O Servo do Senhor nos Evangelhos
Quatro passagens em Isaías 40-55 são convencionalmente designadas como “Cânticos do Servo” no entendimento de que, juntas, apresentam uma visão distinta de um “Servo de Yahweh” ou “Servo Sofredor” em particular a quem é confiada uma missão especial em favor de seu povo. Esta figura foi uma daquelas usadas pelos escritores do NT para iluminar a missão de Jesus (ver Tipologia).
1. O Servo de Javé no Livro de Isaías
2. Jesus como o Servo nos Evangelhos
1. O Servo de Javé no Livro de Isaías.
B. Duhm em 1892 isolou Isaías 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9 e 52:13—53:12 como os “Cânticos do Servo”. Outros desejaram estender seus limites ou mesmo adicionar parte de Isaías 61 como um quinto Cântico. Muitos estudiosos anteriores presumiram que essas passagens tinham uma origem independente de seu contexto atual no livro de Isaías, mas estudos mais recentes concordaram geralmente que elas pertencem integralmente ao texto de Isaías 40-55 e não devem ser interpretadas independentemente desse contexto. A ideia de Israel como Servo de Deus não se limita a essas passagens, mas nelas, e especialmente em Isaías 53, há um conceito novo e marcante de um Servo cujo papel de sofrimento vicário traz cura e libertação ao povo.
É explicitamente Israel que é aqui descrito como o Servo de Deus (Is 49:3), como em grande parte do contexto circundante (Is 41:8-9; 43:10; 44:1-2; etc. ). Mas em algumas partes dos Cânticos, notavelmente em Isaías 53:4-6, 10-12, o Servo é retratado como um indivíduo em oposição a Israel e como sofrendo em seu favor.
Essa ambiguidade quanto à identidade do Servo e se ele deve ser entendido como uma figura corporativa ou individual (ou mesmo se há uma “figura de Servo” unificada em Isaías) levou a um intenso debate entre intérpretes antigos e modernos.
Qualquer declaração sobre a interpretação judaica por volta do primeiro século d.C. deve ser provisória, pois a evidência documental para o pensamento judaico naquele período é mínima e não precisa ser típica da crença comum. Mas enquanto escritores judeus podiam aplicar frases dessas passagens a várias figuras históricas, bem como a Israel corporativamente, também há evidências de que, nos tempos do NT, elas eram entendidas por alguns como se referindo a um futuro indivíduo que agiria como agente de Deus para a restauração de seu povo — em outras palavras, uma figura messiânica. (Jeremias, TDNT V.682-700 apresenta evidências suficientes para isso, embora sua pesquisa tenha sido corretamente criticada por ser unilateral.)
Isso é particularmente claro no Targum sobre Isaías 53, que identifica explicitamente o Servo como “o Messias”, embora seu autor seja tão hostil à ideia de sofrimento messiânico que cada referência ao sofrimento é cuidadosamente reinterpretada ou transferida para o povo ou para algum outro sujeito; a identificação messiânica está aparentemente muito firmemente arraigada para permitir ao targumista a opção fácil de uma identificação alternativa como Israel ou como alguma figura histórica. As referências do NT, especialmente a Isaías 53, pressupõem tal interpretação messiânica.
2. Jesus como Servo nos Evangelhos.
A devoção cristã sempre encontrou em Isaías 53 um retrato incomparável do sofrimento vicário e redentor de Jesus, que oferece talvez uma apresentação mais clara da doutrina cristã clássica da expiação do que qualquer passagem do NT.
