Blasfêmia Contra o Espírito Santo
Blasfêmia Contra o Espírito Santo
por Scot McKnight
Rejeição explícita, verbal, e consciente do fato de que Deus está trabalhando em Jesus Cristo para realizar Seus projetos, através do poder do Espírito Santo. Exatamente o que está sendo descrito por esta expressão, encontrada em Marcos 3:29 (par. Mat 12:32, Lucas 12:10), tem pertubado os estudiosos e cristãos comuns durante séculos.
Diversas observações estão em ordem. Primeiro, o objeto desta blasfêmia é o “Espírito Santo”, que se distingue claramente no contexto de Jesus Cristo, o Filho do homem, que pode ser blasfemado por alguém e perdoado (Mt 12,32). Enquanto o Espírito é o objeto, porém, é obra do Espírito em Jesus Cristo que é o foco da passagem. Em segundo lugar, o resultado desta blasfêmia é que o blasfemador não pode ser perdoado por Deus. Em terceiro lugar, a consequência desta blasfêmia é o não-perdão eterno. Marcos chama isso de pecado “eterno”, um termo encontrado em traduções modernas; a KJV tem “juízo eterno”. Por último, as circunstâncias do pronunciamento de Jesus incluem a atribuição de Seus poderes para fontes demoníacas (Mc 3:22).
O que é este pecado? Tanto Marcos e Lucas usam o termo “blasfemar", enquanto Mateus tem a expressão mais comunm“falar contra", mostrando que todos os três têm em mente algum tipo de denúncia verbal ou denúncia do Espírito de Deus no ministério de Jesus. Os antigos acreditavam no poder das palavras ao proferir imprecações, maldições e blasfêmias que eram levados a sério. O verbo “blasfemar" significa falar de maneira abusiva ou insultuosa de alguém ou algo (At 18:6; Rm 14:16). No Antigo Testamento, o termo foi usado especialmente para a linguagem irônica e atitudes para o Deus da aliança com Israel (2 Reis 19:4; 6,22 Isa 66:3; Ezequiel 35:12-13). A noção fundamental herdada pelos autores do Novo Testamento, e Jesus em particular, é expresso em Levítico 24:15-16: “Quem amaldiçoar (hebr.: qalal; gr.: katareo) seu Deus levará o seu pecado. Aquele que blasfema (hebr.: naqab; gr.: onomazo) o Nome do Senhor será morto, toda a congregação atirará pedras nele, o estrangeiro, bem como o nativo, quando ele blasfemar (hebr.: naqab; gr.: onomazo) o Nome, deve ser condenado à morte" (cf. Lev 24:10-23 RSV; para o blasfemador).
Além disso, o Espírito é o sinal da nova Era e a recepção do Espírito que é o foco da esperança em algumas visões do Antigo Testamento. Assim, Isaías 63:7-64:11 fala da fidelidade da Aliança de Deus com Seu povo, liderada por Moisés, mesmo quando se entristeceu o Espírito Santo (63:10). A oração é que Deus fenderia os céus e desceria ao Seu povo e fazeria Seu Nome grande entre as nações (64:1-2). Suspeita-se que o advento do Espírito Santo no batismo de Jesus cumpre essa esperança do Antigo Testamento e, no entanto, Israel continua endurecido e entristece o Espírito mais uma vez (cf. 63:10, Marcos 3:29). O que encontramos, então, é responsabilidade dupla: a desobediência no Antigo Testamento, seguida pela restauração prometida por Deus ao enviar o Espírito, e agora mais uma vez a mesma rejeição.
Consequentemente, quando chegamos ao texto dos Evangelhos Sinópticos há uma história da interpretação e aplicações que proibem qualquer pessoa (Lev 24:15-16; incluindo o estrangeiro) de denunciar o Deus de Israel, repudiando as Suas pretensões, e insultos a Sua honra . O que Jesus afirma é que um mesmo tipo de pecado é cometido sempre que se fala contra o Espírito Santo como revelado poderosamente em Seu ministério. O que causou o apedrejamento no Antigo Testamento, agora incorre em condenação eterna, tal é o pecado imperdoável.
