Significado de Joel 1

Joel 1

O capítulo 1 de Joel abre o livro com uma mensagem urgente de calamidade iminente para o povo de Judá. O profeta descreve uma praga devastadora de gafanhotos, que causa destruição total às colheitas, deixando o país em ruínas. Esta catástrofe natural é um sinal do julgamento de Deus, e Joel convoca o povo ao arrependimento e lamentação, alertando-os para um futuro "dia do Senhor" ainda mais terrível se não houver arrependimento.

Detalhes de Joel 1:

A Descrição da Calamidade (versículos 1-4): Joel começa com um chamado à atenção: "Ouvi isto, vós, anciãos, e escutai, todos os habitantes da terra" (versículo 2). Ele destaca que a destruição que eles estão enfrentando é sem precedentes.

O profeta descreve uma sucessão de pragas de gafanhotos, cada tipo consumindo o que o outro deixou. Essa invasão destrutiva dos gafanhotos simboliza a total devastação das terras agrícolas de Judá, resultando em fome e sofrimento.

O Lamento pela Perda (versículos 5-12): Joel convoca várias classes de pessoas para lamentar a destruição: os bêbados (que não têm mais vinho), os agricultores (cujos campos estão arruinados) e os sacerdotes (que não têm mais ofertas para levar ao templo).

A praga dos gafanhotos arrasou as vinhas, figueiras, trigo, cevada e outros frutos da terra. Toda a nação está em luto, pois sua subsistência foi destruída.

O Chamado ao Arrependimento (versículos 13-14): Joel então convoca os sacerdotes a se vestirem de pano de saco e chorarem, lamentando pelo que aconteceu. O jejum é proclamado, e todo o povo de Judá é chamado a se reunir para clamar ao Senhor.

O propósito dessa convocação é buscar o perdão de Deus, em reconhecimento de que a calamidade é um sinal de Seu desagrado com o povo.

O Dia do Senhor (versículos 15-20): Joel introduz o conceito do “dia do Senhor” (versículo 15), um momento de julgamento divino que será ainda mais terrível do que a praga de gafanhotos. Ele usa a devastação atual como um prelúdio para um juízo futuro, se o povo não se arrepender.

A destruição é descrita em termos apocalípticos: a terra está seca, os campos estéreis, o gado está faminto e até os rios estão secando. Tudo parece clamar a Deus por socorro.

Temas Principais:

• O Juízo de Deus: A praga de gafanhotos é apresentada como uma manifestação do julgamento de Deus sobre o povo de Judá. Esse julgamento é resultado da infidelidade do povo, e a calamidade é um chamado ao arrependimento.
• O Lamento Nacional: Joel convoca todas as classes da sociedade a lamentar a perda e o sofrimento causados pela destruição. O lamento é uma resposta apropriada à devastação total que atingiu Judá, e também um passo necessário para a reconciliação com Deus.
• O Dia do Senhor: Joel introduz um tema central em sua mensagem: o "dia do Senhor". Embora a praga de gafanhotos seja terrível, o dia do Senhor será ainda mais severo, um dia de juízo final. Esse tema aparece repetidamente no livro e destaca a gravidade do pecado e da desobediência a Deus.
• Arrependimento e Esperança: Embora o tom do capítulo seja de desolação, há uma chamada clara ao arrependimento. A convocação de jejum e oração sugere que ainda há esperança, se o povo se voltar para Deus com sinceridade.

Conclusão:

Joel 1 é uma poderosa descrição de devastação e julgamento, simbolizados pela praga de gafanhotos que assolou Judá. O profeta usa essa calamidade para advertir o povo sobre o "dia do Senhor", um evento futuro de juízo ainda mais severo, e os convoca ao arrependimento. O capítulo mostra a conexão entre o pecado, o juízo divino e a necessidade urgente de voltar-se para Deus, enquanto ainda há tempo para evitar um destino pior.

Comentário

Joel 1:1–20 Esta seção descreve os resultados devastadores da praga de gafanhotos que devastou o país de Judá. Joel destaca a natureza sem precedentes da calamidade. O relato serve como base para um apelo ao luto e arrependimento nacionais.

Joel 1:1 A palavra do SENHOR… veio atesta a origem divina da mensagem do profeta. A apresentação da mensagem foi obra do profeta. Joel significa “O Senhor é Deus”.

Joel 1:2, 3 Já aconteceu algo parecido: A calamidade dos últimos dias não tem precedentes na memória do povo.

Joel 1:4 Muitos intérpretes têm visto esse enxame de gafanhotos como exércitos estrangeiros que atacaram Judá em ondas sucessivas — Assíria, Babilônia, Grécia e Roma. No entanto, pragas literais de gafanhotos eram um dos julgamentos prometidos se o povo desobedecesse a Deus e quebrasse sua aliança com Ele (Dt 28:38, 39, 42). Além disso, a descrição de Joel sobre o dano causado pelos gafanhotos se compara com relatos de testemunhas oculares. A impressão dada é de devastação avassaladora.

Joel 1:5 Despertem, vocês, bêbados: as vinhas foram destruídas , e o vinho foi perdido.

Joel 1:6 Nação pode se referir a um enxame literal ou figurativo de gafanhotos. Eles vieram em tal número que eram como um vasto exército. Chuvas que trazem um fim à seca podem desencadear a eclosão de ovos de gafanhotos dormentes e estimular os gafanhotos existentes a se reproduzirem. A origem desses enxames não é totalmente compreendida até hoje. Alguns fatores que podem induzir gafanhotos normalmente solitários a enxamear são altas temperaturas, baixa umidade e aglomeração populacional. Gafanhotos adultos, com mandíbulas serrilhadas raspando de um lado para o outro, podem consumir diariamente seu peso corporal em alimentos. No entanto, eles são capazes de viver por quatro dias sem se alimentar, sobrevivendo com gordura armazenada. Um enxame de gafanhotos pode cobrir mais de uma milha quadrada, com 50 milhões de insetos capazes de devastar 100 toneladas de vegetação por dia. Enxames de gafanhotos são conhecidos por cobrir 2.000 milhas quadradas, destruindo a vegetação, poluindo o ar com excrementos e desencadeando epidemias à medida que morrem e apodrecem. Estima -se que um único enxame de gafanhotos poderia comer em um dia o que 40.000 pessoas comem em um ano.

Joel 1:7 Galhos de árvores arrancados da casca pelos dentes ásperos dos gafanhotos ficaram lascados e fantasmagoricamente brancos.

Joel 1:8 A imagem aqui é de uma jovem noiva viúva no dia do casamento. O pano de saco era usado por aqueles em luto no antigo Israel .

Joel 1:9 A oferta de bebida refere-se às ofertas de vinho que acompanhavam os sacrifícios matinais e vespertinos dos sacerdotes (Ex. 29:38–41). A devastação dos gafanhotos significava que nenhum sacrifício poderia ser oferecido .

Joel 1:10 A terra é personificada como estando de luto porque as três principais colheitas que produzia — grãos, uvas e azeitonas — foram destruídas (Dt 7:13; Sl 104:15).

Joel 1:11 , 12 O povo esperava a alegria da colheita, mas devido ao desastre da praga dos gafanhotos, sua alegria desapareceu.

Joel 1:13–20 Joel lembra aos líderes da nação que ser restaurado à bênção requer arrependimento (Dt 30:1–5 ; 2 Cr 7:14). Deus não reterá Seu favor e bênção daqueles que estão verdadeiramente arrependidos.

Joel 1:14, 15 O dia do SENHOR se refere a um tempo de julgamento e libertação. Joel vê a praga de gafanhotos como um dia contemporâneo de julgamento que estava servindo como um símbolo ou aviso prévio de um “dia do Senhor” futuro ainda maior.

Joel 1:16 Não é a comida cortada… Alegria e júbilo: Com a perda repentina de comida, houve também uma perda de alegria na colheita (Is. 9:3).

Joel 1:17 A semente murcha indica mais devastação na terra e incapacidade de replantar no ano seguinte.

Joel 1:18–20 Não somente o povo de Judá sofreu com a seca, mas também os animais, o gado e os rebanhos. Joel descreve os animais poeticamente como se juntando ao lamento, gemendo em sua fome e angústia (Rm 8:22). Eu clamo: O profeta acrescenta sua própria voz ao berro das feras, ao lamento dos bêbados e ao lamento dos sacerdotes. Ele era parte da comunidade sofredora, não um estranho observando de longe.

O Dia do Senhor

Um dos temas centrais do Livro de Joel é “o dia do Senhor” ( 1:15; 2:1). Esta linguagem descreve um período de tempo em que Deus “desce” de forma dramática para trazer ira e julgamento aos ímpios e salvação aos justos. Deus é o Senhor do tempo. Não há período que não seja “o dia do Senhor” em um sentido geral. Mas às vezes Deus entra na arena do espaço-tempo para afirmar de maneiras ousadas e dramáticas que Ele está no controle.

O dia do Senhor é um tema importante da profecia do AT. Treze dos dezesseis profetas abordam esse assunto. O conceito do dia do Senhor provavelmente se originou com a conquista de Canaã — uma conquista que foi de fato a guerra do Senhor (Dt 1:30; 3:22; Js 5:13–15; 6:2); isto é, um dia de julgamento para os cananeus ímpios (Lv 18:25; Dt 9:4, 5).