Vários estudiosos questionaram, no entanto, se a figura do Servo de Yahweh de fato desempenhou algum papel significativo no desenvolvimento da compreensão cristã da missão de Jesus no período do NT. Isso foi argumentado por C. K. Barrett e C. F. D. Moule , e mais completamente por M. D. Hooker. Hooker mostrou que algumas supostas referências às passagens do Servo são pelo menos questionáveis e enfatizou corretamente que mesmo onde tal referência é inegável, o foco não é tão unilateral no papel do Servo de redenção vicária como o uso cristão posterior poderia esperar. Mas ela não convenceu a maioria dos estudiosos de que a figura do Servo não era um fator importante na cristologia mais antiga. Em particular, nenhuma fonte igualmente plausível foi sugerida ainda para a convicção de Jesus de que era sua missão sofrer e morrer porque isso foi “escrito” (veja Morte de Jesus).
O uso direto do título “Servo” (pais) [de Deus] para Jesus não ocorre no NT fora dos primeiros capítulos de Atos (Atos 3:13, 26; 4:27, 30). Mas as passagens do Servo de Isaías são citadas várias vezes, e sua linguagem e ideias fundamentam algumas das declarações mais centrais sobre a missão de Jesus.
2.1. A Tradição Sinótica em Geral. Cada um dos Evangelhos Sinóticos identifica Jesus em seu batismo por meio de um pronunciamento direto de Deus, subsequentemente repetido na Transfiguração, “Tu és [este é] meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mc 1:11; 9:7). Embora o termo servo não seja usado, quase todos os comentaristas concordam que as palavras são um eco deliberado da introdução ao primeiro Cântico do Servo (Is 42:1). A missão de Jesus é, portanto, marcada no início e da maneira mais autoritária possível, como a do Servo
Alusões mais específicas a Isaías 53 ocorrem em dois ditos-chave sobre o significado redentor da morte vindoura de Jesus (veja Morte de Jesus). Marcos 10:43-44 define grandeza para os discípulos de Jesus em termos de aceitar o papel de um servo e Marcos 10:45 continua a reforçar essa demanda pelo próprio exemplo de Jesus: “O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (veja Ransom Saying). Aqui não é apenas a linguagem do serviço que lembra as passagens de Isaías, mas mais especificamente a ideia de morte vicária, de resgate e a frase “por muitos” que ecoa a linguagem de Isaías 53:11-12. E na Última Ceia (veja Última Ceia) as palavras de Jesus sobre o cálice usam terminologia semelhante sobre seu sangue sendo derramado “por muitos” (Mc 14:24). (Para uma análise detalhada das ligações verbais e conceituais entre essas passagens e os Cânticos do Servo, veja France 116-23.)
Outras alusões verbais foram reivindicadas com muito menos plausibilidade, mas mais importante do que qualquer eco verbal é o conceito frequentemente repetido da missão do Filho do homem ( ver Filho do Homem) como aquele que cumpre a vontade de Deus por meio de sua rejeição, sofrimento e morte porque essas coisas estão “escritas” sobre ele (Mc 8:31; 9:12, 31; 10:32-34; 14:21, etc.). Enquanto alguns argumentaram que Daniel 7 fornece um pano de fundo adequado para este conceito (na opressão dos santos que precede sua vindicação, simbolizada na figura de “alguém semelhante a um filho do homem”), a compreensão judaica da figura humana de Daniel 7:13-14 era de fato consistentemente de uma figura majestosa e vitoriosa. Que esse “Filho do homem” deveria sofrer e ser morto era um paradoxo impressionante, e nenhuma fonte mais provável para essa teologia inovadora pode ser sugerida do que o sofrimento do Servo Isaías. Um Messias sofredor pode ter sido derivado de alguns dos salmos do sofredor justo ou do pastor traspassado e rejeitado de Zacarias 11-13, mas nenhuma passagem no AT oferece uma previsão tão clara do sofrimento messiânico quanto Isaías 53, e vimos acima que essa passagem é claramente ecoada em alguns pronunciamentos importantes de Jesus sobre sua missão.
É com base nisso que muitos acreditam que a figura do Servo de Isaías foi um fator importante na compreensão de Jesus sobre sua própria missão e a base crucial na qual seus seguidores acharam possível dar sentido à sua morte como o cumprimento das Escrituras. Os principais textos de Marcos para essa crença já foram citados, mas cada um dos outros Evangelistas, à sua maneira, desenvolve o tema de Jesus como o Servo de Yahweh.
