Estudo das Palavras de M. Vincent: João 1:14

E a Palavra (και)
A copula simples como antes; não “a saber”, ou “portanto”, mas passando para uma nova afirmação com respeito a Palavra.

Foi feita carne (σαρξ εγενετο)
Rev., “se fez carne.” O mesmo verbo ocorre em João 1:3. Todas as coisas vieram à existência através dEle; Ele, por sua vez, se fez carne. “Ele se tornou o que tornou-se primeiramente por Ele.” Ao se tornar, ele não deixou de ser o Verbo Eterno. Sua natureza divina não foi colocada de lado. Encarnando, Ele não apartou com a alma racional do homem. Conservando todas as propriedades essenciais da Palavra, Ele entrou em um novo “modo” de ser, não em um novo “ser”.

O palavra σαρξ, “carne”, descreve este novo modo de ser. Significa a “natureza humana em e de acordo com sua manifestação corporal”. Aqui, contrária a puramente divina, e com a natureza puramente imaterial da Palavra. Ele não se torna primeiro personalidade ao tornar-se carne. O prólogo todo o concebe como uma personalidade, desde o início - desde tempos eternos. A frase “tornou-se carne”, significa mais do que Ele assumiu um corpo humano. Ele assumiu a natureza humana inteira, identificando-se com a raça do homem, com um corpo humano, uma alma humana, e um espírito humano. Veja João 12:27; 11:33; 13: 21; 19:30. Ele não assume, por um tempo apenas, a humanidade como algo estranho a si mesmo; a encarnação não foi um mero acidente de seu ser substancial. “Ele se fez carne, e não vestiu-se de carne”. Comparar, toda a passagem, 1Jo 4:2; 2Jo 1:7.

Habitou (εσκηνωσεν)
Literalmente, “habitou, fixou a sua tenda”: a partir de σκηνη, “uma tenda ou tabernáculo”. O verbo é usado apenas por João: no Evangelho, só aqui, e em Ap 7:15; 12:12; 13:6; 21:3. Ela ocorre nos escritos clássicos, como em Xenofonte, εν τω πεδιω εσκηνου, ele armou sua tenda na planície ( “Anabasis”, vii., 4, 11). Assim, Platão, argumentando contra a proposição da morte do injusto pelo poder inerente destrutivo do mal, diz que “o injusto que assassina outros, mantém vivo o assassino - Sim, e não dorme também”; ουτω πορρω του ως εοικεν εσκηνωται του θανασιμος ειναι, isto é, literalmente, até onde tem sido sua tenda ampliada para ser uma casa da morte” (República, 610). A figura aqui é do Antigo Testamento (Lev 27:11; 2Sam 7:6; Sal 78:67 sqq.; Eze 37:27). O tabernáculo era a morada de Jeová, o lugar de encontro de Deus e Israel. Assim, a Palavra veio aos homens na pessoa de Jesus. Como o Senhor adotou para Sua habitação uma como a do povo no deserto, assim o Verbo assumiu uma comunidade de natureza com a humanidade, como que uma personificação da humanidade em geral, e se fez carne. “O que era desde o início, que ouvimos, vimos, contemplamos, temos tocado. Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo” (1Jo 1:1-3. Compare Fil 2:7, 2:8).

Alguns encontram na palavra “tabernáculo”, uma estrutura provisória (ver o contraste entre σκηνος, tabernáculo, e οικοδομη, construção, em 2Cor 5:1), uma sugestão da transitoriedade da permanência de nosso Senhor sobre a terra, o que pode muito bem ser, embora a palavra não implique nisso necessariamente, pois em Ap 21:3, é dito da Jerusalém celeste “o tabernáculo de Deus com os homens, e Ele irá estabelecer o Seu tabernáculo (σκηνωσει) com eles.”

Dante alude à encarnação no sétimo Canto da Paraíso:

“A espécie humana em baixo
Estava doente há muitos séculos em grande erro,
Até que desceu a Palavra de Deus,
Para onde a natureza, a partir do seu próprio Criador
Afastou-se, e uniu-se a Ele em pessoa
Pelo simples ato de Seu amor eterno.”

Entre nós (εν ημιν)
No meio de nós. Compare Gen 24:3 LXX, “os cananeus, com quem eu moro (ων εγω οικω εν αυτοις μεθ).” A referência é as testemunhas oculares da vida de nosso Senhor.” De acordo com o espetáculo, se apresenta para a mente do evangelista, e nas palavras entre nós assume o caráter da lembrança mais pessoal, torna-se nele o objeto de uma contemplação agradável” (Godet).

As palavras seguintes, na medida e incluindo o Pai, estão entre parênteses. A frase inteira é: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade.”