O dia do Senhor não é um fenômeno isolado ou um evento único na história humana. Períodos na história inicial e posterior de Israel, a vinda de Jesus e Seu segundo advento são todos chamados de “o dia do Senhor” nas Escrituras. As previsões de um dia vindouro do Senhor podem ser cumpridas em vários eventos diferentes. A invasão de gafanhotos nos eventos históricos da vida de Joel foi o dia do Senhor (cap. 2). Mas o dia de ira e libertação que logo caiu sobre Judá na invasão babilônica também foi o dia do Senhor.

Enquanto a maioria das referências fala sobre eventos futuros, cinco textos bíblicos descrevem o dia do Senhor em termos de julgamentos passados (Is. 22:1–14 ; Jr. 46:2–12; Lm. 1:1—2:22; Ez. 13:1–9). Esses textos refletem circunstâncias de derrota militar, tragédia e julgamento. Tais eventos podem ter estimulado o desenvolvimento do conceito profético de um futuro “dia” ou tempo de julgamento para os desobedientes de Israel e todas as nações (1:15; Is. 13:6, 9; Sf. 1:14–18).

Entretanto, o dia do Senhor não é apenas um dia de ira e julgamento sobre os desobedientes. Em alguns contextos, ele também inclui libertação e restauração para os justos. O dia do Senhor fala não apenas sobre julgamento futuro, mas também sobre esperança, prosperidade e bênção futuras (Is. 4:2–6 ; Os. 2:18–23; Amós 9:11–15; Miq. 4:6–8). Joel revela que este dia será anunciado por fenômenos celestiais ( 2:30, 31) que trarão escuridão e melancolia repentinas sobre a terra (2:2). Será um dia de destruição divina ( 1:15) sobre as nações que perseguiram Israel (3:12–14) e sobre os rebeldes e desobedientes de Israel (Amós 5:18–20). Contudo, também será um tempo de libertação e bênçãos sem precedentes para o povo de Deus ( 2:32; 3:16, 18–21; 1 Tessalonicenses 5:2–5).

Devocional

Joel 1:1

Introdução

Alguém que esteja um pouco familiarizado com a Bíblia, sabe que Joel é um dos escritores da Bíblia. Também se sabe então que ele pertence aos doze profetas menores cujos livros podemos encontrar no final do Antigo Testamento. Apesar disso, ainda é frequentemente difícil encontrar seu livro. Muitas vezes é mais fácil nomear os onze jogadores do seu clube de futebol favorito, mesmo com o lugar que ocupam no time, do que lembrar os nomes dos doze profetas menores na ordem correta.

Afinal, temos apenas nove páginas de Joel na Bíblia. De um total de 1.268 páginas que minha NASB conta, isso não é muito. Não é de se espantar que você possa facilmente ignorar Joel se não souber os livros da Bíblia de cor.

No entanto, a mensagem que Joel transmite é totalmente digna de nossa atenção, o que naturalmente se aplica a todos os livros da Bíblia. Seu livro contém setenta e três versículos. Isso não é muito e dá a impressão de que o conteúdo é limitado. Mas veremos quão rico é o conteúdo do que Joel, em nome do SENHOR, transmite ao Seu povo. Também veremos como, após uma descrição de toda a miséria que ele experimenta em seus dias, ele mostra uma visão magnífica do futuro glorioso que aguarda Israel.

Quem foi Joel?

De Joel, apenas seu nome e o nome de seu pai são conhecidos. Joel recebeu um nome de seus pais que significa ‘Yahweh é Deus’. Na NASB , o nome Yahweh é traduzido como ‘SENHOR’, escrito em maiúsculas. Em hebraico, a língua na qual o Antigo Testamento foi originalmente escrito em sua maior parte, diz ‘JHWH’ para este Nome de Deus.

Se seus pais conscientemente lhe deram esse nome, podemos ter certeza de que ele cresceu em uma família que temia ao SENHOR. O significado do nome de seu pai Petuel não é certo. De acordo com alguns, significa ‘jovem de Deus’ ou ‘o persuadido por Deus’; de acordo com outros, ele significa ‘sinceridade de Deus’ ou ‘simplicidade de Deus’.

O que também sabemos sobre Joel é que a palavra do SENHOR vem a ele com o propósito de falar ao povo. Isso diz algo sobre seu relacionamento com Deus e seu relacionamento com o povo. Deus não apenas torna Seus pensamentos conhecidos a qualquer membro de Seu povo. Deus diz o que Lhe diz respeito às pessoas que vivem com Ele e para Ele. O significado do nome Joel não apenas mostra a fé de seus pais, mas também que o próprio Joel vive pelo significado de seu nome. Ele é um solitário temente a Deus em meio a um povo apóstata.

O chamado de Joel

Também não sabemos muito sobre seu chamado. Um procedimento padrão, que você poderia consultar para ver como agir como um profeta, não existe. Mas se pudermos confiar no significado de seu nome e assumir com base nisso que ele vive em comunhão com Deus, podemos assumir que em algum momento o Espírito de Deus veio sobre Joel.

A razão para sua performance deve ser encontrada nas circunstâncias. Ele nasce em necessidade, chamado pelo SENHOR. De repente, ele entra no domínio público, mas somente depois que Deus o preparou para sua tarefa. Ele compartilha a tristeza de Deus sobre Seu povo porque eles se tornaram infiéis a Ele. Com compaixão, ele anuncia, em nome de Deus, o julgamento, mas sem se alegrar que Deus julgará Seu povo infiel.

Ele não joga a reprovação neles: ‘Se vocês tivessem ouvido a Deus’, mas ele clama por um retorno ao SENHOR. O julgamento iminente é a razão para ele trazer a Palavra de Deus ao povo naquele momento, e também para chamar como intercessor ao SENHOR (Jo 1:19). Com ele está um amor ardente presente pelo SENHOR e também pelo povo do qual ele faz parte.

Joel e Elias

Com Joel encontramos algumas coisas que nos lembram Elias. Primeiro de tudo , há o significado do seu nome. O nome Elias contém os mesmos nomes de Deus que em Joel, aos quais o pessoal ‘meu’ foi adicionado . Apenas a ordem é diferente. Elias significa ‘meu Deus é Yahweh’, que é o oposto de Joel.

Em segundo lugar, vemos a conexão entre o nome e a mensagem que ambos trazem. O nome Joel, ‘Yahweh é Deus’, se encaixa na mensagem que o SENHOR lhe confia . Joel deve, por sua pregação, trazer o povo de volta ao reconhecimento de que é realmente verdade que o SENHOR é Deus. O próprio Deus também aponta que Seu povo saberá que “Eu, o SENHOR, sou vosso Deus” (Jl 2:27; Jl 3:17). Elias, por meio de sua performance no Carmelo, leva o povo à confissão: “O SENHOR, Ele é Deus; o SENHOR, Ele é Deus” (1Rs 18:39).

Uma terceira similaridade entre os dois profetas é a razão de sua performance. A ocasião da pregação de Joel é um desastre natural. Este também é o caso do que Elias faz no Carmelo, porque a razão é uma seca. O testemunho de Elias naquela montanha, um testemunho para o Nome do SENHOR, põe fim a três anos e meio de seca. Elias pediu a Deus por esta seca (Tg 5:17), para que o povo possa retornar a Deus através dela.

Além das semelhanças no significado de seus nomes, de suas mensagens e da razão de sua atuação, há uma quarta semelhança entre esses profetas. Em ambos os casos, ‘o dia do SENHOR’, o yom JHWH, desempenha um papel. Em Joel , há cinco referências a este dia. Em Malaquias, Elias também é mencionado em conexão com o dia do SENHOR (Mal 4:5). O que esse dia significa, veremos na continuação do nosso estudo deste profeta.

A ocasião de sua pregação

Como dito antes, a ocasião da pregação de Joel é um desastre natural. Na verdade, são dois: gafanhotos e seca. Nesses desastres, experimentados como pragas, a voz de Deus deve ser ouvida . Ele fala ao Seu povo para levá-los a retornar a Ele (2Cr 7:15; 1Rs 8:37). O propósito da aparição de Joel é que o povo entenda a mensagem de Deus por meio desses desastres e se converta a Ele.

Também veremos a relação que Joel faz entre os desastres naturais de seus dias – as pragas de gafanhotos e a seca – e o futuro dia do SENHOR. Ao apontar os desastres como um prenúncio ou uma referência ao vindouro dia do SENHOR, o profeta Joel convoca seus contemporâneos não apenas a ver os “sinais dos tempos”, mas também a levá-los a sério. Como pregador do dia do SENHOR, Joel é um profeta que confronta seus ouvintes com o julgamento que se aproxima.

Em um sentido geral, isso também se aplica a nós, cristãos. Nós também devemos confrontar as pessoas com isso: “Conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens” (2Co 5:11). Joel, portanto, insiste – e nós também devemos fazê-lo – em uma decisão drástica: a da conversão a Deus.

Arrepender-se de quê?

