Estudo das Palavras de M. Vincent: João 3:4-5

3:4 Quando ele é velho (γερων ων)
Literalmente, sendo um homem velho.

Pode ele (μη δυναται)
A partícula interrogativa antecipa uma resposta negativa. Certamente ele não pode.

Segunda vez
Nicodemos olha para o assunto apenas do lado físico. Sua segunda vez não é o mesmo que o novamente de Jesus. Como observa Godet, “ele não compreende a diferença entre um início e um segundo começo diferente.”

3:5 - Nascido de água e o Espírito
Não é o trabalho dessa obra fazer uma exposição dessa tão controvertida passagem. Nós podemos observar:

1. Que Jesus aqui estabelece as condições preliminares para se entrar em Seu reino, expandindo e explicando Sua afirmação em João 3:3.

2. Que essa condição é aqui afirmada como complexa, incluindo dois fatores distintos, água e Espírito.

3. Que o primeiro destes dois fatores não deve ser incorporado no último, que o elemento espiritual não é de se excluir ou eliminar o elemento externo e ritualístico. Não devemos entender com Calvino, o Espírito Santo como a purificação da água, no sentido espiritual: “a água que é o Espírito”.

4. Essa água aponta definitivamente para o rito do batismo, com uma referência dupla - ao passado e ao futuro. Água naturalmente sugeria a Nicodemos o batismo de João, que era então despertar o interesse profundo e geral, e, com isso, as purificações simbólicas dos judeus, e o uso do Velho Testamento do lavar como a figura da purificação do pecado (Sl. 2:2, 7; Eze 36:25; Zec 13:1). As palavras de Jesus a Nicodemos abriram um novo significado e mais espiritual em ambas as purificações cerimoniais e do batismo de João, que os fariseus tinham rejeitado (Luc 7:30). O rito de João tinha uma relação real e legítima para com o reino de Deus, que Nicodemos deve aceitar.

5. Que embora Jesus tenha afirmado a obrigação do rito exterior, afirmou igualmente, como seu complemento necessário, a presença e a criação e a informação de energia do Espírito com a qual João havia prometido que O Que Vem devia batizar. Que, como o batismo de João era para o arrependimento, pela remissão dos pecados, assim a nova vida deve incluir a real e interior limpeza simbólica da vida, antiga e pecadora, junto com a infusão pelo Espírito de um novo princípio e vida divina. Assim, as palavras de Jesus incluiu uma referência profética à completa idea do batismo cristão - “lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo” (Tit 3:5; Ef 5:26), segundo a qual os dois fatores estão inseparavelmente misturados (não a ser engolido pelo outro), e da vida nova, que tanto é inaugurada simbolicamente no batismo com água, e realmente na renovação pelo Espírito Santo, que ainda assim, o rito, através de sua associação com a energia do Espírito, é mais do que um mero símbolo: é um verdadeiro veículo de graça para o destinatário, e adquire uma parte substancial da inauguração da nova vida. O batismo, considerado apenas como um rito, e para além da operação do Espírito, não é e não pode dar nova vida. Sem o Espírito é uma mentira. É um sinal verdadeiro apenas como sinal de uma graça interna e espiritual.

6. Que o ideal da nova vida apresentado nas palavras de nosso Senhor, inclui a relação do homem regenerado para uma organização. O objeto do novo nascimento é declarado em que um homem pode ver e entrar no reino de Deus. Mas o reino de Deus é uma economia. Ele inclui e implica a comunidade organizada cristã. Este é um dos fatos que, com a sua obrigação de acompanhamento, é revelada a nova visão do homem novo. Ele vê não somente a Deus, mas o reino de Deus, Deus como rei de uma cidadania organizada; Deus como o Pai da família da humanidade; obrigação a Deus implica a obrigação para com nossos semelhantes; obrigação para com Cristo implica a obrigação para com a Igreja, dos quais Ele é o cabeça, que é o “Seu corpo, a plenitude daquele que preenche tudo em todas as coisas” (Ef 1:23). Através da água apenas, o mero rito externo do batismo, um homem pode passar para a comunhão externa da Igreja visível, sem ver ou entrar no reino de Deus. Através da água e do Espírito, ele passa, de fato, para a comunhão externa, mas por meio disso para a visão e comunhão do Reino de Deus.

Entrar
Isso sendo mais que ver (João 3:3). É se tornar participante; entrar e possuir, assim como os Israelitas fizeram em Canaã.



Fonte: Vincent's Word Studies, de Marvin R. Vincent, D.D. Baldwin Professor de Literatura Sagrada na Union Theological Seminary de Nova Iorque. (1886)