Quais são os sintomas específicos deste pecado? Houve muitas sugestões na história da interpretação, inclusive quebrar o terceiro mandamento (Êxodo 20:7; usar o nome do Senhor em vão), ou o sétimo mandamento (Êx 20:14; cf adultério. 1 Coríntios 6:18), os pecados pós-batismal (Orígenes), a pós-rejeição no Pentecostes do Espírito, e a tentativa de alcançar a justiça meritória diante de Deus. Outros têm desistido de encontrar o significado. Apesar das várias propostas terem algum mérito, é melhor analisar a “blasfêmia contra o Espírito" nos Evangelhos para ver se alguma luz pode ser lançada sobre o que está sendo abordado.
Os contextos dos Evangelhos fornecem pistas importantes. Em Marcos e Mateus, o contexto é o exorcismo feito por Jesus pelo poder do Espírito de Deus (Mt 12:22-24, cf. Marcos 3:22). Quando Jesus afirma que alguém pode perder a revelação de Deus em sua pessoa humilde (Mt 12:32a), ninguém pode desaperceber o poder de Deus na sua capacidade de exorcizar os demônios (Mt 12:32b; Marcos 3:29). Assim, o pecado imperdoável é o repúdio à obra de Deus, vista nos atos poderosos de Jesus do exorcismo.
Lucas coloca este mesmo dizer em um contexto um pouco diferente: o reconhecimento público de Jesus Cristo. Jesus diz que uma coisa é negá-lo publicamente, outra coisa completamente diferente é repudiar o poder do Espírito Santo (Lc 12:8-10). Assim, o pecado imperdoável aqui parece ser o repúdio público do poder do Espírito Santo no ministério dos apóstolos de Jesus. O que vemos aqui é, provavelmente, um pedido: na medida em que é uma blasfêmia rejeitar o Espírito Santo no ministério de Jesus, por isso é também uma blasfêmia rejeitar o Espírito no ministério dos Doze (já que eles são agentes pessoais de Jesus). Afinal, o Espírito purifica e permite a santidade (Salmo 51:11-13; Ezequiel 36:25-27). Em resumo, podemos concluir com confiança que a “blasfêmia contra o Espírito” é evidente, mesmo verbalmente, no repúdio à presença do Espírito de Deus no ministério de Jesus e naqueles a quem Ele enviou.
Após o ministério terrestre e morte de Cristo, a ênfase sobre o Espírito como o objeto das palavras blasfemas e atitudes darão lugar a uma ênfase em Jesus Cristo (cf. Tg 2:7). Assim, encontramos a pregação de Paulo sobre o Cristo crucificado sendo repudiado, o que parece ser “blasfêmia contra o Espírito” também (At 13:8, 45; 14:2; 18:6; 19:13-16).
A blasfêmia contra o Espírito e a apostasia estão relacionados. Apostasia, se definido no sentido calvinista ou arminiano, é algo cometido por aqueles que tiveram alguma relação com Deus através de Cristo. Assim, a apostasia é a aceitação seguida por um repúdio de Jesus Cristo (Hb 6:4-6; 10:29-39; 1 João 5:16-17); blasfêmia contra o Espírito não é precedida pela aceitação. Ele descreve o repúdio aberta antes de qualquer tipo de compromisso ser feito. Embora possamos distinguir estes dois pecados, desta forma, mas também precisa ser observado que o montante dos dois pecados possuem, na maior parte, a mesma postura. Pois ambos envolvem um manifestado repúdio da obra de Deus em Cristo.
Scot McKnight
Bibliografia.
C. K. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition; G. C. Berkouwer, Sin; H. W. Beyer, TDNT, 1:621-25; O. Hofius, EDNT, 1:219-21; W. D. Davies and D. C. Allison, Jr., The Gospel according to Saint Matthew; A. Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament; N. Turner, Christian Words; G. H. Twelftree, Dictionary of Jesus and the Gospels, pp. 75-77; H. Wä risch, W. Mundle, and C. Brown, NIDNTT, 3.340-47.