Não ouvimos da boca de Joel quais pecados Israel deveria se arrepender . Joel não menciona servir ídolos ou cometer e tolerar injustiça social. O único pecado de que ele fala é a embriaguez (Joe 1:5). Se incluirmos o chamado feito em Joel 2 (Joe 2:12), podemos dizer que o povo vive para seu próprio prazer. Judá se tornou um povo que vive para o entretenimento.

A que leva o abuso do vinho, também ouvimos da boca de outros profetas. Oséias aponta que o uso excessivo do vinho tira o entendimento do coração (Os 4:11). Amós pinta como o uso do vinho é uma expressão de um estilo de vida luxuoso e decadente ( Amós 6:6). E quando ouvimos Isaías, ouvimos como ele descreve o uso do vinho como um meio que torna cego para “as obras do SENHOR” e “a obra das suas mãos” (Is 5:11-12).

É tarefa de Joel despertar o povo e que eles se concentrem novamente nas “ações do SENHOR” que são visíveis nos desastres. O coração deles não é totalmente devotado ao SENHOR. De um povo liberto por Ele do poder do inimigo, Ele poderia esperar o contrário. Ele os libertou para que fossem Seu povo, um povo que O serve com tudo o que há neles e com tudo o que eles possuem. Se o povo não responder, Ele não deixará pedra sobre pedra para reconquistá-los para Si mesmo. Com isso, Ele também tem a felicidade e o bem-estar deles em mente. O ser humano que não vive completamente para Ele não pode ser feliz.

Diferença com Oséias

Ao contrário de Oséias, que se dirige ao reino das dez tribos — embora às vezes também mencione Judá — Joel se dirige apenas a Judá e especialmente aos judeus em Jerusalém. Ele frequentemente se refere a Judá e Jerusalém (Jl 2:32; Jl 3:1; Jl 3:17; Jl 3:18; Jl 3:20), aos seus habitantes (Jl 3:6; Jl 3:8; Jl 3:19), a Sião (Jl 2:1; Jl 2:15; Jl 3:17; Jl 3:21) e seus filhos (Jl 2:23; Jl 3:6; Jl 3:8; Jl 3:20). Ele também menciona várias vezes o templo ou serviço do templo com o qual ele está muito familiarizado (Jl 1:9; Jl 1:13; Jl 1:14; Jl 1:16; Jl 2:14; Jl 2:17; Jl 3:18).

A diferença com Oséias também é expressa na maneira de pregar. Oséias se expressa em declarações curtas e poderosas, com reviravoltas repentinas e muitas ações diferentes. Joel é mais uniforme em sua pregação; ele tem um tópico completo.

A linguagem e o estilo deste profeta mostram uma forte capacidade de empatia com a condição das pessoas que sofrem com as pragas de gafanhotos e seca. Seu estilo é claro e fluente, linguisticamente belo.

A profecia

Joel anuncia o julgamento do “dia do SENHOR”. Ele menciona esse dia cinco vezes em sua profecia; portanto, ele também poderia ser chamado de “o profeta do dia do SENHOR”. Ele também anuncia a libertação final de Judá, Jerusalém e Israel.

A atuação de um profeta geralmente pressupõe que o povo de Deus, seguindo sua infidelidade a Ele, caiu em um estado de decadência. Profetizar é então a intervenção especial de Deus. Na profecia, Ele mostra como o homem pecou especificamente e por que seu julgamento deve vir. Mas na profecia há também o testemunho de uma restauração que ocorrerá pela graça de Deus e pela qual haverá bênção para Seu povo.

Joel traz a mensagem de Deus ao povo de Judá como um observador aguçado do tempo em que vive. As palavras com as quais ele faz isso fornecem muitos blocos de construção proféticos. Isso significa que em sua curta profecia há muito presente através do qual podemos obter insights sobre os eventos do fim dos tempos.

Assunto de sua pregação

O tema em torno do qual sua pregação se move é a invasão dos assírios. Joel 1 descreve a invasão de gafanhotos e a devastação que se segue. Essa invasão e destruição são o anúncio daquela invasão ainda mais terrível dos assírios e da destruição que eles causarão. Isso é descrito em Joel 2 ( Joel 2:1-11). A mão do SENHOR pode ser vista, tanto na praga de gafanhotos quanto na invasão dos assírios.

Ambas as invasões e a destruição subsequente são conectadas por Joel com o dia vindouro do SENHOR como um dia em que o julgamento virá sobre Seu povo apóstata. Mas na sequência de Joel 2 e em Joel 3 vemos como esse julgamento também vem sobre os assírios e todos os povos que se comportaram de forma hostil em relação a Israel.

Historicamente, devemos situar a invasão dos assírios no tempo do rei Ezequias (2 Reis 18-19). Profeticamente, diz respeito ao rei do norte, que no futuro pensará que pode destruir Israel, mas que ele mesmo será destruído pelo Senhor Jesus (Dn 11:40-45).

Quando Joel profetizou?

Joel é um dos profetas sobre os quais as opiniões quanto à datação são amplamente diferentes. Joel não menciona nenhum nome ou outro evento que tenha ocorrido que pudesse dar uma indicação sobre o tempo em que ele profetiza.

Muito provavelmente, Joel profetizou nos dias de Uzias (792-740 a.C.). Ele então é contemporâneo de Oséias e Amós, que profetizaram nos dias de Uzias (Os 1:1; Amós 1:1). Joel não teria recebido seu lugar no cânon do Antigo Testamento entre Oséias e Amós por nada.

Se Amós se refere à mesma praga ( Amós 4:9) que Joel faz em seu primeiro capítulo, isso seria uma indicação extra de que Joel e Amós eram contemporâneos. No tempo de Uzias , Israel e Judá vivenciam um tempo de grande prosperidade. Uma praga de gafanhotos resulta na destruição de toda essa prosperidade em um curto período de tempo .

No entanto, Deus achou melhor não tornar conhecido o tempo em que ele profetizou. Isso coloca ainda mais ênfase na atemporalidade de sua mensagem. Veremos que sua profecia também é muito importante para o tempo em que vivemos.

Propósito da praga dos gafanhotos

Uma praga sem precedentes de gafanhotos atingiu Judá, destruindo toda a colheita. Isso interrompeu toda a economia do país. Mas não só isso; o pior de tudo é que, por causa dessa perda agrícola, não é mais possível trazer a oferta de grãos e a oferta de bebida para o templo (Jl 1:13). Nessas circunstâncias catastróficas , Joel reconhece o julgamento de Deus sobre Judá. Embora Deus tenha abençoado Judá abundantemente nos dias de Uzias , o povo tomou Sua bênção como garantida.

Depois que Damasco foi destruída pela Assíria em 802 a.C., Uzias chega ao poder. Ele constrói um exército poderoso e promove relações comerciais. Jerobeam II está no poder no norte. Ele conquistou várias áreas que antes tinham caído nas mãos da Síria. Essas circunstâncias são a razão pela qual um período de ouro está agora amanhecendo para Judá e Israel, que só pode ser comparado ao período do Rei Salomão.

Economicamente, está indo bem, mas o luxo e o excesso enfraqueceram Judá e Israel interiormente. Não há questão de qualquer gratidão ao SENHOR. Sua fé se tornou uma forma vazia, a realização de atos puramente religiosos. Sua vida é voltada para satisfazer suas próprias necessidades. Guiado pelo Espírito de Deus, Joel diz ao povo que a praga de gafanhotos é um aviso para um julgamento maior que surge. Isso só pode ser evitado se eles se arrependerem e retornarem à plena comunhão com Deus.

Como a maioria dos outros profetas, também podemos assumir que Joel usa um evento real como ocasião para sua profecia. Ele faz isso para despertar a consciência do povo na época do evento. Ele faz isso ainda mais para usar esse evento como uma imagem de eventos ainda mais dramáticos que ocorrerão nos últimos dias, para ser preciso: no amanhecer do dia do SENHOR. O Espírito de Deus avisa sobre o julgamento que virá em um momento em que tais desastres estão afetando a terra e as pessoas. O povo deve prestar atenção a isso.

A voz de Deus em desastres

desastres naturais , Deus mostra Sua onipotência. Ele tem “o poder sobre essas pragas” (Ap 16:9). Deus não envia aleatoriamente tais desastres ou outras catástrofes. Ele sempre tem um objetivo específico em mente, a saber, que o homem se converta de seu caminho maligno e profano (Ap 16:8-9).

As ações de Deus muitas vezes não podem ser verificadas pelas pessoas. Portanto, certamente não é correto julgar no sentido de que quem é afetado por um desastre está errado, e para quem ele ignora é bom. O Senhor Jesus adverte sobre tal visão não cristã ( Lc 13:1-5). O Senhor deixa claro que os eventos que são notícia naquele momento não dão às vítimas o direito de julgar, mas que eles contêm um chamado à conversão para todos que ouvem sobre eles.

Para a Holanda, podemos comparar isso com o desastre dos fogos de artifício em 13 de maio de 2000 em Enschede e um café queimado em Volendam durante a virada do ano de 2000 para 2001. Nada precisa ser adicionado à data de 11 de setembro de 2001 e ao nome World Trade Center, nem ao tsunami de 26 de dezembro de 2004. Nacional e internacional, todos aqueles que ouviram falar disso estão chocados com esses eventos. A isso pode ser adicionado o desastre que ocorreu durante uma revisão deste comentário, aquele com o voo MH17, em 17 de julho de 2014. E que desastres mais imaginativos acontecerão após a publicação deste comentário?

