplomatas e especialistas em ciências e mistérios antigos, incluindo astrologia.
Os escribas começaram como registradores e copistas de dados oficiais (2 Reis 12:10) e se formaram em guildas (1 Crônicas 2:55). Eles passaram a ocupar altos cargos políticos (1 Reis 4:3; 2 Reis 18:18; 25:19; 1 Crônicas 27:32; 2 Crônicas 26:11; Is 22:15) e se tornaram herdeiros dos sacerdotes (ver Sacerdote e Sacerdócio) e levitas como intérpretes da Lei (2 Crônicas 34:13; Esdras 7:12) por causa de sua familiaridade e compreensão das Escrituras (1 Crônicas 27:32).
Em tempos exílicos, os escribas emergiram como homens sábios de entendimento (ver Provérbios), pois os judeus em uma terra estrangeira dependiam deles para interpretar a Torá em uma nova situação. Baruque era um escriba que anotava o ditado de Jeremias (Jr 36:4,18), coletava os ditos do profeta (36:32) e agia como seu representante (36:6-15).
A partir do quarto século a.C., Esdras, o sacerdote e escriba, personificou tudo o que era esperado de um escriba naquele período (Esdras 7:6-26; Ne 8:1-9). Por volta de 180 a.C., quando Jesus ben Sirach, o escriba que provavelmente tinha uma escola em Jerusalém (Sir 51:23) reuniu seu livro, os escribas eram uma classe bem desenvolvida e distinta de alto status social ao lado do sacerdócio (Sir 38:24-39 :11 ; Jub. 4:17-25). Na crise perpetuada por Antíoco Epifânio, a reputação dos escribas leigos aumentou, pois eram zelosos pela Lei a ponto do martírio (2 Mac 6:18-31), enquanto os escribas sacerdotais sucumbiram ao helenismo.
Após a queda de Jerusalém, os escribas mais respeitados se estabeleceram em Jamnia, bem como em Lydda (m. Ros. Has. 1:6; 4:1-2). No judaísmo, os eruditos também eram conhecidos como anciãos, especialistas, sábios e estudiosos. A Mishná diz que eles deveriam ser “deliberados no julgamento; levantar muitos discípulos; e fazer uma cerca ao redor da Torá” (m. 'Abot 1:1).
1.1. Principais Escribas. Pouco de valor histórico é conhecido sobre escribas individuais antes de 70 d.C., sendo o par mais famoso Hillel e Shammai (m. 'Abot 1:1-18). Hillel veio da Babilônia para a Palestina e, por causa de sua pobreza, se contratou como trabalhador braçal. Sua gentileza e gentileza caracterizaram sua escola e a leniência de suas decisões (n. Sabb. 30b-31a; n. Sota 48b). Ele elaborou sete princípios hermenêuticos para estabelecer a harmonia entre a Escritura e a tradição (t. Sanh. 7:11; veja Antigo Testamento nos Evangelhos).
Diz-se que Shammai, um nativo da Judeia, era mais rigoroso que Hillel em sua interpretação da Lei. Embora ambos concordassem com a necessidade de cumprir a letra da Lei, as duas escolas se encontraram para discutir suas diferenças (m. Š abb. 1:4-11).
Como os regulamentos dos escribas deveriam ser aplicáveis a toda a comunidade judaica, as autoridades mais respeitadas viviam e trabalhavam em um só lugar para chegar a conclusões comuns.
Após a queda de Jerusalém (veja Destruição de Jerusalém), Rabban Yohanan ben Zakkai, que viveu principalmente em Jamnia, foi o escriba mais distinto. Outro escriba célebre, bem conhecido no NT, foi Gamaliel I que, de acordo com Atos 5:34-39 e 22:3, ensinou Paulo.