2.2. Mateus. Duas das onze citações de fórmulas de Mateus são extraídas dos Cânticos do Servo de Isaías. Em Mateus 8:17, o ministério de cura de Jesus é visto como cumprimento de Isaías 53:4, “Ele tomou sobre si as nossas fraquezas e carregou as nossas doenças”, enquanto em Mateus 12:15-21 a retirada de Jesus da atenção pública é entendida à luz do primeiro Cântico do Servo, Isaías 42:1-4, que é citado na íntegra. Não há dúvida, então, de que é importante para Mateus que Jesus cumpra o papel do Servo Isaías de Yahweh. No entanto, é notável que nenhuma dessas passagens se refira ao papel distintivo do sofrimento redentor, seja nas palavras específicas citadas ou no aspecto do ministério de Jesus ao qual são aplicadas. O ministério terreno de cura e libertação de Jesus, e seu comportamento não confrontacional, não são menos um cumprimento da missão do Servo do que sua morte vicária.
Outra possível alusão a Isaías 53 foi vista em Mateus 3:15, onde a designação divina de Jesus em termos extraídos de Isaías 42:1 é precedida pela justificação de seu batismo como “cumprindo toda a justiça”. Este pronunciamento notoriamente obscuro pode ser entendido não apenas como uma referência ao papel representativo do Servo, levando Jesus a se identificar com pecadores arrependidos (veja Arrependimento), mas também como uma alusão um tanto enigmática a Isaías 53:11, “O justo fará com que muitos sejam considerados justos”. A mesma ideia de identificação também pode estar por trás da menção de Mateus de que José de Arimatéia era um homem “rico” (27:57), lembrando assim Isaías 53:9, “Eles fizeram sua sepultura ... com um homem rico em sua morte” (veja Enterro de Jesus ).
2.3. Lucas. Nos cânticos de Lucas 1, a designação “Servo de Deus” é aplicada não a Jesus, mas a Israel (Lc 1:54) e a Davi (Lc 1:69). E enquanto Mateus tem paralelos quase exatos com Marcos 10:45 e 14:24, os equivalentes lucanos não compartilham as mesmas alusões claras à linguagem de Isaías 53 (embora a linguagem de “serviço” ainda seja enfatizada em Lc 22:26-27). Isso pode sugerir que Lucas está menos interessado do que Marcos e Mateus no Servo Isaías como um modelo para o ministério de Jesus. Mas não devemos esquecer que é o mesmo Lucas que subsequentemente registra o título real “Servo de Deus” usado para Jesus (Atos 3:13, 26; observe, no entanto, que Davi também é descrito como servo de Deus. pais em 4:25). (Cf. os paralelos verbais entre Atos 3 e Is 52:13-53:12 [LXX]: Atos 3:13/Is 52:13; 3:13/53:6, 12; 3:14/53:11.) E é Lucas também quem apresenta a única citação formal de Isaías 53 nos Evangelhos Sinóticos: a cláusula “E ele foi contado entre os sem lei “ (de Is 53:12) é introduzida pela fórmula, “Isto que está escrito deve ser cumprido em mim,” e seguida pela afirmação adicional, “Pois o que está [escrito] sobre mim tem seu cumprimento” (Lc 22:37). Não há dúvida então, que para Lucas a missão do Servo em Isaías 53 é um modelo para a de jesus ; o Servo é Jesus.
A passagem do AT que no Evangelho de Lucas define mais proeminentemente o ministério de Jesus é Isaías 61:1-2, o texto do sermão de Jesus em Nazaré em Lucas 4:16-27 (ver Jubileu). Esta Escritura, Jesus declara, está agora sendo cumprida em seu ministério (Lc 4:21). Isaías 61 não é, é claro, um dos Cânticos do Servo de Duhm . Mas ele compartilha com Isaías 42:1-4 vários temas importantes sobre o ministério daquele ungido por Deus para a obra de libertar seu povo, e muitos comentaristas entenderam as passagens como relacionadas em seu conteúdo essencial, mesmo que não em um sentido literário formal. Não é improvável que Lucas, ao registrar o sermão de Jesus em Isaías 61, estivesse pensando em sua missão como o Servo de Yahweh.