Fonte: Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Editado por Walter A. Elwell.
Diversas observações estão em ordem. Primeiro, o objeto desta blasfêmia é o “Espírito Santo”, que se distingue claramente no contexto de Jesus Cristo, o Filho do homem, que pode ser blasfemado por alguém e perdoado (Mt 12,32). Enquanto o Espírito é o objeto, porém, é obra do Espírito em Jesus Cristo que é o foco da passagem. Em segundo lugar, o resultado desta blasfêmia é que o blasfemador não pode ser perdoado por Deus. Em terceiro lugar, a consequência desta blasfêmia é o não-perdão eterno. Marcos chama isso de pecado “eterno”, um termo encontrado em traduções modernas; a KJV tem “juízo eterno”. Por último, as circunstâncias do pronunciamento de Jesus incluem a atribuição de Seus poderes para fontes demoníacas (Mc 3:22).
O que é este pecado? Tanto Marcos e Lucas usam o termo “blasfemar", enquanto Mateus tem a expressão mais comunm“falar contra", mostrando que todos os três têm em mente algum tipo de denúncia verbal ou denúncia do Espírito de Deus no ministério de Jesus. Os antigos acreditavam no poder das palavras ao proferir imprecações, maldições e blasfêmias que eram levados a sério. O verbo “blasfemar" significa falar de maneira abusiva ou insultuosa de alguém ou algo (At 18:6; Rm 14:16). No Antigo Testamento, o termo foi usado especialmente para a linguagem irônica e atitudes para o Deus da aliança com Israel (2 Reis 19:4; 6,22 Isa 66:3; Ezequiel 35:12-13). A noção fundamental herdada pelos autores do Novo Testamento, e Jesus em particular, é expresso em Levítico 24:15-16: “Quem amaldiçoar (hebr.: qalal; gr.: katareo) seu Deus levará o seu pecado. Aquele que blasfema (hebr.: naqab; gr.: onomazo) o Nome do Senhor será morto, toda a congregação atirará pedras nele, o estrangeiro, bem como o nativo, quando ele blasfemar (hebr.: naqab; gr.: onomazo) o Nome, deve ser condenado à morte" (cf. Lev 24:10-23 RSV; para o blasfemador).
Além disso, o Espírito é o sinal da nova Era e a recepção do Espírito que é o foco da esperança em algumas visões do Antigo Testamento. Assim, Isaías 63:7-64:11 fala da fidelidade da Aliança de Deus com Seu povo, liderada por Moisés, mesmo quando se entristeceu o Espírito Santo (63:10). A oração é que Deus fenderia os céus e desceria ao Seu povo e fazeria Seu Nome grande entre as nações (64:1-2). Suspeita-se que o advento do Espírito Santo no batismo de Jesus cumpre essa esperança do Antigo Testamento e, no entanto, Israel continua endurecido e entristece o Espírito mais uma vez (cf. 63:10, Marcos 3:29). O que encontramos, então, é responsabilidade dupla: a desobediência no Antigo Testamento, seguida pela restauração prometida por Deus ao enviar o Espírito, e agora mais uma vez a mesma rejeição.
Consequentemente, quando chegamos ao texto dos Evangelhos Sinópticos há uma história da interpretação e aplicações que proibem qualquer pessoa (Lev 24:15-16; incluindo o estrangeiro) de denunciar o Deus de Israel, repudiando as Suas pretensões, e insultos a Sua honra . O que Jesus afirma é que um mesmo tipo de pecado é cometido sempre que se fala contra o Espírito Santo como revelado poderosamente em Seu ministério. O que causou o apedrejamento no Antigo Testamento, agora incorre em condenação eterna, tal é o pecado imperdoável.