1.2. Estilo de vida. Alguns escribas vinham da aristocracia sacerdotal (m. 'Abot 3:2; m. Šeqal. 8:5). Outros eram sacerdotes comuns (m. 'Abot 2:8) ou membros das ordens inferiores do clero (b. 'Arak. lib). A grande maioria dos escribas vinha de todas as outras seções da sociedade, alguns se sustentando exercendo um ofício. A literatura dá evidências de um comandante da fortaleza do Templo, um comerciante de vinho, um carpinteiro, um trabalhador em couro, um penteador de linho e um trabalhador braçal sendo escribas. Por razões econômicas, até mesmo os rabinos mais respeitados empreenderam a escrita e a cópia das Escrituras (b. Gt. 67a).
Com a necessidade de passar tempo estudando a Lei e sem uma taxa definida para dar instruções, até mesmo os mais respeitados desses escribas podiam ser pobres e dependiam de presentes de seus alunos, fundos da distribuição aos pobres e do tesouro do Templo (n. Yoma 35b; n. Ned. 49b-50a). Além disso, era meritório mostrar hospitalidade a um escriba, dar a ele uma parte de sua propriedade ou administrar seus negócios para ele (n. Ber. 34b). Os escribas também eram isentos de impostos (m. 'Abot 3:5). Por outro lado, alguns escribas eram excessivamente zelosos em receber essa gentileza (Josephus JW 1.571). Outros, com muitos alunos, eram muito ricos (n. Ketub. 67b).
2. Escribas e fariseus.
Junto com os principais sacerdotes, esses dois grupos são frequentemente associados nos Evangelhos. Alguns negaram que haja qualquer relação entre eles. Outros entenderam que os escribas eram os fariseus versados na Lei ou uma elite entre eles. A frase “escribas dos fariseus” (Mc 2:16; At 23:9) indica a probabilidade de que os escribas estivessem associados a várias seitas e associações dentro do judaísmo do primeiro século.
3. Trabalho dos Escribas.
Em relação ao seu conhecimento das Escrituras, os escribas ocupavam-se de uma série de tarefas (Eclo 38,24-39,11).
3.1. Interpretação e preservação da Lei. Com base em regulamentos existentes e recorrendo a costumes antigos que se tornaram vinculativos como lei comum (Mc 7:5-8), os escribas aplicaram as instruções gerais da Torá à vida diária e até estenderam a Lei a situações teóricas para construir uma cerca de segurança contra violações inadvertidas (m. Hor. 1:5). Por sua vez, as descobertas dos escribas, relacionadas principalmente a festivais, orações, limpeza e impureza e ao Templo, tornaram-se lei comum (m. (b. Š abb. 1:1-24:5; m. hag. 1:8; m. Ned. 4:3). Em alguns lugares, escrever a tradição dos escribas é proibido (b. Š abb. 115b; b. Git 60b), então o estudo contínuo era necessário para manter um conhecimento prático das tradições.
3.2. Ensinando a Lei. A instrução geralmente começava em tenra idade (Josephus Life 9; b. Git. 58a). Esperava-se que um aluno prestasse lealdade ao seu professor acima da lealdade de seus pais e, certamente após o período do NT, os professores eram geralmente chamados de “meu senhor” ou “mestre” (rabino). Esperava-se que um aluno reproduzisse cada palavra e expressão de seu professor. Nos tempos do NT, o ensino acontecia “no Templo”, provavelmente em salas associadas ao edifício principal (cf. Mc 14:49). Em outros centros, a instrução acontecia em “casas de instrução” (Sir 51:23; m. Ber. 4:2; m. Ter. 11:10), que às vezes podem ter sido a casa do escriba (m. 'Abot 1:4). O escriba sentava-se em uma área elevada e os alunos em fileiras de bancos ou no chão (Atos 22:3). O escriba fazia perguntas para os alunos responderem. O professor repetia seu material várias vezes para que pudesse ser memorizado. Quando o aluno dominava o material e era competente para tomar suas próprias decisões, ele era um aluno não ordenado. Quando ele atingia a maioridade (b. Sota 22b diz quarenta anos de idade), ele podia ser recebido na companhia de escribas como um estudioso ordenado.