2.4. João. João também tem uma citação formal de Isaías 53. Em João 12:38 a descrença dos judeus é explicada pelo texto, “Quem creu em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Senhor?” (Is 53:1). Na medida em que essa descrença em Isaías é uma marca da natureza paradoxal da aparência e experiência do Servo, e o ministério de Jesus estava similarmente aberto a mal-entendidos e rejeição, um paralelo é aqui traçado entre Jesus e o Servo que, à luz de outras referências cristãs ao Servo, parece inteiramente apropriado. Mas deve-se admitir que o foco neste ponto em João não está na missão redentora do Servo ou de Jesus, mas sim no mero fato da descrença judaica.
Jesus feita por João Batista como “o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (1:29, 36; veja Cordeiro de Deus). O Servo é comparado em Isaías 53:7 a um cordeiro levado ao matadouro, e todo o teor do capítulo é sobre a remoção dos pecados do povo por meio de seu sofrimento e morte. A frase “o cordeiro de Deus” pode ser relacionada a vários cordeiros diferentes no AT e no pensamento judaico posterior, mas a maioria deles (por exemplo, o cordeiro da Páscoa, o cordeiro da oferta diária ou o cordeiro messiânico de apocalipses posteriores) não apoia diretamente a ideia de tirar o pecado, de modo que é razoável ver a figura do Servo como uma grande contribuição para essa imagem.
2.5. Conclusão. As evidências acima sugerem que, embora a figura do Servo de Javé não fosse necessariamente a mais proeminente no pensamento cristológico de todos os evangelistas, todos eles a aceitaram como um modelo apropriado e esclarecedor para a missão de sofrimento e morte vicários de Jesus pelos pecados de seu povo, e também (pelo menos para Mateus) em seu ministério mais amplo de cura e libertação. Foi a própria consciência de Jesus de que ele tinha vindo para cumprir o papel do Servo que deu apoio bíblico à sua nova concepção revolucionária do papel do Messias como um de rejeição, sofrimento e morte, em vez de vitória e glória terrenas. E foi esse modelo que finalmente permitiu que seus discípulos aceitassem sua morte não como uma derrota, mas como uma conquista, a base da salvação do povo de Deus.
BIBLIOGRAFIA. C. k. Barrett, “The Background of Mark 10:45,” in New Testament Essays, ed. A. J. B. Higgins (Manchester: University Press, 1959) 1-18; O. Cullmann, The Christology of the New Testament (rev. ed.; Philadelphia: Westminster, 1963) 51-82; R. T. France, Jesus and the Old Testament (London: Tyndale, 1971) 110-35; B. Gerhardsson, “Sacrificial Service and Atonement in the Gospel of Matthew,” in Reconciliation and Hope, ed. R Banks (Grand Rapids: Eerdmans, 1974) 25-35; J. B. Green, “The Death of jesus, God's Servant,” in Reimaging the Death of the Lukan Jesus, ed. D. D. Sylva (BBB 73; Frankfurt am Main: Anton Hain, 1990) 1-28, 170-73; M. D. Hooker, Jesus and the Servant (London: SPCK, 1959); J. Jeremias, New Testament Theology, Vol. 1: The Proclamation of jesus (New York: Scribner's, 1971) 286-99; D. Juel, Messianic Exegesis: Christological Interpretation of the Old Testament in Early Christianity (Philadelphia: Fortress, 1988); O. Michel, I. H. Marshall, “πaίç θεοv ĸтλ” NIDNTT 3.607-13; C. F. D. Moule, The Phenomenon of the New Testament (London: SCM, 1967) 82-99; C. R North, The Suffering Servant in Deutero-lsaiah (2d ed.; Oxford: University Press, 1956); W. Zimmerli, J. Jeremias, “πaίç θεοv,” TDNT V.654-717.
