Estudos das Palavras de M. Vincent: João 1:8-9
Ele (εκεινος) Enfático, “Não era ele a luz.” Compare com João 2:21, “Ele (εκεινος) falou,” ressaltando a diferença entre a concepção de Jesus, de destruir e reconstruir o templo, e a de seus ouvintes.
Essa luz (το φως)
Rev., a luz. A enfática “essa” na A.V é desnecessária.
Foi enviado
Rev., veio. Nem no texto original. Literalmente, “Ele não era a luz, mas a fim de que (ινα) pudesse testemunhar”. Portanto, em João 9:3. “Nem ele pecou nem seus pais, mas (ele era cego de nascença) para que as obras”, Compare com João 15:25.
João 1:9
Essa passagem é interpretada de formas diferentes. Alguns juntam - vindo (ερχομενον) com o homem (ανθρωπον), e vertem “todo homem que vem”, como A.V. Outros unem “vem” com a luz, e vertem, como Rev., a verdadeira luz - vinda ao mundo. O último é o mais preferível, e justifica-se pelo uso frequente de João da frase “que vem ao mundo”, com referência ao nosso Senhor. Veja João 3:19; 6:14; 9:39; 11:27; 12:46; 16:28; 18:37. Em João 3:19 e 12:46, ele é usado como aqui, em conexão com a luz. Note especialmente o último, onde o próprio Jesus diz: “Eu sou a luz vinda ao mundo.” Estava (ην) deve ser tomada de forma independente, não havia, e não unida em uma única concepção com a vinda (ερχομενον), de modo significar que estava por vir. A luz era, existia, quando o Batista apareceu como testemunha. Até o momento da sua aparição, tudo veio junto: seu permanente ser, conjugada com uma lenta e progressiva vinda, uma revelação “em diversos tempos e de diversas maneiras” (Heb 1:1). “Desde o princípio, Ele estava em seu caminho para o mundo, avançando em direção a encarnação por revelações de preparação” (Westcott). Dai, pois, como Rev., “Não era a luz verdadeira, mesmo a luz que ilumina todo homem que vem ao mundo.”
Verdadeira (αληθινον)
Wyc., a próprio luz (comparar com o credo de Nicéia, "o próprio Deus, o próprio de Deus”). Este epíteto é aplicado a luz apenas aqui e em 1Jo 2:8, e está quase confinado aos escritos de João. A palavra diferente, αληθης, também significa verdade, ela ocorre em João 3:33; 5:31; 8:13, e em outros lugares. A diferença é que αληθινοζ significa verdade, em contraste com o falso, enquanto αληθινος significa o que é real, perfeito, e substancial, em contraste com o que é fantasia, sombra, falsificado ou meramente simbólico. Assim, Deus é αληθης (João 3:33) pois Ele não pode mentir. Ele é αληθινος (1Tess 1:9), distinguindo-O de ídolos. Em Heb 8:2, o tabernáculo celeste é chamado αληθινη, distinguindo-o do tabernáculo de Moisés, que era uma figura da realidade celestial (Heb 9:24). Assim, a expressão “luz verdadeira” denota a realização da ideia divina original da luz - a luz arquetípica, em contraste com todas as manifestações imperfeitas: “A luz que cumpriu tudo o que havia sido prometido pela preparação, parcial, mesmo as luzes fictícias que tivesse existido no mundo antes.”
Eles têm os seus dias e deixam de ser:
Eles são apenas luzes quebradas de Ti,
E tu, ó Senhor, és mais do que eles.”
Tennyson, In Memoriam.
Ilumina (φωτιζει)
Veja sobre brilha, João 1:5, e compare com Luc 11:35, 11:36.
Todos homem (παντα ανθρωπον)
Não coletivamente, como em João 1:7, mas individual e personalmente.
Ao mundo (τον κόσμον)
Como em João 1:3, a criação foi designada em seus detalhes por várias παντα, todas as coisas, por isso aqui, a criação é considerada na sua totalidade, como um todo ordenado. Veja em Atos 17:24; ver em Tiago 3:6. Quatro palavras são usadas no Novo Testamento para o mundo:
(1) γη, terra, terra, território, a terra, como distinguida dos céus. O sentido é puramente físico.
(2) οικουμενη, que é um particípio, ou seja, habitada, com γη, terra, entendida e significando a terra como a morada dos homens; todo o mundo habitado. Veja em Mat 24:14; ver em Luc 2:1. Também em sentido físico, apesar de ser usado uma vez do “mundo vindouro” (Heb 2:5).
(3) αιων, tempo essencial, como a condição em que existem todas as coisas criadas, e o meio de sua existência: um período de existência, uma vida, uma geração, daí, um longo espaço de tempo, uma idade, época, Era; período de uma dispensa. Neste sentido, físico primário, surge um sentido secundário, viz., Tudo o que existe no mundo, nas condições do tempo. A partir deste novo sentido se desenvolve um sentido mais notavelmente ético, o curso atual das coisas deste mundo (comparar com a expressão, “os tempos”), e este curso como corrompido pelo pecado, portanto, o mundo do mal. Assim Gal 1:4; 2Co 4:4.
(4) κοσμος, que segue uma linha semelhante de desenvolvimento físico para o sentido ético; significando (um arranjo), ordem (1Pe 3:3), (b) a soma total do universo material considerado como um sistema (Mat 13:35; Jo 17:5; At 17:24; Fil 2:15). Compare com Platão. “Aquele que é incapaz de comunhão, também é incapaz de amizade. E filósofos nos dizem, Cálicles, que a comunhão e amizade, ordem e justiça, temperança, vinculam juntos o céu e a terra e os deuses e os homens, e que este universo é, portanto, chamado Cósmos, ou ordem, e não desordem ou desgoverno” (“Górgias”, 508 ). (c) universo como a morada do homem (João 16:21; 1Jo 3:17). (d) A soma total da humanidade no mundo, a raça humana (João 1:29; João 4:42). (e) No sentido ético, a soma total da vida humana no mundo ordenado, considerado à parte, alienado e hostil a Deus, e das coisas terrenas, que se desviam de Deus (João 7:7; 15:18; 17:9, 14; 1Co 1:20, 1:21; 2Co 7:10; Tg 4:4).
Esta palavra é característica de João, e pré-eminentemente, nesse sentido, o passado ético, em que raramente é usada pelos Sinóticos; enquanto João não usa αιων em nenhuma parte para ordem moral. Neste último sentido da palavra é totalmente estranha à literatura pagã, visto que o mundo pagão não tinha percepção da oposição entre Deus e o homem pecador; entre a ordem divina e da desordem moral introduzida e mantida pelo pecado.