3.3. Escribas como advogados. Qualquer judeu poderia ser convidado a julgar um caso por uma comunidade (b. Sanh. 3a). Mas onde havia um escriba, ele invariavelmente seria escolhido para um cargo judicial (Sir 38:33) e alguns eram membros do Sinédrio. Além dessas funções principais, os escribas também atendiam às seguintes tarefas.
3.4. Escribas Como teólogos. Alguns escribas deram mais atenção ao estudo e elaboração da doutrina no texto das Escrituras do que aos seus elementos legais. Embora a pregação não fosse restrita a pessoas específicas, esses escribas eram bem qualificados para falar nas sinagogas.
3.5. Escribas como guardiões da tradição. A importância dos escribas na sociedade judaica também estava associada ao fato de serem guardiões de uma tradição esotérica (Lc 11:52). Eles consideravam o segredo necessário porque as Escrituras eram silenciosas sobre as razões de muitas leis (b. Sanh. 21b); por causa da ofensa de algumas histórias (m. Meg. 4:10); porque o ensinamento poderia ser mal utilizado (por exemplo, melhoria das leis de pureza, b. Ber. 22a) e porque as tradições genealógicas poderiam desacreditar figuras públicas (b. Qidd. 70b). De acordo com a Mishná, esse conhecimento secreto também incluía a história da criação e a visão da carruagem (m. Hag. 2:1). A partir da descrição de tais coisas nos escritos apocalípticos (1 Enoque 69:16-25; 2 Esdr 6:38-56), bem como de evidências diretas (2 Esdr 14:45-48; As. Mos. 1:17-18), parece que esses escritos contêm as construções teológicas e os ensinamentos dos escribas.
3.6. Escribas como curadores do texto. Copiar as Escrituras era considerado trabalho divino (b. Sota 20a), e os fundos do Templo podem ter sido usados para pagar por correções em pergaminhos (b. Ketub. 106a). Embora o texto sagrado fosse conhecido de cor, uma edição escrita tinha que estar diante do copista (b. Meg. 18b) que leria o texto em voz alta enquanto trabalhava (m. Meg. 2:2). O scriptorium de Qumran pode ter sido modelado em algo semelhante no Templo de Jerusalém (veja Manuscritos do Mar Morto).
4. Escribas nos Evangelhos.
Escriba ocorre cinquenta e sete vezes nos Evangelhos Sinópticos (e Jo 8:3 em alguns MSS). Vinte e uma vezes eles são mencionados com os principais sacerdotes e dezoito vezes com os fariseus. Os escribas são retratados como estudiosos e professores das Escrituras, os guardiões das tradições judaicas, os principais oponentes de Jesus e fortemente envolvidos em seu julgamento.
4.1. Marcos. Os escribas, mencionados vinte e uma vezes, são os principais oponentes de Jesus neste Evangelho mais antigo e aparecem por todo o Evangelho. No primeiro relato do ensino de Jesus, seu ensino com autoridade é contrastado com o dos escribas (2:22). Ao contrário dos escribas, Jesus não apelou para a tradição, mas agiu como se tivesse uma autoridade direta de Deus.
Marcos descreve os escribas como opositores de Jesus de várias maneiras. Quando os fariseus são mencionados com os escribas, eles estão questionando a compreensão de Jesus sobre a Lei. Eles perguntam por que ele se contamina comendo com pecadores e cobradores de impostos (2:16; veja Impostos) e por que ele come com as mãos contaminadas (7:5). Os escribas também questionam a identidade e as credenciais de Jesus (2:6; 3:22; 11:27) e, assim, fornecem um contraste contra o qual Marcos destaca a identidade, o ensino e a autoridade poderosa de Jesus. Ao saberem que Jesus estava limpando o Templo, eles procuram destruí-lo (11:18; 14:1, 43) e estão envolvidos em sua condenação (15:1). Enquanto na cruz, os escribas zombam de Jesus (15:31). De fato, ao prever sua morte, Jesus menciona duas vezes os escribas como alguns que estarão envolvidos (8:31; 10:33). Um escriba, porém, que questiona e aprova a resposta de Jesus, é considerado como não estando longe do reino de Deus (12:28-34).
