Transfiguração — Significado Bíblico

Um acontecimento na vida de Jesus em que o Seu aspecto foi radiantemente transformado. A transfiguração é registrada em cada um dos evangelhos sinóticos (Mateus 17:1-9, Marcos 9:2-10, Lucas 9:28-36) e em 2 Pedro 1:16-21. O local deste evento é “um alto monte” (Mt 17:1; Marcos 9:2). A associação com uma montanha também é encontrada em Lucas 9:28 e 2 Pedro 1:18. Várias localizações geográficas têm sido sugeridas: Monte Hermon (realmente “alto”, em 9.200 pés); Monte Carmelo (fora do caminho para os eventos ao redor), e o local tradicional do Monte Tabor (não um monte tão “alto” e a presença de uma guarnição romana estacionada no alto nos dias de Jesus torna isso questionável). Os escritores bíblicos, aparentemente, não estavam interessados em localizar exatamente onde este evento aconteceu, eles estavam mais preocupados com o que ocorreu.

Foram feitas tentativas para interpretar a transfiguração como um relato da ressurreição equivocada. Há várias razões para isso ser improvável: o título dado a Jesus (“Rabi”) em Marcos 9:5 e a equação de Jesus com Moisés e Elias (Mt 17:4; Marcos 9:5; Lucas 9:33) seria estranho dirigir-se ao Cristo ressuscitado; a forma desse relato é bem diferente do relato da ressurreição, a presença de Pedro, Tiago, João, como um círculo íntimo ocorre em outros relatos durante a vida de Jesus, mas não no relato da ressurreição, e as denominações temporais associadas com a ressurreição são “primeiro dia” ou “depois de três dias,” não “depois de seis dias” (Mateus 17:1; Marcos 9:2) ou “cerca de oito dias depois” (Lucas 9:28). As tentativas de interpretar a transfiguração como uma visão “subjetiva” (Mt 17:9; RSV) ignoram o fato de que este termo pode ser usado para descrever os acontecimentos históricos. A Septuaginta faz isso em Deuteronômio 28:34 e 67. Não há nada no relato em si que sugira que este é algo diferente de um evento real.

A transfiguração possui uma das poucas conexões cronológicas encontrados nas tradições do Evangelho fora da narrativa da paixão. Estas designações temporais conectam este evento intimamente com os acontecimentos de Cesaréia de Filipe (Mt 16:13-28, Marcos 8:27-38, Lucas 9:18-27). A conexão temporal entre a transfiguração e os eventos de Cesaréia de Filipe estende-se à forma como este evento deve ser interpretado. As palavras, “Este é meu Filho amado, em quem me comprazo” (Marcos 9:7), são uma repreensão por Pedro colocar Jesus no mesmo nível como Moisés e Elias (“Vamos colocar três tendas - uma para você, uma para Moisés e outra para Elias” [Marcos 9:5]), bem como uma confirmação da identidade divina de Jesus dada na confissão de Pedro (Marcos 8:29). Considerando que a voz no batismo é dirigida a Jesus (Marcos 1:11), aqui é direcionado para os três discípulos. “Ouça-O” é melhor interpretado à luz do que tinha acontecido em Cesaréia de Filipe, que Jesus não fala do presente relato. Estas palavras são mais bem compreendidas como uma repreensão de Pedro na relutância em aceitar o ensinamento de Jesus a respeito de sua futura paixão (Marcos 8:31-33).

É difícil entender exatamente o que aconteceu com Jesus durante a Sua transfiguração. Ao contrário de Moisés, que irradiava a glória divina, que brilhou sobre ele (Êxodo 34:29), a transfiguração de Jesus vem de dentro. Ele se transfigurou e suas vestes, como resultado, tornaram-se radiante. Alguns interpretaram este evento à luz de João 1:14 e Filipenses 2:6-9. Na transfiguração a glória pré-encarnada do Filho de Deus temporariamente rompe os limites da sua humanidade, a “kenosis” do Filho foi temporariamente suspensa. Em 2 Pedro 1:16, no entanto, a transfiguração é interpretada mais como um vislumbre da futura glória do Filho de Deus, em sua segunda vinda (cf. Mt 24:30). Ainda outra interpretação é que a transfiguração é um vislumbre proléptico da glória que espera por Jesus na sua ressurreição (Lucas 24:26, Hebreus 2:9, 1 Pedro 1:21). À luz de Marcos 8:38 e 2 Pedro 1:16 a segunda interpretação é a preferida. A presença de Moisés e Elias é provavelmente melhor interpretado como indicando que Jesus é o cumprimento da Lei (Moisés) e dos Profetas (Elias). Lucas acrescenta que Moisés e Elias falaram com Jesus de Sua partida ou da “morte iminente” (Lucas 9:31). Isto se encaixa bem apropriadamente com a ênfase de Lucas em Jesus como o Cumprimento do Antigo Testamento. Os evangelistas também parecem ter entendido este relato como o cumprimento das palavras de Jesus no que diz respeito aos discípulos de verem o reino de Deus vindo com poder em sua vida.

Robert H. Stein

Bibliografia 

G. B. Caird, ET67 (1955-56): 291-94; A. Kenny, CBQ19 (1957): 444-52; A. M. Ramsey, The Glory of God and the Transfiguration of Christ; T. F. Torrance, EvQ14 (1942): 214-29; J. W. C. Wand, Transfiguration.

Fonte: Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Editado por Walter A. Elwell.