Em Enschede , como resultado da explosão de uma fábrica de fogos de artifício, um núcleo residencial foi completamente destruído. Dezenas de pessoas morreram; outras sofreram danos físicos e/ou mentais permanentes. Em um café de Volendam , na véspera de Ano Novo, um mar repentino de chamas causou morte e destruição e danos físicos e mentais irreparáveis aos frequentadores da festa, principalmente jovens. Em Nova York, milhares de pessoas morreram. Mais de duzentas mil pessoas morreram no tsunami. Duzentas e noventa e oito pessoas morreram no desastre que atingiu o voo MH17.

A ideia de que todas essas pessoas de alguma forma “merecem” o desastre que as atingiu é repreensível. O que é bom, no entanto, é que todos que ouvem sobre isso percebem o quão relativa é a vida. O que você não pensou ser possível, pode de repente entrar em sua vida. As consequências são dramáticas. A pergunta que todos deveriam se fazer é: “Se um desastre me atingir, como ficarei diante de Deus?” Pessoas tementes a Deus sofrem com desastres e acidentes tanto quanto os perversos sofrem, assim como os perversos se beneficiam da bondade de Deus na Terra.

Divisão do Livro de Joel

Observações introdutórias, estamos prontos para uma divisão deste livro da Bíblia. O livro pode ser dividido em sete partes.

 
1. Praga de gafanhotos, seca e chamado para penitência (Joe 1:1-20)
2. Invasão dos assírios (Joe 2:1-11)
3. Chamado renovado para arrependimento e penitência (Joe 2:12-17)
4. A resposta do SENHOR à penitência (Joe 2:18-27)
5. Derramamento do Espírito no fim dos tempos (Joe 2:28-32)
6. Julgamento sobre os inimigos de Israel (Joe 3:1-16)
7. Bênção para Israel (Joe 3:17-21)



Joel 1:2 (Devocional)

De volta ao passado

Com os chamados “ouçam isto” e “e escutem”, Joel chama a atenção para sua mensagem. Os “anciãos” são os mais responsáveis. Eles são os líderes do povo, homens que se tornaram sábios por meio de uma longa experiência de vida. Sua memória também vai mais longe. Eles devem entender que o desastre que os atingiu não é uma coincidência acidental. Nem podem dar nenhuma explicação científica para isso, como se uma combinação de fatores físicos tivesse causado o grande número de gafanhotos a se estabelecerem em Judá precisamente neste momento no tempo. São precisamente esses velhos e sábios que devem perceber que este desastre é um aviso de Deus.

Mas também é dito às pessoas ‘comuns’ que no que aconteceu elas têm que reconhecer as ações de Deus. Se elas voltarem na memória e ainda mais na história, elas terão que admitir que nunca antes algo assim aconteceu em seu país. A praga que agora as aflige é maior do que qualquer praga anterior que as afligiu. Por quê? Porque elas são pecadoras ainda maiores do que seus pais .

Todo desastre natural ou outro tipo de desastre, por exemplo, doença ou guerra, é um acontecimento através do qual Deus quer falar à consciência das pessoas. Se os homens não obedecerem à Sua Palavra, Ele falará por meios mais poderosos . O conhecido escritor CS . Lewis comentou em algum lugar: ‘Deus sussurra através da Sua Palavra, Ele ruge através do desastre.’ Depois de um discurso intitulado ‘Deus está lá e Ele fala’, uma mulher veio até mim e disse: ‘Sou grata que Deus tenha rugido contra mim porque eu não ouvi a Sua Palavra.’

Mesmo hoje, Deus ainda fala a um povo e ao indivíduo por meio de eventos. O objetivo é ouvi-Lo. O mesmo foi verdade para o homem que disse ao seu filho pequeno que acreditava em Deus que Deus deveria apenas dar um tapinha em seu ombro se Ele existisse. Algum tempo mais tarde ele tombou com seu carro. Ele foi milagrosamente preservado. Apenas seu ombro foi danificado . Seu filho então disse: ‘Papai, não foi o toque de Deus em seu ombro?’ O homem viu que Deus havia falado com ele. Ele se converteu a Deus e veio à fé no Senhor Jesus.

Joel 1:3 (Devocional)

A lição para o futuro

Não só temos que cavar no passado, mas também temos que pensar no futuro. As gerações futuras não devem esquecer o que Deus fez a elas. Os pais devem contar aos filhos qual julgamento os atingiu, como Deus teve que puni-los. Eles não devem esconder isso, eles devem ser honestos com isso. Seus filhos têm que passar isso adiante novamente. Da mesma forma, as maravilhas que Deus fez ao libertar Seu povo do Egito foram passadas para as próximas gerações (Jz 6:13).

Esta transmissão do castigo de Deus deve servir como um aviso e não como uma história divertida para entreter o público. Somos capazes de contar histórias do passado sem entrar no que devemos aprender com elas. Deus não quer que o “ensinamento”, Suas relações com um povo desviante, sejam tratadas dessa forma. Ele quer que Sua performance seja passada adiante, para que as crianças não caiam no mesmo mal e aprendam a temer ao SENHOR.

Contar ‘sobre’ isso é mais do que apenas contar ‘isso’. Contar ‘isso’ pode significar que apenas o mero fato, o evento em si, é passado adiante . Mas Deus quer que mais seja passado adiante. Ele também quer que a causa da praga e suas consequências sejam mencionadas e que a próxima geração aprenda as lições certas com isso. Não é apenas uma questão de contar o que aconteceu, mas de apontar como Deus agiu.

A transmissão das lições históricas continua até a quarta geração. Com isso, Joel enfatiza que o que aconteceu deve ser transmitido a todas as gerações (cf. Provérbios 4:1-4). Nesse contexto, vale a pena olhar para o Salmo 78. Esse salmo é um poema didático de Asafe, no qual ele, como Joel, ensina a lição da história ao povo. Asafe também começa com o chamado para ouvir e então ele exorta a transmitir o que ouviu para a próxima geração:

“Um Maskil de Asafe. Ouvi, povo meu, a minha instrução; Inclina os ouvidos às palavras da minha boca.2 Abrirei a minha boca em parábolas; proferirei enigmas antigos, 3 Que ouvimos e conhecemos, e que nossos pais nos contaram.4 Não os esconderemos de seus filhos, mas contaremos à geração vindoura os louvores do SENHOR, e a sua força, e as suas maravilhas que tem feito” (Sl 78:1-4).

Em seu ensinamento, Asafe também relembra os gafanhotos no Egito, que eles usavam lá: “Ele também deu suas colheitas ao gafanhoto e o produto de seu trabalho ao gafanhoto” ( Sl 78:46). É de grande importância contar aos nossos filhos e netos acontecimentos de um passado mais curto ou mais longo, que mostram as ações de Deus em nossas vidas ou nas dos outros. Com isso, damos aos nossos filhos uma boa ferramenta em suas mãos para que eles conheçam melhor a vontade de Deus.

É de se temer que muitos pais dificilmente consigam contar aos filhos qualquer coisa sobre o que o Senhor fez em suas vidas porque eles dificilmente vivem com Ele. Ocupados, ocupados, ocupados com todos os tipos de coisas, mas sem tempo para falar com os filhos sobre a orientação de Deus em suas vidas.

Também há pouco conhecimento do que Deus fez na vida de outros cristãos comprometidos. É difícil para nós encorajar nossos filhos a ler um bom livro sobre experiências que homens e mulheres tiveram com o Senhor se nós mesmos não estivermos interessados nele. Moisés convoca Israel, pouco antes de o povo entrar na terra prometida , a falar com seus filhos sobre os feitos e palavras do SENHOR ( Dt 4:9; Dt 6:6-7; Dt 6:20-25).

Joel 1:4 (Devocional)

Os Gafanhotos

O ponto de partida para a profecia de Joel é uma praga de gafanhotos que recentemente assolou o país. Que essa praga é um castigo de Deus ficará claro para aqueles que têm ouvidos para ouvir. Esse também foi o caso quando o SENHOR enviou essa praga no Egito sobre os opressores do seu povo (Êx 10:12-15; Sl 78:46; Sl 105:34). Assim como a praga no Egito, a praga nos dias de Joel não tem precedentes.

Se tanto o Egito quanto Israel forem atingidos por uma praga de gafanhotos sem paralelo, isso só pode significar que Israel se tornou espiritualmente igual ao Egito (cf. Ap 11:8). Deus também avisa Seu povo várias vezes que eles serão punidos com as pragas e doenças do Egito quando forem desobedientes (Dt 28:38; Dt 28:42; Dt 28:60). Tanto para o Egito quanto para Israel, essa praga é um castigo de Deus para incitar penitência e oração (cf. Amós 4:9; 1Rs 8:37-40).

Um único gafanhoto é insignificante, não significa nada, não causa nenhuma impressão, pode ser pisado assim mesmo. Os israelitas em sua incredulidade se sentem tão opostos aos gigantes em Canaã (Nm 13:33). Mas em grandes números eles são avassaladores e devastadores (Jz 6:5; Jz 7:12). Quanto mais fraco o instrumento for, mais claro ele se torna ao usar tal instrumento e o que ele faz, que Deus está por trás dele e que Ele o usa.