Nós contemplamos (εθεασαμεθα)
Compare com Luk_9:32; 2Ped 2:16; 1Jo 1:1; 1Jo 4:14. Veja em Mat 11:7; Mat 23:5. A palavra denota calma, contemplação contínua de um objeto que permanece diante do espectador.

Gloria (δοξαν)
Não é a glória absoluta do Verbo eterno, que só poderia pertencer ao Seu estado de pré-existente, e as condições posteriores a Sua exaltação, mas a Sua glória revelada sob as limitações humanas, tanto em si mesmo e nas pessoas que viram-nO. A referência é novamente as manifestações do Antigo Testamento da glória divina, no deserto (Exo 16:10; 24:16, etc); no templo (1Rs 8:11), aos profetas (Isa 6:3; Eze 1:28 ). A glória divina brilhou em Cristo ao longo do tempo, em sua transfiguração (Luc 9:31; comparar 2Ped 1:16, 2Ped 1:17) e seus milagres (João 2:11; 11:4, 11:40), mas apareceu também em Sua vida perfeita e caráter, em sua plenitude absoluta da idéia de humanidade.

Gloria
Se o artigo. Essa repetição da palavra é explanatória. A natureza da glória é definida pelo que seguesse.

Como (ως)
Um particípio de comparação. Compare com Ap 5:6, “um cordeiro como se tivesse sido abatido;” também em Ap 13:3.

Do filho único do Pai (μονογενους παρα πατρος)
Rev., “do Pai”. A glória era como, corresponde em natureza, a glória de um único Filho enviado de um pai. Foi a glória de quem participava da essência divina do Pai, em quem o amor do Pai estava visivelmente cumulado, e que representava o Pai, como Seu embaixador. A palavra μονογενης, “unigênito” (De Wette e Westcott, apenas “único nascido”) é usado no Novo Testamento de uma relação humana (Luc 7:12; 8:42; 9:38). Na Septuaginta responde à “amado”, hebraico, “único”, em Salmos 21:20, 22:20; e desolado em Salmos 24:16, 25:16. Com exceção dos trechos citados acima, e Heb 11:17, ocorre no Novo Testamento apenas nos escritos de João, e é usado apenas de Cristo. Com esta palavra deve-se comparar com πρωτοτοκος usada por Paulo, “primogênito” (Rom 8:29; Col 1:15, 1:18), que ocorre, mas de vez em João (Ap 1:5), e em Heb 1:6; 11:28; 12:23. João marca a relação da Palavra Unigênita com o Pai, informando o fato em si. A palavra de Paulo coloca o Filho eterno em relação ao universo. A palavra de Paulo enfatiza a sua existência antes que as coisas criadas; a distinção que João faz das coisas criadas. Μονογενης distingue Cristo como o único Filho, dos muitos filhos (τεκνα) de Deus, e ainda, em que o Filho não apenas se tornou (γενεσθαι), como por receber o poder, por adoção, ou pela geração moral, mas era (ην), como no princípio com Deus. O fato mencionado não pertence à esfera da sua encarnação, mas do seu eterno Ser. A afirmação é antropomórfica, e, portanto, não pode expressar plenamente a relação metafísica.

“Do Pai” é devidamente vertido pelo Rev., “a partir do Pai”, dando assim a força da παρα (ver sobre “de Deus”, João 1:6). A preposição não expressa a idéia de geração, o que seria dada por εκ ou pelo genitivo simples, mas de missão - enviado do Pai, como João de Deus (cf. João 6:46; 7:29; 16:27; 17:8). O correlato disso é João 1:18, “que está no seio (εις τον κολπον) do Pai,” literalmente “dentro do seio”, a preposição εις significando que tem ido para dentro e está lá, assim, vendo o Filho como tendo retornado ao Pai (mas veja a João 1:18).

Cheio de graça e de verdade (πληρης χαριτος και αληθειας)
Isto está relacionado com o assunto principal da frase: “A Palavra - cheia de graça e de verdade.” Uma combinação comum no Antigo Testamento (veja Gen 24:27, 24:49; 32:10; Exo 34:6; Sal 40:10, 40:11; 61:7). Nestas duas palavras, o caráter da revelação divina é resumido. “Graça corresponde com a idéia da revelação de Deus como Amor (1Jo 4:8, 4:16) por Ele que é a Vida, e Verdade com a revelação de Deus como Luz (1João 1:5) por Ele, que é a própria Luz” (Westcott). Compare com João 1:17. Sobre Graça, Veja no Luc 1:30.


Fonte: Vincent's Word Studies, de Marvin R. Vincent, D.D. Baldwin Professor de Literatura Sagrada na Union Theological Seminary de Nova Iorque. (1886)