Comentário do Novo Testamento: João 1:1

O Evangelho de Acordo com

João

Comentário nos Capítulo 1-6

CAPÍTULO I
Destaques dos Capítulo 1–6
Tema: Jesus, O Cristo, o Filho de Deus





1:1 No princípio era a palavra, e a Palavra estava face a face com Deus, e a Palavra era Deus. 2 Ele mesmo estava no princípio face a face com Deus. 3 Todas as coisas vieram à existência por meio dele, e aparte dele nem uma única coisa que existe veio à existência. 4 Nele estava a vida, e essa vida era a luz dos homens. 5 E a luz brilha na escuridão, mas a escuridão não se apropriou dela.

Esse Evangelho se inicia magnificamente. Ele se inicia por retratar a vida de Cristo na eternidade, antes do mundo existir. Essa vida era rica e gloriosa, cheia com deleite infinito e santidade serena na presença do Pai. Uma vez que essa verdade é compreendida, o amor condescendente de Cristo, em se tornar carne, será mais plenamente apreciado.

1:1 No princípio — quando os céus e a terra foram criados (Gen. 1:1) — a palavra já existia. Isso é outra maneira de dizer que ele existiu desde toda eternidade. Ele não é o que alguns hereges afirmam ser ele, como um ser criado. (Veja p. 33.)

Era a Palavra. João e os hereges ambos falaram da Palavra (ὁ λόγος); mas ainda que o termo fosse o mesmo, o significado era diferente. A doutrina de João não é dependente de hereges, nem naquelas especulativas de filósofos como Filo, um proeminente Alexandrino, que floresceu no primeiro século dC. É difícil definir o que é o Logos de Filo. Ele emprega o termo nada menos que mil e trezentas vezes! Mas o sentido nunca é muito definido. Por um momento é descrito como um atributo divino e, em seguida, novamente como uma ponte entre Deus e o mundo, mas diferentes mas com co-participação da natureza de ambos. Filo alegorizava, o que torna difícil de apreender o seu significado. Assim, em seus comentários sobre Gen. 3:24 ele fala sobre os Querubins, equipados com a espada flamejante, que são colocados nos portões do Éden para impedir o acesso à árvore da vida. Como Filo o vê, estes Querubins são duas potências divina: A benevolência de Deus, e sua soberania. A espada é o Logos ou Razão que une os dois. Balaão, o profeta tolo, não tinha espada (Razão), pois ele disse ao burro: "Se eu tivesse uma espada, eu te teria perfurado" (Sobre Querubins, XXXII).

Seguramente, o termo como empregado pelo evangelista derivou seu significado de tal alegoria. Não está enraizado no grego, mas no pensamento Semítico. Já no Antigo Testamento a Palavra de Deus é representada como uma Pessoa. Note especialmente Sl. 33:6: “Pela Palavra de Jeová (LXX: ) foram os céus feitos.” O melhor comentário de João 1:1 é provavelmente o encontrado em Prov. 8:27–30

“Quando ele preparou os céus, eu estava lá; quando decretou o círculo sobre a face da água de profundeza, quando firmou as massas de nuvens acima, quando fez ficar fortes as fontes da água de profundeza, quando fixou ao mar o seu decreto, para que as próprias águas não ultrapassassem a sua ordem, quando decretou os alicerces da terra, 30 então vim a estar ao seu lado como mestre-de-obras, e vim a ser aquele de quem ele gostava especialmente de dia a dia, regozijando-me perante ele todo o tempo.”

Como uma designação do Novo Testamento de Cristo, a Palavra prazo só ocorre em 1:1, 14; I João 1:1; e Rev. 19:13. Uma palavra serve para dois propósitos distintos: a. dá expressão ao pensamento interior, a alma do homem, fazendo isso, embora ninguém mais esteja presente para ouvir o que é dito ou a ler o que se pensa e b. revela esse pensamento (daí, a alma do orador) para os outros. Cristo é a Palavra de Deus, em ambos os aspectos: ele exprime ou reflete a mente de Deus; também, ele revela Deus ao homem (1:18; cf. Mat. 11:27; Heb. 1:3).

E a Palavra estava face a face com Deus (πρὸς τὸν θεόν). O significado é que a palavra existia na relação mais achegada possível com o Pai, e nisso ele sentia um supremo prazer em sua comunhão. (Cf. I João 1:2). Tão profundamente tinha essa primeira alegria impressa sobre o Logos que nunca foi apagado de sua consciência, como é evidente de sua oração sacerdotal: “E agora, Pai, glorifica-me com a tua própria ou: em tua própria presença, com a glória que eu tinha contigo antes do existir.”

Assim, a encarnação começa a se evidenciar mais claramente como uma ação de amor incompreensível e infinita condensação. E a Palavra era Deus. A fim de colocar toda a ênfase na plena deidade de Cristo o predicativo no original precede o sujeito. (και θεός ἦν ὁ λόγος). Toda a heresia deve ser eliminada com essa clara afirmação da plena divindade da Palavra.