Os quatro nomes com os quais Joel menciona os gafanhotos parecem indicar que eles são tipos diferentes de gafanhotos, cada um com seu próprio nome que têm assolado o país sucessivamente.

1. O nome do primeiro, “gafanhoto roedor” (ou ‘roedor’) é em hebraico gazam, este é um gafanhoto jovem e sem asas; 2. o segundo, “gafanhoto enxameante” (ou ‘multiplicador’) é chamado arbèh, este é o gafanhoto alado totalmente desenvolvido (este também é o nome do gafanhoto que Deus uma vez usou como uma praga sobre o Egito); 3. o terceiro, chamado “gafanhoto rastejante” (ou ‘saltador’), é chamado yélek e é um tipo diferente de gafanhoto; 4. o quarto, “gafanhoto decapador” (ou ‘exterminador’) é chamado chasil e é ainda outra espécie.

A Bíblia menciona nove tipos de gafanhotos, dos quais os quatro mencionados por Joel são os mais perigosos e prejudiciais.

Como um enxame de gafanhotos come tudo e não deixa nada, “esquerda” significará “o que brotou novamente” depois que tudo foi comido . Isso também está de acordo com a ideia de que o país foi sucessivamente visitado por quatro espécies de gafanhotos.

O número quatro é encontrado em duas outras Escrituras que falam de punições de Deus sobre o povo ( Jr 15:3; Ez 14:21). Quatro é o número da terra. A terra tem quatro direções de vento (cf. Dn 7:2; Ap 7:1; Ap 20:8). Há também quatro estações que determinam a vida na terra. O número quatro representa algo abrangente. Mencionar os nomes de quatro gafanhotos indica que é um julgamento que se espalhou por Judá, em todas as direções.

Para um povo dependente da colheita, uma praga como a dos gafanhotos é um desastre que ameaça a vida. As festas da colheita que são realizadas a cada vez indicam a importância da colheita. De repente, não há mais colheita para coletar. Tudo desaparece de uma vez. Não há seguro cobrindo os danos. Todos os meios de subsistência desapareceram. O país está à beira do abismo. Portanto, a mensagem de Joel deve ser ouvida. Ou o povo está tão longe de Deus que não pode ser alcançado?

Entre o povo de Deus em nosso tempo, ‘gafanhotos’ têm sistematicamente estado ocupados roubando o povo de Deus de sua comida. Na Palavra de Deus, gafanhotos são associados a poderes demoníacos (Ap 9:3). Esses poderes estão se infiltrando no cristianismo cada vez mais. Eles manipulam os cristãos que não se colocam sob a autoridade da Palavra de Deus, mas acreditam que podem servir a Deus à sua própria maneira.

Pessoas que fingem ser líderes do povo de Deus dizem ao povo que você não deve levar a Bíblia a sério. Ou dizem que a Bíblia só é verdadeira se você experimentar o que ela diz. Como se a verdade de Deus dependesse dos sentimentos de uma pessoa sobre ela, e não meramente do fato de que Deus falou e que, portanto, é somente verdade, não importa quão contrário isso possa às vezes ser a certos sentimentos humanos. Nessa situação, profetas são necessários para nos lembrar do que perdemos e para apontar o rico conteúdo e valor nutricional da Palavra de Deus.

Joel 1:5 (Devocional)

Bêbados

Depois de ter chamado os anciãos e todos os outros habitantes do país para ouvi-lo, Joel agora fala especialmente aos bêbados. Bêbados são pessoas que abusam das bênçãos de Deus. Que ele deva instá-los a acordar, apesar do fato de que eles não têm mais nada para beber, mostra o quão cegos e insensíveis eles são às expressões do descontentamento de Deus. Eles ainda estão dormindo para se recuperar da intoxicação, enquanto Deus fala tão seriamente. Os bêbados estão aparentemente presentes em grande número porque podem ser abordados como um grupo. Muitos judeus ainda vivem em um torpor despreocupado.

Aqui, a alegria despreocupada é especialmente denunciada . Aqueles que não são despertados pela voz de Deus em Sua Palavra serão despertados por Sua disciplina. Aqueles que não param por julgamentos distantes, os experimentarão na carne. É justo que Deus tire seu luxo e excesso. Quanto mais uma pessoa torna sua felicidade dependente do que a satisfaz e do que dá satisfação aos seus sentimentos, mais duramente ela experimenta o julgamento quando o atinge nessas coisas. De repente, eles descobrirão que todas essas bênçãos não deram satisfação real, porque foram desfrutadas à parte de Deus para satisfazer seus próprios desejos. Eles chorarão e lamentarão. Cinco vezes é falado sobre lamentações neste capítulo (Jo 1:5; Jl 1:8; Jl 1:9; Jl 1:10; Jl 1:11).

As únicas pessoas para as quais esse julgamento não é uma punição são os nazireus. Pois eles não bebem vinho; eles o renunciaram voluntariamente (Nm 6:1-4). O nazireu é uma bela imagem de alguém que, completamente voluntariamente, se oferece ao Senhor para viver somente para Ele. Ao fazê-lo, ele renuncia a coisas que não são erradas em si mesmas – não era errado para um israelita beber vinho – mas que carregam o perigo de que a devoção plena a Cristo seja impedida .

Renunciar às bênçãos terrenas significa que essas coisas recebem um lugar subordinado. Significa: renunciar ao direito de gastar seu dinheiro e bem, seu tempo e capacidades de acordo com sua própria ideia. Você entrega tudo a Cristo para que Ele tenha autoridade sobre isso. Os cristãos que voluntariamente renunciam ao desfrute das bênçãos terrenas não sofrerão se perderem essas bênçãos repentinamente.

A embriaguez é o único pecado mencionado neste livro em conexão com Israel. Portanto, parece que esse pecado em particular caracteriza o estado do povo. A embriaguez significa que tomamos abundantemente e separadamente de Deus as coisas que Ele deu ao homem em Sua criação para desfrutar. Toda pessoa que professa estar em conexão com Deus, mas na realidade vive separada Dele, não é capaz de formar um julgamento sóbrio e ponderado sobre as coisas da vida. Ela está nublada em seu pensamento.

Viver separado de Deus significa que não envolvemos Deus nas coisas da vida. Nós planejamos sem consultá-Lo sobre o que Ele pensa a respeito. Planejar não é errado, mas é errado fazer planos sem consultá-Lo e então aceitar Sua decisão. Uma vez que o povo de Deus tenha passado a viver dessa maneira, Deus deve usar métodos drásticos para despertá-los de ‘sua intoxicação’. Ele quer estar envolvido em tudo que Seu povo faz. Ele não pode permitir que Seu povo passe por Ele, sem consultá-Lo.

Joel 1:6 (Devocional)

Invasão de gafanhotos

Entre os quatro menores animais da terra, mas são extremamente sábios (Pv 30:24), há também o gafanhoto: “Os gafanhotos não têm rei, mas todos eles saem em fileiras” (Pv 30:27). Os gafanhotos são ‘uma nação’ que, embora não tenham rei, no entanto, andam com sabedoria. Essa sabedoria vem de Deus; Ele governa esse povo. Os gafanhotos são poderosos porque são incontáveis. Além disso, eles formam uma unidade; não há brecha a ser feita em suas fileiras. Eles continuam a formar uma frente fechada.

Esta é uma boa aplicação para a igreja agora. Se deixarmos de lado o efeito devastador, como faz o versículo acima citado de Provérbios 30:27, vemos nesses animais uma característica maravilhosa de como Deus quer que a igreja funcione. Ela também não tem orientação visível, mas depende em tudo da orientação invisível, mas não menos real, do Espírito Santo. Se cada membro da igreja se colocar sob a orientação do Espírito, tanto na vida diária quanto nas reuniões, isso será expresso na ação unificada dos crentes. O inimigo não conseguirá causar divisão.

Ela testifica de sabedoria se os filhos de Deus se submetem a essa orientação invisível. O Espírito de Deus deixa claro por meio da Palavra de Deus como Ele quer liderar cada membro individualmente e todos os membros juntos. Se cada membro ler a Palavra de Deus, também ficará claro qual é sua função no todo e como essa função pode ser exercida para servir ao todo.

Os gafanhotos dos quais Joel fala são chamados de “uma nação”. Isso deixa claro que nesses gafanhotos pode ser visto um exemplo de uma nação em caminho de guerra . As armas poderosas à sua disposição são seus dentes, que são comparados aos dentes do leão e às presas da leoa (cf. Ap 9:8). O rei dos animais agarra sua presa e a rasga com os dentes sem soltá-la. O mesmo trabalho destrutivo faz os gafanhotos com seus dentes. Eles comem tudo sem deixar nada. Se essas criaturas podem fazer tal mal, quanto mais será feito pelas pessoas hostis, cujas ações são descritas em detalhes no próximo capítulo (Jl 2:1-11).