R. T. France
1. O Servo de Javé no Livro de Isaías
2. Jesus como o Servo nos Evangelhos
1. O Servo de Javé no Livro de Isaías.
B. Duhm em 1892 isolou Isaías 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9 e 52:13—53:12 como os “Cânticos do Servo”. Outros desejaram estender seus limites ou mesmo adicionar parte de Isaías 61 como um quinto Cântico. Muitos estudiosos anteriores presumiram que essas passagens tinham uma origem independente de seu contexto atual no livro de Isaías, mas estudos mais recentes concordaram geralmente que elas pertencem integralmente ao texto de Isaías 40-55 e não devem ser interpretadas independentemente desse contexto. A ideia de Israel como Servo de Deus não se limita a essas passagens, mas nelas, e especialmente em Isaías 53, há um conceito novo e marcante de um Servo cujo papel de sofrimento vicário traz cura e libertação ao povo.
É explicitamente Israel que é aqui descrito como o Servo de Deus (Is 49:3), como em grande parte do contexto circundante (Is 41:8-9; 43:10; 44:1-2; etc. ). Mas em algumas partes dos Cânticos, notavelmente em Isaías 53:4-6, 10-12, o Servo é retratado como um indivíduo em oposição a Israel e como sofrendo em seu favor.
Essa ambiguidade quanto à identidade do Servo e se ele deve ser entendido como uma figura corporativa ou individual (ou mesmo se há uma “figura de Servo” unificada em Isaías) levou a um intenso debate entre intérpretes antigos e modernos.
Qualquer declaração sobre a interpretação judaica por volta do primeiro século d.C. deve ser provisória, pois a evidência documental para o pensamento judaico naquele período é mínima e não precisa ser típica da crença comum. Mas enquanto escritores judeus podiam aplicar frases dessas passagens a várias figuras históricas, bem como a Israel corporativamente, também há evidências de que, nos tempos do NT, elas eram entendidas por alguns como se referindo a um futuro indivíduo que agiria como agente de Deus para a restauração de seu povo — em outras palavras, uma figura messiânica. (Jeremias, TDNT V.682-700 apresenta evidências suficientes para isso, embora sua pesquisa tenha sido corretamente criticada por ser unilateral.)
Isso é particularmente claro no Targum sobre Isaías 53, que identifica explicitamente o Servo como “o Messias”, embora seu autor seja tão hostil à ideia de sofrimento messiânico que cada referência ao sofrimento é cuidadosamente reinterpretada ou transferida para o povo ou para algum outro sujeito; a identificação messiânica está aparentemente muito firmemente arraigada para permitir ao targumista a opção fácil de uma identificação alternativa como Israel ou como alguma figura histórica. As referências do NT, especialmente a Isaías 53, pressupõem tal interpretação messiânica.
2. Jesus como Servo nos Evangelhos.
A devoção cristã sempre encontrou em Isaías 53 um retrato incomparável do sofrimento vicário e redentor de Jesus, que oferece talvez uma apresentação mais clara da doutrina cristã clássica da expiação do que qualquer passagem do NT.
Vários estudiosos questionaram, no entanto, se a figura do Servo de Yahweh de fato desempenhou algum papel significativo no desenvolvimento da compreensão cristã da missão de Jesus no período do NT. Isso foi argumentado por C. K. Barrett e C. F. D. Moule , e mais completamente por M. D. Hooker. Hooker mostrou que algumas supostas referências às passagens do Servo são pelo menos questionáveis e enfatizou corretamente que mesmo onde tal referência é inegável, o foco não é tão unilateral no papel do Servo de redenção vicária como o uso cristão posterior poderia esperar. Mas ela não convenceu a maioria dos estudiosos de que a figura do Servo não era um fator importante na cristologia mais antiga. Em particular, nenhuma fonte igualmente plausível foi sugerida ainda para a convicção de Jesus de que era sua missão sofrer e morrer porque isso foi “escrito” (veja Morte de Jesus).