Quais são os sintomas específicos deste pecado? Houve muitas sugestões na história da interpretação, inclusive quebrar o terceiro mandamento (Êxodo 20:7; usar o nome do Senhor em vão), ou o sétimo mandamento (Êx 20:14; cf adultério. 1 Coríntios 6:18), os pecados pós-batismal (Orígenes), a pós-rejeição no Pentecostes do Espírito, e a tentativa de alcançar a justiça meritória diante de Deus. Outros têm desistido de encontrar o significado. Apesar das várias propostas terem algum mérito, é melhor analisar a “blasfêmia contra o Espírito" nos Evangelhos para ver se alguma luz pode ser lançada sobre o que está sendo abordado.
Os contextos dos Evangelhos fornecem pistas importantes. Em Marcos e Mateus, o contexto é o exorcismo feito por Jesus pelo poder do Espírito de Deus (Mt 12:22-24, cf. Marcos 3:22). Quando Jesus afirma que alguém pode perder a revelação de Deus em sua pessoa humilde (Mt 12:32a), ninguém pode desaperceber o poder de Deus na sua capacidade de exorcizar os demônios (Mt 12:32b; Marcos 3:29). Assim, o pecado imperdoável é o repúdio à obra de Deus, vista nos atos poderosos de Jesus do exorcismo.
Lucas coloca este mesmo dizer em um contexto um pouco diferente: o reconhecimento público de Jesus Cristo. Jesus diz que uma coisa é negá-lo publicamente, outra coisa completamente diferente é repudiar o poder do Espírito Santo (Lc 12:8-10). Assim, o pecado imperdoável aqui parece ser o repúdio público do poder do Espírito Santo no ministério dos apóstolos de Jesus. O que vemos aqui é, provavelmente, um pedido: na medida em que é uma blasfêmia rejeitar o Espírito Santo no ministério de Jesus, por isso é também uma blasfêmia rejeitar o Espírito no ministério dos Doze (já que eles são agentes pessoais de Jesus). Afinal, o Espírito purifica e permite a santidade (Salmo 51:11-13; Ezequiel 36:25-27). Em resumo, podemos concluir com confiança que a “blasfêmia contra o Espírito” é evidente, mesmo verbalmente, no repúdio à presença do Espírito de Deus no ministério de Jesus e naqueles a quem Ele enviou.
Após o ministério terrestre e morte de Cristo, a ênfase sobre o Espírito como o objeto das palavras blasfemas e atitudes darão lugar a uma ênfase em Jesus Cristo (cf. Tg 2:7). Assim, encontramos a pregação de Paulo sobre o Cristo crucificado sendo repudiado, o que parece ser “blasfêmia contra o Espírito” também (At 13:8, 45; 14:2; 18:6; 19:13-16).
A blasfêmia contra o Espírito e a apostasia estão relacionados. Apostasia, se definido no sentido calvinista ou arminiano, é algo cometido por aqueles que tiveram alguma relação com Deus através de Cristo. Assim, a apostasia é a aceitação seguida por um repúdio de Jesus Cristo (Hb 6:4-6; 10:29-39; 1 João 5:16-17); blasfêmia contra o Espírito não é precedida pela aceitação. Ele descreve o repúdio aberta antes de qualquer tipo de compromisso ser feito. Embora possamos distinguir estes dois pecados, desta forma, mas também precisa ser observado que o montante dos dois pecados possuem, na maior parte, a mesma postura. Pois ambos envolvem um manifestado repúdio da obra de Deus em Cristo.
Scot McKnight
Bibliografia.
C. K. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition; G. C. Berkouwer, Sin; H. W. Beyer, TDNT, 1:621-25; O. Hofius, EDNT, 1:219-21; W. D. Davies and D. C. Allison, Jr., The Gospel according to Saint Matthew; A. Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament; N. Turner, Christian Words; G. H. Twelftree, Dictionary of Jesus and the Gospels, pp. 75-77; H. Wä risch, W. Mundle, and C. Brown, NIDNTT, 3.340-47.
Fonte: Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Editado por Walter A. Elwell.