Este poder destrutivo é liberado no que Deus chama de “Minha terra”. É por isso que o castigo que Deus deve trazer sobre Sua terra também afeta a Si mesmo. Veremos isso em Joel 1:9, onde é dito que nenhum outro sacrifício é trazido a Ele. Isso deixa claro que Deus não envia julgamento de Sua alta e exaltada posição sem estar envolvido nisso Ele mesmo (Lm 3:33).

A terra é confiada a Israel para administrá-la para Ele e dar-Lhe o fruto dela. Eles têm permissão para desfrutar de todo o bem dela. Mas se eles consideram a terra como sua, e a saqueiam, Deus deve lembrá-los por disciplina do que Ele disse: “Porque a terra é Minha; pois vocês são [apenas] estrangeiros e peregrinos comigo” (Lv 25:23).

Joel 1:7 (Devocional)

Minha Videira, Minha Figueira

Depois que Deus falou da terra como “Minha terra” no versículo anterior, Ele chama Israel aqui de “Minha videira” e “Minha figueira”. Videira e figueira são símbolos de prosperidade, paz e descanso (1Rs 4:25; Mq 4:4). Videira e figueira são frequentemente mencionadas juntas ( Sl 105:33; Is 36:16; Jr 5:17; Os 2:11). A madeira dessas árvores não tem valor ( Ez 15:1-5). O fazendeiro com a videira e a figueira não está interessado na madeira delas, mas em seus frutos. Este fruto não foi dado a Ele por Seu povo, mas usado por eles mesmos .

Portanto, o que é um presente de Deus para o Seu povo agora é tirado deles. E quão radical. Os gafanhotos não só comem todo o verde, mas as árvores são até mesmo despojadas de sua casca. É por isso que as videiras e figueiras não dão mais frutos. Em um sentido figurado, isso se aplica a Israel. Por um longo tempo, não deu frutos para Deus. Tudo está ‘despido’ e morto. Somente quando a igreja for arrebatada e Deus retomar o fio com Israel novamente, uma nova vida virá, como Paulo diz: “O que será [a sua] aceitação, senão a vida dentre os mortos?” (Rm 11:15).

Joel 1:8 (Devocional)

Tristeza pela perda de um ente querido

O povo é chamado a lamentar. Sua tristeza deve ser mostrada pelo uso de um saco de pano . A miséria que veio sobre Judá e que deve levar à tristeza é comparada à miséria que é causada pelo rompimento de um relacionamento amoroso. A causa da tristeza que o profeta apresenta na imagem de uma noiva lamentando cujo amado foi arrancado da vida pouco antes do casamento. Tanto o inesperado quanto o intensamente doloroso são desenhados aqui.

O destino de Judá e Jerusalém é comparado ao destino de uma noiva que tem que ficar sem a comunhão com seu marido. Judá e Jerusalém também não têm mais comunhão com o SENHOR por causa da situação de emergência , como foi experimentado antes no serviço sacrificial. Os meios de sacrifício são dados ao povo como uma prova de sua lealdade ao SENHOR. Porque toda a sua esperança está conectada com bênçãos terrenas, a perda deles só pode ter grande tristeza como consequência .

Em um sentido geral, podemos conectar a isso a lição de que quem trabalha somente pela comida que perece (Jo 6:27) sairá enganado em seu trabalho. Toda prosperidade terrena pode desaparecer de repente. Nesse caso, é de se esperar, como aqui com Israel, que essa questão dolorosa traga uma tristeza que esteja de acordo com Deus e não apenas uma tristeza pelas bênçãos que foram perdidas (2Co 7:10).

Joel 1:9 (Devocional)

Nenhuma oferta de cereais nem oferta de bebida

A primeira consequência da destruição da colheita é que nenhuma oferta de grãos e oferta de bebida pode ser levada ao templo. Parece que os judeus trouxeram ofertas até que o desastre veio, porque a remoção das ofertas é atribuída aos gafanhotos. Isso pode significar que até então o povo cumpriu suas obrigações religiosas de trazer as ofertas prescritas. Mas , à medida que cumprem seus deveres para com Deus, eles também preenchem a medida de sua iniquidade e o julgamento de Deus vem sobre isso. Uma pessoa pode realizar as ações externas que são parte de sua religião com grande cuidado, sem que seu coração esteja envolvido.

A perda de ofertas é um grande desastre. A oferta de cereais e a oferta de bebida são mencionadas porque são vegetais e, portanto, são diretamente afetadas pela praga de gafanhotos. Uma descrição da oferta de cereais pode ser lida em Levítico 2. Como todas as ofertas, a oferta de cereais é uma imagem do Senhor Jesus. Os sacrifícios de animais são uma imagem da obra que o Senhor Jesus fez na cruz. A oferta de cereais não é uma oferta sangrenta. Portanto, fala Dele como Homem na terra, que em Sua vida anterior à Sua obra na cruz se dedicou completamente a Deus. A oferta de bebida é um sacrifício de vinho que é derramado sobre outra oferta, a oferta principal ( Nm 28:7; Nm 28:14; cf. Fp 2:17). Fala da alegria – da qual o vinho é uma imagem – com a qual o Senhor Jesus se ofereceu a Deus.

O significado espiritual é importante para nós. O desaparecimento das ofertas mencionadas significa que uma situação poderia surgir entre o povo de Deus, que eles não mais percebessem Quem o Senhor Jesus é para Deus. Não há mais nenhuma consciência da devoção completa do Senhor Jesus a Deus, como apresentada na oferta de grãos. Também não se pensa mais no fato de que era Sua alegria fazer a vontade de Seu Pai, como mostra a oferta de bebida.

Isso significa que paramos de dizer a Deus — é isso que “oferta” significa para nós — quão maravilhoso o Senhor Jesus O serviu e que Ele sempre o fez com alegria. Não há mais comunhão com Deus. Deus, com Quem tudo é sobre Seu Filho — Quem Ele é, o que Ele fez e como Ele fez — é injustiçado. Que grande perda para Deus. Aquele que faz mal a Deus também faz mal a si mesmo. Qualquer um que não conheça o Senhor Jesus como a verdadeira oferta de cereais e libação, não sabe que sua própria vida pode ser uma oferta. Alguém que vive apenas para si mesmo e seus próprios prazeres não sabe nada sobre a dedicação a Deus e a alegria que isso traz.

Sacerdotes que percebem tal atitude no povo de Deus só podem chorar por isso. Sacerdotes são pessoas que estão acostumadas a estar na presença de Deus. Eles sabem o que é apropriado, eles conhecem a santidade de Deus, Seu amor e desejos. Eles também compartilham de Sua tristeza e da dor que causa a infidelidade de Seu povo.

Em Israel, somente os descendentes de Arão são sacerdotes. Na igreja, todos os crentes são sacerdotes (1Pe 2:5). No entanto, há uma diferença entre ser sacerdote e se comportar como sacerdote ou servir como sacerdote. Somente os crentes que realmente vivem em comunhão com Deus servirão como sacerdotes e simpatizarão com Deus. Eles sabem no que Ele é injustiçado quando Seu povo vive apenas para si mesmos. Em reuniões onde sacrifícios espirituais são trazidos , isto é, onde Deus é honrado, eles notarão a natureza e o conteúdo desses sacrifícios. Eles notarão se os sacrifícios trazidos honram a Deus ou se são sacrifícios que mostram apenas sua própria vantagem.

Joel 1:10 (Devocional)

Tudo é grande miséria

“O campo” é a área em que a colheita está. Ela mostra a colheita, o resultado de todo o esforço que a precedeu. Mas não há colheita, porque não há colheita no campo. “A terra” representa mais a área da qual você pode esperar ser colhida após arar e semear. Mas todo o cultivo do solo foi em vão. A terra dá a aparência de uma terra de luto. As palavras “seca” e “falha” indicam que não há apenas uma praga de gafanhotos, mas também uma seca (Jo 1:17).

“Grão”, “vinho novo” e “óleo” são as três principais bênçãos da terra, que são frequentemente mencionadas juntas no Antigo Testamento ( Nm 18:12; Dt 7:13; Os 2:7). Quando estas são tiradas, é como resultado de uma punição Divina ( Dt 28:51; Ag 1:11). Elas estarão presentes novamente quando o povo se arrepender (Jl 2:19; Sl 65:10). Os três produtos – grão, vinho novo e óleo – representam sucessivamente reforço, alegria e radiância ( Sl 104:14-15).

Joel 1:11 (Devocional)

Pobres e ricos se encontram

Os grupos abordados aqui são aqueles mais diretamente afetados em sua segurança de subsistência. Trigo e cevada são os principais grãos dos quais o pão é assado . Podemos pensar em dois tipos de pessoas: ricos e pobres. O pão de cevada é o pão dos pobres, enquanto as pessoas que estão em melhor situação podem comprar pão de trigo. A cevada é usada como alimento para cavalos (1Rs 4:28) e como alimento para as pessoas se o trigo não estiver disponível ou não for pago.

De 2 Reis 7 parece que a cevada custa metade do trigo (2Rs 7:1; 2Rs 7:16). O historiador judeu Flávio Josefo, em seu livro A Queda de Jerusalém, menciona o mesmo em sua descrição de um dos cercos de Jerusalém: “Muitos ricos deram toda a sua riqueza por uma medida de trigo, os mais pobres por uma medida de cevada, depois do que se trancaram em um canto escondido de sua casa e amassaram o grão ou o comeram sem moer.”