O uso direto do título “Servo” (pais) [de Deus] para Jesus não ocorre no NT fora dos primeiros capítulos de Atos (Atos 3:13, 26; 4:27, 30). Mas as passagens do Servo de Isaías são citadas várias vezes, e sua linguagem e ideias fundamentam algumas das declarações mais centrais sobre a missão de Jesus.
2.1. A Tradição Sinótica em Geral. Cada um dos Evangelhos Sinóticos identifica Jesus em seu batismo por meio de um pronunciamento direto de Deus, subsequentemente repetido na Transfiguração, “Tu és [este é] meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mc 1:11; 9:7). Embora o termo servo não seja usado, quase todos os comentaristas concordam que as palavras são um eco deliberado da introdução ao primeiro Cântico do Servo (Is 42:1). A missão de Jesus é, portanto, marcada no início e da maneira mais autoritária possível, como a do Servo
Alusões mais específicas a Isaías 53 ocorrem em dois ditos-chave sobre o significado redentor da morte vindoura de Jesus (veja Morte de Jesus). Marcos 10:43-44 define grandeza para os discípulos de Jesus em termos de aceitar o papel de um servo e Marcos 10:45 continua a reforçar essa demanda pelo próprio exemplo de Jesus: “O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (veja Ransom Saying). Aqui não é apenas a linguagem do serviço que lembra as passagens de Isaías, mas mais especificamente a ideia de morte vicária, de resgate e a frase “por muitos” que ecoa a linguagem de Isaías 53:11-12. E na Última Ceia (veja Última Ceia) as palavras de Jesus sobre o cálice usam terminologia semelhante sobre seu sangue sendo derramado “por muitos” (Mc 14:24). (Para uma análise detalhada das ligações verbais e conceituais entre essas passagens e os Cânticos do Servo, veja France 116-23.)
Outras alusões verbais foram reivindicadas com muito menos plausibilidade, mas mais importante do que qualquer eco verbal é o conceito frequentemente repetido da missão do Filho do homem ( ver Filho do Homem) como aquele que cumpre a vontade de Deus por meio de sua rejeição, sofrimento e morte porque essas coisas estão “escritas” sobre ele (Mc 8:31; 9:12, 31; 10:32-34; 14:21, etc.). Enquanto alguns argumentaram que Daniel 7 fornece um pano de fundo adequado para este conceito (na opressão dos santos que precede sua vindicação, simbolizada na figura de “alguém semelhante a um filho do homem”), a compreensão judaica da figura humana de Daniel 7:13-14 era de fato consistentemente de uma figura majestosa e vitoriosa. Que esse “Filho do homem” deveria sofrer e ser morto era um paradoxo impressionante, e nenhuma fonte mais provável para essa teologia inovadora pode ser sugerida do que o sofrimento do Servo Isaías. Um Messias sofredor pode ter sido derivado de alguns dos salmos do sofredor justo ou do pastor traspassado e rejeitado de Zacarias 11-13, mas nenhuma passagem no AT oferece uma previsão tão clara do sofrimento messiânico quanto Isaías 53, e vimos acima que essa passagem é claramente ecoada em alguns pronunciamentos importantes de Jesus sobre sua missão.
É com base nisso que muitos acreditam que a figura do Servo de Isaías foi um fator importante na compreensão de Jesus sobre sua própria missão e a base crucial na qual seus seguidores acharam possível dar sentido à sua morte como o cumprimento das Escrituras. Os principais textos de Marcos para essa crença já foram citados, mas cada um dos outros Evangelistas, à sua maneira, desenvolve o tema de Jesus como o Servo de Yahweh.
