Comentário de Gênesis 1:1
Comentário de Gênesis 1:1
Franz Delitzsch
No princípio Deus criou os céus e a terra. - O céu e a terra não existiam desde toda a eternidade, mas tiveram um começo, nem eles surgiram pela emanação de uma substância absoluta, mas foram criados por Deus. Esta frase, que fica no princípio dos registros da revelação, não é uma mera introdução, nem um resumo da história da criação, mas uma declaração do início do agir de Deus, pela qual o universo foi trazido à existência. Que este versículo não é uma introdução apenas, é evidente, pelo fato do seguinte relato do curso de criação começar com (“e”), que liga os diferentes atos de criação com o fato expresso em Gen. 1:1, como o principal alicerce sobre o qual eles repousam. בְּרשִׁיח (Hebr.: no início) é usado absolutamente, como εν αρχη em João 1:1, e em מֵרֵאשִׁיח Isa. 46:10. A seguinte cláusula não pode ser tratada como subalterna, quer por traduzi-la, "no início, quando Deus criou... a terra era...", etc, ou "no início, quando Deus criou... (mas a terra era então um caos, etc), “Deus disse: Venha haver luz" (Ewald e Bunsen). A primeira opõe-se à gramática da língua, o que exigiria de Gen. 1:2 a começar com הָאָרֶץ וַתְּהִי, o segundo pela simplicidade do estilo que permeia todo o capítulo, e que envolveu uma frase tão importante, seria intolerável, além de que o fato de que esta construção é totalmente inventada para o simples propósito de acabar com a doutrina de um creatio ex nihilo, que é tão repulsiva aos modernos Panteísmo. רֵאשִׁיח em si é um conceito relativo, que indica o início de uma série de coisas ou acontecimentos, mas aqui o contexto lhe confere o significado da primeira partida, o começo do mundo, quando o próprio tempo começou. A declaração de que, no início Deus criou os céus e a terra, não só se opõe à idéia da eternidade do mundo ante uma parte, mas mostra que a criação do céu e da terra foi o verdadeiro início de todas as coisas. O verbo בָּרָא, na verdade, a julgar pela sua utilização em Jos. 17: 15, 18, onde ele ocorre no Piel (cortar), significa literalmente "para cortar, ou novo", mas em Kal-lo sempre significa criar, e só é aplicado a uma criação divina, a produção do que não tinha existência antes. E nunca se junta com um material acusativo, embora não exclua um material pré-existente de forma incondicional, mas é utilizado para a criação do homem (Gen. 1:27; Gen. 5:1-2), e tudo de novo que Deus cria, quer no reino da natureza (Num. 16:30) ou da graça (Exo. 34: 10; Sal. 51:10, etc.) Neste versículo, porém, a existência de qualquer material pré-existente é excluída pelo objeto criado: "os céus e a terra". Essa expressão é frequentemente empregada para designar o mundo, ou universo, para o qual não havia nenhuma palavra na língua hebraica; o universo constituído por uma dupla, e estabelece a distinção entre o céu e a terra sendo essencialmente relacionadas com a noção do mundo, a condição fundamental da sua evolução histórica (vid., Gen. 14:19, 14:22; Exo. 31:17) . Na criação terrena esta divisão é repetida na distinção entre espírito e natureza, e no homem, como o microcosmo, entre o espírito e corpo. Através do pecado esta distinção foi transformada em uma verdadeira oposição entre o céu e a terra, carne e espírito, mas com a remoção completa do pecado, essa oposição deixará novamente, embora a distinção entre o céu e a terra, espírito e corpo, continuará a existir, em tais caminhos, no entanto, a terra corporal será completamente permeada pela celestial e espiritual, a Nova Jerusalém que descerá do céu à terra, e os corpos terrenos transfigurados em um corpo espiritual (Rev. 21 :1-2; 1Cor. 15:35).
Assim, se no início Deus criou os céus e a terra, "não há nada que pertença à composição do universo, quer em material ou forma, que teve uma existência de Deus antes deste ato divino no início" (Delitzsch). Isto também é mostrado na ligação entre o nosso versículo e o que segue: "e a terra era sem forma e vazia", não antes, mas quando, ou depois que Deus criou. A partir disto, é evidente que o estado de vazio e amorfo da terra não era incriada, ou sem começo. Ao mesmo tempo, é evidente a partir dos atos criativos que se seguem (vv. 3-18), que o céu e a terra, como Deus os criou, no início, não foram bem-ordenadas no universo, mas o mundo na sua forma elementar; tal como se aplica a expressão Eurípedes ουρανος και γαια indiviso à massa (οπφημια), que foi formada em seguida o céu e a terra.
Assim, se no início Deus criou os céus e a terra, "não há nada que pertença à composição do universo, quer em material ou forma, que teve uma existência de Deus antes deste ato divino no início" (Delitzsch). Isto também é mostrado na ligação entre o nosso versículo e o que segue: "e a terra era sem forma e vazia", não antes, mas quando, ou depois que Deus criou. A partir disto, é evidente que o estado de vazio e amorfo da terra não era incriada, ou sem começo. Ao mesmo tempo, é evidente a partir dos atos criativos que se seguem (vv. 3-18), que o céu e a terra, como Deus os criou, no início, não foram bem-ordenadas no universo, mas o mundo na sua forma elementar; tal como se aplica a expressão Eurípedes ουρανος και γαια indiviso à massa (οπφημια), que foi formada em seguida o céu e a terra.