Em Apocalipse 6, o preço da cevada é um terço do preço a ser pago pelo trigo (Ap 6:6). Mas se ambos não estiverem mais disponíveis, não importa se você é rico ou pobre. Ricos e pobres se encontram na miséria da fome (Pv 22:2). Quando ambos chegam ao reconhecimento de que são culpados pelo castigo que Deus teve que trazer porque eles não O reconheceram como seu Criador, Ele atingiu Seu objetivo com esse castigo.

Joel 1:12 (Devocional)

Todas as árvores se foram

Não são apenas os fazendeiros e os vinhedos que sofrem. Todo o povo, todos os “filhos dos homens”, compartilham do desastre. As cinco espécies de árvores, junto com o trigo e a cevada de Joel 1:11, são sete no total. Isso indica a extensão total da devastação. A palmeira é a tamareira. A declaração de que “todas as árvores” foram murchas , depois que várias árvores já foram nomeadas, completa o quadro de desolação.

Árvores são dadas por Deus na criação como uma bênção para o homem. Ele foi autorizado a comer livre de todas as árvores, exceto a árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2:16-17). Para o judeu, para quem essas colheitas pertencem às bênçãos da terra ( Dt 8:6-10), tirá-las é um desastre e também um julgamento.

Além do seu valor econômico, as árvores mencionadas também são símbolos de alimento e refrigério espiritual e de alegria e fruto na vida do crente fiel ( Sl 92:13; Ct 2:3). A alegria plena que poderia ter caracterizado suas vidas como povo de Deus fugiu. Nada resta dela.

Joel 1:13 (Devocional)

Chamado aos Sacerdotes

Em Joel 1:9 é dito dos sacerdotes que eles lamentam. Lá eles estão em conexão com o SENHOR e com a casa do SENHOR. SENHOR ou Yahweh é o Nome de Deus que indica que Ele tem um relacionamento especial com Seu povo escolhido Israel. Yahweh é o Nome do Deus da aliança com Israel. Mas o povo quebrou a aliança com Ele. Se Deus agora chama os sacerdotes para lamentar e lamentar, para passar a noite em saco, Ele o faz como Aquele a Quem o homem deve prestar contas de sua infidelidade.

Deus é o Deus três vezes santo, que não deve ser escarnecido . É por isso que falamos aqui de “ministros do meu Deus” e “a casa do vosso Deus”. Os sacerdotes devem ser os primeiros a serem capazes de perceber quão grande é a desonra que foi feita a Deus. Afinal, pode-se esperar que eles saibam o que é devido a Deus e que é uma grande vergonha que Deus não receba o que é devido a Ele. Como “ministros do altar”, eles agora estão desempregados. Não há nada para levar ao altar. A oferta de cereais e a oferta de bebida vêm da colheita de trigo e uvas e essas colheitas são destruídas .

Joel chamou os sacerdotes de “ministros do meu Deus”. Ele se apresenta como o profeta do seu Deus, em nome de Quem ele poderia dizer que Deus ouvirá quando eles vierem a Ele. Parece que isso significa que não são mais os sacerdotes que representam Deus como mediadores em nome do povo, mas que o profeta é agora um solitário, o mediador por meio do qual Deus fala ao povo .

Ele fala a eles de “seu Deus” quando fala da casa de Deus. Essa é a confissão que eles mantêm em relação ao templo. Ele se junta a isso quando fala em Joel 1:16 da “casa do nosso Deus”. Ele agora os chama, dos quais um dos deveres é cantar no templo, para lamentar. Passar a noite em saco é feito como um sinal de grande tristeza, mas também como um ato intenso e duradouro de humilhação diante do SENHOR (1Rs 21:27; 2Sm 12:13-23).

Joel 1:14 (Devocional)

Consagração de um Jejum

Após o chamado para lamentar e lamentar como resultado da praga de gafanhotos, é dito ao longo de qual canal isso deve acontecer. Este canal é chamado de ‘humilhação e conversão a Deus’. O chamado é mais elaborado no capítulo seguinte (Joe 2:15-17). O jejum é necessário (cf. Jon 3:7). Parece fácil jejuar em um tempo de fome, mas isso é muito difícil. A fome está corroendo. Quase não há comida e o que há não pode ser tocado para se voltar para Deus. Mas com este jejum, a pessoa se une a Deus, que neste tempo também não recebe nenhuma ‘comida’.

O jejum é geralmente acompanhado de confissão de culpa, mas isso não é mencionado aqui. É frequentemente usado como uma expressão de humilhação para obter de Deus a reconciliação da culpa ou para evitar a condenação. Ele serve para sublinhar o poder da oração ou da intercessão.

Se encontrarmos provações e eventos especiais em nossas vidas que nos confundem, devemos nos retirar do curso comum da vida. Então podemos expor nossos corações completamente diante do Senhor, para ver o que Ele tem a nos dizer com esses eventos. Em tais situações, você nem pensa em comer. Você concentra toda a sua atenção no Senhor e aprende a conhecer Sua vontade nas circunstâncias que Ele enviou.

Como em Joel 1:2, os anciãos e todos os habitantes também são mencionados aqui. Todos são chamados e envolvidos . Todos têm que vir ao templo para clamar ao SENHOR. Eles têm que clamar por libertação da angústia. O chamado a Deus deve ser um chamado nacional porque é um desastre nacional. Em Neemias 9 também encontramos um jejum nacional ( Ne 9:1-3). Aqui, também, é uma questão para todo o povo. Se este chamado for atendido , o SENHOR não ouvirá e dará restauração? Ele ouve e responde a todo chamado sincero. Só devemos deixar para Ele como e quando Ele responde.

Joel 1:15 (Devocional)

O Dia do SENHOR

O dia do SENHOR é um tema tecido em toda a profecia de Joel. Portanto, é bom prestar atenção extra a este dia. É um dia especial. O dia do SENHOR não é um dia de vinte e quatro horas, mas abrange o período de tempo desde o momento em que o SENHOR se levanta e intervém nos eventos do mundo até e incluindo Seu reino de paz. O amanhecer daquele dia é o ponto de virada na história do mundo, onde o homem não governa mais abertamente, mas Ele assume o governo. Agora ainda parece que o homem tem tudo a dizer na terra, mas quando o dia do SENHOR chegar, Ele assumirá o reinado do mundo.

Ele fará isso de uma forma que seja visível a todos. O SENHOR aparece, se torna público. O livro do Apocalipse descreve tudo o que está conectado a ele. Primeiro, Ele deixará Seus julgamentos virem sobre a terra e purificará a terra da iniquidade dessa forma (Apocalipse 6-19). Ele mesmo executará os últimos julgamentos, quando vier do céu (Ap 19:11-21). Então Ele estabelecerá Seu reino de paz e reinará por mil anos de uma maneira que será uma bênção para o homem , até mesmo para toda a criação (Ap 20:1-6).

O dia do SENHOR começa com Seus julgamentos e termina com o reino da paz. Depois disso, começa a eternidade (Apocalipse 20:7-21:8), que também é chamada de “o dia de Deus” (2Pe 3:12), pois então “Deus será tudo em todos” (1Co 15:28). Com o dia do SENHOR o pensamento principal é que o Senhor Jesus não permanecerá mais oculto, mas que Ele agirá de forma clara, perceptível a todos. “Dia” se refere à luz, o que significa que não se trata mais de julgar em segredo ou agir em providência, como acontece no tempo em que vivemos.

A expressão “o dia do SENHOR” é comum no Antigo Testamento (Is 2:12; Is 13:6; Is 13:9; Jr 46:10; Ez 13:5; Ez 30:3; Jl 1:15; Jl 2:1; Jl 2:11; Jl 2:31; Jl 3:14; Amo 5:18 ; Amo 5:20 ; Oba 1:15; Sf 1:7; Sf 1:14; Ml 4:5). No Antigo Testamento, o dia do SENHOR está sempre conectado com o lugar especial que Israel tem na terra por causa da conexão especial com Deus, que se revelou somente a este povo como o SENHOR. A primeira menção e descrição deste dia (Is 2:12-22) dá uma imagem clara do que este dia significa.

É o dia em que somente o SENHOR será exaltado (Is 2:17). Então a situação chegará ao fim , como tem sido desde que Eva deu ouvidos ao tentador, resultando na queda no pecado. Desde então o homem começou a fazer sua própria vontade e sempre quis se exaltar acima de Deus e do próximo. Todo esse orgulho será julgado .

O dia do SENHOR indica a direção com a qual Ele intervirá decisivamente na história. Deus o fará por meio de Cristo em um dia que Ele designou (Atos 17:31). Este é o dia em que o homem não mais poderá impedir, frustrar ou frustrar o propósito de Deus, e em que Deus não mais trabalhará em segredo. Então Ele derrubará o mal e então espalhará e manterá o que é bom.

Esse “dia” se refere aos julgamentos divinos que serão realizados por Cristo como Yahweh Deus de Israel, quando Ele aparecer em glória, mas também a todo o período milenar. O dia do SENHOR significa o julgamento para a Babilônia (Is 13:9), para o Egito ( Jr 46:10), para Israel e a Assíria (Jl 1:15; Jl 2:1; Jl 2:11; Jl 2:31; Jl 3:14), para Israel ( Am 5:18; Am 5:20; Sf 1:7) e para Edom (Ob 1:15). Onde houver pecado e iniquidade, haverá julgamento, sejam nações pagãs ou o próprio povo de Deus.