2.2. Mateus. Duas das onze citações de fórmulas de Mateus são extraídas dos Cânticos do Servo de Isaías. Em Mateus 8:17, o ministério de cura de Jesus é visto como cumprimento de Isaías 53:4, “Ele tomou sobre si as nossas fraquezas e carregou as nossas doenças”, enquanto em Mateus 12:15-21 a retirada de Jesus da atenção pública é entendida à luz do primeiro Cântico do Servo, Isaías 42:1-4, que é citado na íntegra. Não há dúvida, então, de que é importante para Mateus que Jesus cumpra o papel do Servo Isaías de Yahweh. No entanto, é notável que nenhuma dessas passagens se refira ao papel distintivo do sofrimento redentor, seja nas palavras específicas citadas ou no aspecto do ministério de Jesus ao qual são aplicadas. O ministério terreno de cura e libertação de Jesus, e seu comportamento não confrontacional, não são menos um cumprimento da missão do Servo do que sua morte vicária.
Outra possível alusão a Isaías 53 foi vista em Mateus 3:15, onde a designação divina de Jesus em termos extraídos de Isaías 42:1 é precedida pela justificação de seu batismo como “cumprindo toda a justiça”. Este pronunciamento notoriamente obscuro pode ser entendido não apenas como uma referência ao papel representativo do Servo, levando Jesus a se identificar com pecadores arrependidos (veja Arrependimento), mas também como uma alusão um tanto enigmática a Isaías 53:11, “O justo fará com que muitos sejam considerados justos”. A mesma ideia de identificação também pode estar por trás da menção de Mateus de que José de Arimatéia era um homem “rico” (27:57), lembrando assim Isaías 53:9, “Eles fizeram sua sepultura ... com um homem rico em sua morte” (veja Enterro de Jesus ).
2.3. Lucas. Nos cânticos de Lucas 1, a designação “Servo de Deus” é aplicada não a Jesus, mas a Israel (Lc 1:54) e a Davi (Lc 1:69). E enquanto Mateus tem paralelos quase exatos com Marcos 10:45 e 14:24, os equivalentes lucanos não compartilham as mesmas alusões claras à linguagem de Isaías 53 (embora a linguagem de “serviço” ainda seja enfatizada em Lc 22:26-27). Isso pode sugerir que Lucas está menos interessado do que Marcos e Mateus no Servo Isaías como um modelo para o ministério de Jesus. Mas não devemos esquecer que é o mesmo Lucas que subsequentemente registra o título real “Servo de Deus” usado para Jesus (Atos 3:13, 26; observe, no entanto, que Davi também é descrito como servo de Deus. pais em 4:25). (Cf. os paralelos verbais entre Atos 3 e Is 52:13-53:12 [LXX]: Atos 3:13/Is 52:13; 3:13/53:6, 12; 3:14/53:11.) E é Lucas também quem apresenta a única citação formal de Isaías 53 nos Evangelhos Sinóticos: a cláusula “E ele foi contado entre os sem lei “ (de Is 53:12) é introduzida pela fórmula, “Isto que está escrito deve ser cumprido em mim,” e seguida pela afirmação adicional, “Pois o que está [escrito] sobre mim tem seu cumprimento” (Lc 22:37). Não há dúvida então, que para Lucas a missão do Servo em Isaías 53 é um modelo para a de jesus ; o Servo é Jesus.
A passagem do AT que no Evangelho de Lucas define mais proeminentemente o ministério de Jesus é Isaías 61:1-2, o texto do sermão de Jesus em Nazaré em Lucas 4:16-27 (ver Jubileu). Esta Escritura, Jesus declara, está agora sendo cumprida em seu ministério (Lc 4:21). Isaías 61 não é, é claro, um dos Cânticos do Servo de Duhm . Mas ele compartilha com Isaías 42:1-4 vários temas importantes sobre o ministério daquele ungido por Deus para a obra de libertar seu povo, e muitos comentaristas entenderam as passagens como relacionadas em seu conteúdo essencial, mesmo que não em um sentido literário formal. Não é improvável que Lucas, ao registrar o sermão de Jesus em Isaías 61, estivesse pensando em sua missão como o Servo de Yahweh.