Parte do ensinamento de Jesus é sua crítica aos escribas (12:35-40) e seu destaque para o novo entendimento das Escrituras à luz de sua vinda (9:11-13). Ele diz que eles não entendem quem ele é (12:35-37). O escriba é a antítese de um discípulo (3:15; 6:7; 8:29; 9:35; 10:31, 43-44) no sentido de que os escribas gostam de andar com roupas esplêndidas (stolai, cf. 16:5) e, embora não tenham autoridade (1:22), desejam reconhecimento e posições de honra na sinagoga e nas festas (12:38-39). Eles também exploram os pobres (veja Ricos e Pobres) para sustentar sua religião (12:40; veja 11:17-18). Ao mostrar os escribas também em conflito com os discípulos (9:14), Marcos pode estar transmitindo aos seus leitores a mensagem de que eles continuarão a enfrentar oposição nas mesmas áreas que Jesus.
4.2. Mateus. Os escribas desempenham um papel mais importante em Mateus do que nos outros Evangelhos. Os fariseus, os principais sacerdotes, os anciãos do povo e os escribas são reunidos para representar a oposição judaica a Jesus e, ao desviar o povo, eles carregam a responsabilidade pelo destino de Jesus (2:4; 23:1-39; 26:57; 27:19-26, 41).
Um aspecto da complexa apresentação dos escribas por Mateus é o desejo de reabilitá-los, aparente em sua omissão de material onde suas fontes os retrataram negativamente (por exemplo, Mt 12:24 par. Mc 3:22). Além disso, quando os escribas são retratados negativamente, eles são sempre associados a outro grupo, especialmente aos fariseus (por exemplo, Mt 5:20; 23:2-29), mas também aos principais sacerdotes (por exemplo, Mt 16:21; 27:41) e anciãos (Mt 16:21). No entanto, o antagonismo de Mateus é provavelmente apenas em relação aos escribas dos fariseus. Pois ele faz uma distinção entre os escribas dos fariseus e outros escribas (Mt 7:29 par. Mc 1:22). E, no capítulo 23, onde Mateus é mais cruel em seu ataque aos escribas e fariseus, ele volta a chamá-los de fariseus no versículo 26 (veja também Mt. 12:24 par. Mc 9:34; Mt 22:34-36 par. Mc 12:28; Mt 22:40 par. Mc 12:32-34; Mt 9:11 par. Mc 2:16).
Mateus também trata os escribas positivamente (23:2) e os termos escriba e discípulo de Jesus são intercambiáveis (cf. 8:19 e 21), embora os discípulos não devam usar o título “rabino” (23:8; veja Mestre). Como os alunos do escriba tradicional, um discípulo de Jesus deve deixar sua família (8:21-22), seguir Jesus aonde quer que ele vá (8:19-20) e ter uma retidão (veja Justiça, Retidão) — estabelecida no Sermão da Montanha (cf. 7:29) — que excede o escriba farisaico (5:20). Tal escriba cristão ganhará nova compreensão dos segredos do reino dos céus (veja Reino de Deus), bem como valorizará “coisas antigas” por meio do ensino de Jesus (13:11, 52) que ele deve fazer e ensinar (5:19). Em 23:34, Mateus parece estar alertando o escriba cristão sobre os perigos iminentes de ser um discípulo de Jesus (cf. 5:10-12).
4.3. Lucas. Lucas também usa nomikoi (“advogados”, 7:30; 10:25; 11:45-46, 52; 14:3) e nomodidaskaloi (“mestres da lei”, 5:17; Atos 5:34) para os escribas.