De Amós 5, podemos ter a impressão de que os israelitas esperam o dia do SENHOR como salvação (luz) para eles e julgamento para os inimigos ( Amós 5:18-20). Mas Amós e outros profetas contradizem essa expectativa. Israel, infiel ao SENHOR, também passará pelo próprio dia do julgamento como ‘escuridão’, como um dia de ira do SENHOR (Lm 1:12).

No Novo Testamento, o dia do Senhor – o mesmo que o dia do SENHOR no Antigo Testamento – também é mencionado (At 2:20; 1Co 1:8; 1Co 5:5; 2Co 1:14; 1Ts 5:2; 2Ts 2:2; 2Pe 3:10). Uma distinção clara deve ser feita entre o dia do Senhor e o arrebatamento da igreja. Ambos os eventos não acontecem ao mesmo tempo. A vinda do Senhor consiste em vários estágios.

O Senhor Jesus vem primeiro para arrebatar a igreja (1Co 15:51-52; 1Ts 4:15-18). Quando Ele vier para Sua igreja, Ele não virá à terra, nem será visível para as pessoas na terra. A igreja O encontra no ar (1Ts 4:17). Além disso , todos os crentes do Antigo Testamento que morreram serão então ressuscitados e O encontrarão. Esta verdade é encontrada apenas no Novo Testamento e é um conforto para os crentes.

O dia do Senhor é diferente. Naquela fase de Sua vinda, Ele aparece na terra, visível a todos (Ap 1:7), para livrar Seu povo, que é o remanescente fiel de Israel, de sua aflição. E Ele julgará os incrédulos e estabelecerá Seu reino de paz. O livro do Apocalipse nos fornece informações detalhadas sobre todos os eventos associados à vinda do Senhor à terra. Todos os textos sobre o dia do Senhor mostram que as pessoas que então viverem na terra estarão com grande medo por causa dos julgamentos.

Quando vemos a distinção entre o arrebatamento da igreja, o encontro com o Senhor nos ares e a vinda do Senhor à terra, temos a chave para entender a primeira parte de 2 Tessalonicenses 2 (2Ts 2:1-12).

Existem outros ‘dias’. Assim, lemos sobre o “dia de Deus” (2Pe 3:12). Este dia descreve o estado eterno. Este dia não deve ser confundido com “o grande dia de Deus, o Todo-Poderoso” (Ap 16:14), que corresponde ao “dia do SENHOR”. Expressões relacionadas são: o dia da ira do SENHOR (Sf 1:18), um dia de vingança (Is 34:8), o dia do sacrifício do SENHOR (Sf 1:8), um dia de ira, de nuvens e densa escuridão (Sf 1:15). ‘Dia’ aqui não é uma indicação de tempo, mas representa o caráter de eventos poderosos e seus efeitos. Toda a ênfase é colocada no que está acontecendo, a intervenção punitiva do SENHOR, na qual o aspecto de ser ‘público’ é especialmente importante. Todos os eventos ocorrem sob Seu controle e em Sua luz.

O dia do Senhor está em oposição ao dia, ou ao julgamento, do homem (1Co 4:3). Agora, o homem ainda tem a palavra; no entanto, quando o dia do Senhor chega, o período em que a vontade de Deus é feita “na terra como no céu” começa (Mt 6:9-10).

Do ponto de vista espiritual, o dia do Senhor começa na vida de cada ser humano quando ele reconhece a plena autoridade do Senhor sobre sua vida. Isso acontece quando ele vê sua vida na luz de Deus e começa a pensar nela como Deus. Esse é o momento da conversão. Quando a conversão ocorre, a partir desse momento pode-se dizer dos crentes que eles são “filhos da luz e filhos do dia” ( 1Ts 5:5; 1Ts 5:8-9; cf. Rm 13:13).

Joel 1:16 (Devocional)

Sem alegria e alegria

Era intenção de Deus que Seu povo se regozijasse em Sua presença. Ele disse isso, por exemplo, ao oferecer os primeiros frutos ( Dt 26:10-11). Mas em vez de alegria e júbilo, agora há a ameaça do desastre que irromperá com a vinda do dia do SENHOR. Afinal, eles viram o prenúncio e experimentaram as consequências.

Aqui o profeta explica por que ele teme que o dia do SENHOR esteja chegando. Os desastres que acompanham este dia estão presentes: a colheita e toda a vegetação foram destruídas . Eles são testemunhas disso, eles veem isso diante de seus olhos, eles olham para isso com horror e impotência. Quando não há colheita e, portanto, não há mais comida, também a alegria e a alegria se foram da casa do SENHOR. Afinal, não pode haver primícias da colheita, nem ofertas pacíficas, e em breve, porque o gado morre de sede, não haverá mais holocaustos e sacrifícios pelo pecado.

Joel 1:17-18 (Devocional)

Desolação em todo lugar

O profeta vê como a criação suspira (Rm 8:22). As consequências da ação infiel e perversa de uma raça humana que se afastou de Deus são visíveis na criação. Um homem nunca segue sozinho um caminho que o afasta de Deus. Mesmo o que lhe foi confiado , ele sempre carrega consigo em sofrimento e julgamento. O “gemido da criação” pode ser ouvido no “gemido dos animais”, como vimos em Joel 1:10 o luto da terra.

O que é dito nesses versículos é o resultado da seca e não da praga de gafanhotos. A colheita foi destruída pelos gafanhotos , mas a seca significa que também não há nenhuma nova colheita a ser esperada. A situação é desesperadora. É como se o profeta buscasse palavras para mostrar essa desesperança em plena medida: ‘murcho’, ‘desolado’, ‘rasgado’, ‘seco’, ‘gemido’, ‘vaguear’, ‘sem pasto’, ‘sofrer’. Para Joel, a seca da terra reflete principalmente a esterilidade e o declínio que estão presentes nos corações do povo (cf. Jr 14:1-6).

Joel 1:19 (Devocional)

O Chamado a Deus

Joel usa as palavras “fogo” e “chama” para nomear o calor escaldante e a seca. Elas são causadas pelo sol e pelo vento leste e têm um efeito devastador. As “pastagens do deserto” são os importantes locais de busca de alimentos para os animais. A palavra hebraica midbar significa que é um deserto adequado para a criação de pequenos animais, como por exemplo o deserto da Judeia. “Todas as árvores do campo” fornecem frutos para o povo usar.

Depois de descrever a destruição abrangente e seu chamado para ir a Deus, o próprio Joel recorreu ao Único que pode ajudar. Nas poucas palavras “a Ti, ó SENHOR, eu clamo” está um mar de miséria que o profeta derrama diante Dele. Não parece que o chamado que ele fez em Joel 1:13-14 tenha encontrado muita resposta. Nós apenas ouvimos sua voz aqui. O profeta Amós ocupa a mesma posição (cf. Amós 7:1-6). Para Deus é suficiente se houver apenas um justo.

Aqui Joel é uma figura do Senhor Jesus que vai a Deus como Advogado e Mediador para o povo. Joel não apenas representa todo o povo, mas também é o exemplo que clama por imitação. Ele não clama por algo que ele mesmo não faz. Quer os servos de Deus consigam ou não convencer os outros do julgamento de Deus e levá-los a uma ação e atitude que sejam apropriadas, é claro que um chamado aos outros deve pelo menos ter esse efeito em suas próprias vidas. Se eles não conseguem persuadir os outros a clamar a Deus, eles mesmos têm que fazê-lo na consciência de que é realmente necessário .

É notável que a única vez que o profeta fala algo sobre si mesmo é sobre seu chamado a Deus. Isso nos mostra algo de sua vida interior e de sua confiança em Deus. Ele é um grande exemplo nisso para nós, digno de ser seguido por qualquer um que sofra com a aridez que reina entre o povo de Deus. É de se esperar que mais intercessores assim sejam encontrados para o povo de Deus!

Joel 1:20 (Devocional)

Os animais suspiram pelo SENHOR

Depois que o profeta chamou, aqui está o chamado dos animais. O profeta vê como os animais suspiram por Deus. Os animais também sofrem por causa da infidelidade do homem. Deus ouve o clamor deles (Jó 38:41; Sl 104:21; Sl 104:27). Com seu suspiro por Ele, os animais são um exemplo para as pessoas.

O cuidado de Deus também vai para os animais. Quando a maldição da criação no reino da paz é removida , os animais também compartilham de sua bênção: “Ó SENHOR, tu preservas o homem e o animal” ( Sl 36:6). Após a pregação de Jonas, os animais devem compartilhar da humilhação proclamada pelo rei de Nínive; eles também não têm permissão para comer ou beber nada (Jn 3:7). Deus também envolve os animais quando poupa Nínive após a humilhação: “Não deveria eu ter compaixão de Nínive, a grande cidade em que há mais de 120.000 pessoas que não sabem [a diferença] entre a mão direita e a esquerda, bem como muitos animais?” (Jn 4:11).