2.4. João. João também tem uma citação formal de Isaías 53. Em João 12:38 a descrença dos judeus é explicada pelo texto, “Quem creu em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Senhor?” (Is 53:1). Na medida em que essa descrença em Isaías é uma marca da natureza paradoxal da aparência e experiência do Servo, e o ministério de Jesus estava similarmente aberto a mal-entendidos e rejeição, um paralelo é aqui traçado entre Jesus e o Servo que, à luz de outras referências cristãs ao Servo, parece inteiramente apropriado. Mas deve-se admitir que o foco neste ponto em João não está na missão redentora do Servo ou de Jesus, mas sim no mero fato da descrença judaica.
Jesus feita por João Batista como “o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (1:29, 36; veja Cordeiro de Deus). O Servo é comparado em Isaías 53:7 a um cordeiro levado ao matadouro, e todo o teor do capítulo é sobre a remoção dos pecados do povo por meio de seu sofrimento e morte. A frase “o cordeiro de Deus” pode ser relacionada a vários cordeiros diferentes no AT e no pensamento judaico posterior, mas a maioria deles (por exemplo, o cordeiro da Páscoa, o cordeiro da oferta diária ou o cordeiro messiânico de apocalipses posteriores) não apoia diretamente a ideia de tirar o pecado, de modo que é razoável ver a figura do Servo como uma grande contribuição para essa imagem.
2.5. Conclusão. As evidências acima sugerem que, embora a figura do Servo de Javé não fosse necessariamente a mais proeminente no pensamento cristológico de todos os evangelistas, todos eles a aceitaram como um modelo apropriado e esclarecedor para a missão de sofrimento e morte vicários de Jesus pelos pecados de seu povo, e também (pelo menos para Mateus) em seu ministério mais amplo de cura e libertação. Foi a própria consciência de Jesus de que ele tinha vindo para cumprir o papel do Servo que deu apoio bíblico à sua nova concepção revolucionária do papel do Messias como um de rejeição, sofrimento e morte, em vez de vitória e glória terrenas. E foi esse modelo que finalmente permitiu que seus discípulos aceitassem sua morte não como uma derrota, mas como uma conquista, a base da salvação do povo de Deus.
BIBLIOGRAFIA. C. k. Barrett, “The Background of Mark 10:45,” in New Testament Essays, ed. A. J. B. Higgins (Manchester: University Press, 1959) 1-18; O. Cullmann, The Christology of the New Testament (rev. ed.; Philadelphia: Westminster, 1963) 51-82; R. T. France, Jesus and the Old Testament (London: Tyndale, 1971) 110-35; B. Gerhardsson, “Sacrificial Service and Atonement in the Gospel of Matthew,” in Reconciliation and Hope, ed. R Banks (Grand Rapids: Eerdmans, 1974) 25-35; J. B. Green, “The Death of jesus, God's Servant,” in Reimaging the Death of the Lukan Jesus, ed. D. D. Sylva (BBB 73; Frankfurt am Main: Anton Hain, 1990) 1-28, 170-73; M. D. Hooker, Jesus and the Servant (London: SPCK, 1959); J. Jeremias, New Testament Theology, Vol. 1: The Proclamation of jesus (New York: Scribner's, 1971) 286-99; D. Juel, Messianic Exegesis: Christological Interpretation of the Old Testament in Early Christianity (Philadelphia: Fortress, 1988); O. Michel, I. H. Marshall, “πaίç θεοv ĸтλ” NIDNTT 3.607-13; C. F. D. Moule, The Phenomenon of the New Testament (London: SCM, 1967) 82-99; C. R North, The Suffering Servant in Deutero-lsaiah (2d ed.; Oxford: University Press, 1956); W. Zimmerli, J. Jeremias, “πaίç θεοv,” TDNT V.654-717.
R. T. France