Em 11:37-54, a primeira de duas séries de críticas, Lucas suaviza a crítica omitindo (cf. Mt 23:23-36) referências aos escribas até 11:45. A segunda série de críticas aos escribas, após um ataque à sua teologia (20:41-44), está na forma de um aviso aos discípulos para que tomem cuidado com o estilo de vida cruelmente egoísta dos escribas (20:45-47). Além disso, seguindo sua tradição, Lucas mostra os escribas antagônicos ao ministério de Jesus (Lc 5:21 par. Mc 2:6; Lc 5:30 par. Mc 2:16; Lc 14:1-6; Lc 20:1 par. Mc 11:27). Além disso, Lucas mostra os escribas entre aqueles que tentavam destruir Jesus (Lc 19:47 par. Mc 11:18; Lc 22:2 par. Mc 14:1; Lc 22:66 par. Mc 15:1) e nas mãos de quem Jesus esperava ser entregue (Lc 9:22 par. Mc 8:31).
Há uma série de passagens onde Lucas remove críticas aos escribas (por exemplo, Lc 20:47 par. Mt 23:15; Lc 4:32 par. Mc 1:22) ou suaviza um ataque usando o termo governante (Lc 23:35 par. Mc 15:31), “alguém” (Lc 9:57 par. Mt 8:19) ou incluindo os fariseus na crítica (Lc 5:21 par. Mc 2:6; Lc 5:30 par. Mc 2:16). Na verdade, Lucas menciona apenas uma vez os escribas sozinhos em uma crítica ao seu estilo de vida (20:46). Isso provavelmente significa que Lucas não destaca os escribas como sendo especialmente antagônicos a Jesus, nem mais dignos da censura de Jesus do que qualquer um dos outros governantes judeus. Por outro lado, Lucas faz Jesus elogiar um advogado por seu conhecimento da Lei (10:25).
5. Jesus e os escribas.
Incorporado nas tradições sobre Jesus geralmente consideradas confiáveis está um contraste entre o ensino e o estilo de vida de Jesus e dos escribas. Em seu ensino, Jesus não é apenas crítico das tradições judaicas (Mc 7:1-23), mas também em seu ensino ele se coloca acima, não abaixo, da Torá (Mc 2:23-28; 10:9; cf. Dt 24:1-4). Então, enquanto Jesus era chamado de rabino ou professor, seu ensino era reconhecido como autoritário, pois era carismático em vez de dependente da tradição ou das Escrituras (cf. Mc 1:22). Em contraste com os alunos dos escribas escolhendo seus próprios professores, Jesus selecionava seus próprios alunos (Mc 1:17; cf. Jo 15:16). Assim como um aluno de um escriba, esperava-se que os discípulos de Jesus colocassem seu relacionamento com Jesus acima de todos os outros relacionamentos. Assim como alguns escribas, Jesus é descrito como pobre e dependente de outros para seu sustento (Mt 8:20 par. Lc 9:58; Lc 8:1-3).
Entre os oponentes de Jesus estão os escribas. Uma razão para a desaprovação dos escribas a Jesus era sua alegação de falar e agir por Deus (Mc 2:7). Isso não apenas provocou ciúmes entre os escribas, mas, entre aqueles incluindo escribas saduceus no Sinédrio, preocupação com a delicada paz com Roma sendo perturbada pela excitação popular que Jesus causou (Mc 11:15-19). Jesus desacreditou-se ainda mais aos olhos dos escribas farisaicos por causa de sua associação frequente com elementos menos desejáveis da sociedade (Mc 2:15-17).
Por sua vez, Jesus critica os escribas farisaicos em particular por sua hipocrisia (veja Hipócrita) em conhecer as Escrituras e como entrar no reino de Deus, mas, ao colocar fardos legais intransponíveis sobre as pessoas, impedindo-as de entrar nele. Eles também vivem um estilo de vida que os discípulos são avisados a não seguir (cf. Mt 23:1-36 par. Lc 20:45-47). Pelo menos aqueles escribas que eram membros do Sinédrio compartilhavam a culpa de entregar Jesus para ser crucificado. No entanto, há evidências de que Jesus achou alguns dos ensinamentos dos escribas aceitáveis (Mc 9:11-13), e é relatado que em uma ocasião Jesus elogiou um escriba por sua compreensão das Escrituras (Mc 12:34).
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G. H. Twelftree