Teologia do Livro de Ageu

Teologia do Livro de Ageu

Os profetas Ageu e Zacarias uniram forças em 520 a.C, para incentivar a reconstrução do templo após o exílio babilônico. Depois que o rei persa Ciro permitiu que os judeus voltassem para Jerusalém em 538 a.C, o trabalho sobre a fundação do templo foi concluído em 536 a.C Mas a oposição levantou-se e nenhum progresso foi feito mais até que Ageu e Zacarias entrassem no cenário. Através de sua pregação eficaz, Zorobabel, governador e Josué, sumo sacerdote foram capazes de completar o “segundo templo” de 515 a.C, e mais uma vez a nação judaica tinha um centro de adoração que os mantinham unidos como um povo. O Livro de Ageu é composto por quatro mensagens curtas entregues a partir de agosto a dezembro de 520 a.C, o segundo ano de Darius Hystaspes. Cada uma das mensagens é claramente datada e o estilo é semelhante o suficiente para garantir a unidade do livro. Breve, mas contundente, as mensagens de Ageu atingiram o coração do remanescente judeu, e as pessoas obedientemente responderam ao seu chamado para terminar o templo.

Cf. Lições das Escrituras: Livro de Ageu
Cf. Esboço e Introdução ao Livro de Ageu
Cf. Introdução ao Livro de Ageu
Cf. Esboço do Livro de Ageu

§ 1 Punição e Bênção

Embora os retornados estivessem de volta em casa em Israel por apenas 18 anos, a desobediência do povo trouxeram com eles uma série de problemas característicos de uma nação prestes a ir para o exílio. Deus havia enviado colhetas secas e escassas, tornando as condições econômicas deplorável. Moisés tinha advertido que uma falha em manter a aliança traria calamidades como esta e, eventualmente, o cativeiro (Dt 28:38-40). A ferrugem e bolor mencionado em Ageu 2:17 especificamente citado como maldições da aliança em Deuteronômio 28:22. Ao invés de trabalhar para terminar o templo, os israelitas foram embelezando suas próprias casas e deixando o trabalho do Senhor para segundo plano (Ageu 1:4).

Incomodado com a verdade das palavras de Ageu, o povo se arrependeu de sua letargia e retomou o trabalho no templo, em setembro de 520 a.C Assim como o Senhor tinha agitado o coração do povo a voltar para casa, em 538 a.C (Esdras 1:5), assim o coração de Zorobabel e Josué foram levados a conduzir o povo em obediência mais uma vez (Ageu 1:14). E embora houvesse poucas uvas, figos, azeitonas crescendo na terra, Deus prometeu que “a partir deste dia vos abençoarei” (2:19). Obediência sempre traz bênção e a vontade do povo em colocar Deus em primeiro lugar em suas vidas traria bençãos materiais, bem como bênção espiritual. As colheitas mais uma vez seriam abundante como a seca e a fome teria chegado ao fim.

§ 2 A Presença de Deus com o Seu Povo

Como o povo respondeu favoravelmente ao desafio de Ageu, o Senhor graciosamente prometeu que estaria com eles (1:13). Deus esteve com Josué quando ele liderou Israel na terra prometida (Js 1:1), e agora outro Josué é dito para “ser forte ... e trabalhar. Porque eu estou contigo” (Ageu 2:4). Quando Salomão recebeu a pesada responsabilidade de construir o primeiro templo, ele também foi dito para tomar coragem e fazer o trabalho (1 Crônicas 28:10,20). A referência ao Espírito Santo e a aliança do Sinai em 2:5 serve como um lembrete de que Moisés e os setenta anciãos foram capacitados pelo Espírito à medida que conduziu Israel para fora do Egito e através do deserto (Nu 11:16-17,25) . A reconstrução do templo não seria fácil, mas a capacitação divina seria assegurada.

A presença de Deus com seu povo também pode ser implícita na referência à “glória de esta casa de presente” em 2:9. No Antigo Testamento, a glória do Senhor se refere ao pilar de nuvem que encheu o tabernáculo e do templo. Tais ocasiões estavam entre os mais significativos na experiência de Israel (cf. Ex 40,34-35; 1 Reis 8:10-11), então Ageu está antecipando um futuro para o resto ainda mais glorioso do que ilustre passado da nação.

§ 3 A vinda do Messias

Uma forma que a glória do segundo templo superou a glória do templo de Salomão foi a presença do Filho de Deus no templo de Zorobabel. Quando Jesus foi levado ao templo como uma criança o velho Simeão identificou-o como uma luz para os gentios e glória de Israel (Lucas 2:32). A conexão messiânica com a “glória” seria reforçada se “o desejado” (ou “desejo”) de todas as nações” em Lucas 2:7 também se referisse a Cristo. A partir do contexto, é claro que “desejado” pode se referir a objetos de valor como a prata e o ouro (Lucas 2:8), mas a partir de outras passagens parece igualmente claro que “desejado” também pode se referir a indivíduos. Três vezes Daniel é chamado de “muito estimado” ou “altamente desejado” (Dan 9:23; 10:11, 19). Possivelmente, o termo foi escolhido para se referir tanto para bens valiosos como de um indivíduo altamente valorizado, a fim de aproximar a amplitude do termo “glória”.

Outro prenúncio messiânico é encontrado no último versículo do livro, Zorobabel, onde é chamado de “meu servo” e “anel de sinete meu, pois eu vos escolhi a vós” (2:23). “Servo” é aplicado a Cristo, principalmente nas canções de Isaías (42:1; 49:3; 50:10; 52:13), onde o servo é também chamado de “um meu escolhido” (42:1). A referência obscura para o anel de sinete é iluminado por Jeremias 22:24, onde o ancestral de Zorobabel, Joaquim, é puxado para fora como um anel de sinete e entregue a Nabucodonosor. Fazendo de Zorobabel “como o meu anel de sinete” o Senhor pode reverter a maldição contra Joaquim, restabelecendo sua família, para que um descendente seu pudesse voltar a se sentar no trono de Israel. Zorobabel não estava destinado a ser um rei, mas Cristo era seu descendente e elegível para o trono. Ambos Jeconias, outro nome para Joaquim e Zorobabel estão incluídos na genealogia de Cristo em Mateus 1:12.

§ 4 A Agitação das Nações

Duas vezes no capítulo dois Ageu diz que o Senhor vai abalar os céus e a terra (vv. 6, 21). Versículo 7, em seguida, prediz que Deus “vai abalar todas as nações”, e versículo 22 fala de derrubar tronos e reinos. Assim como o Senhor trouxe julgamento sobre o faraó e os seus carros no Mar Vermelho, Ele voltará a mostrar seu incrível poder sobre as nações no final dos tempos. Hebreus 12:26 cita Ageu 2:6 apontando a segunda vinda de Cristo e a derrota dos reinos deste mundo. Desde Ageu se diz que Deus vai abalar as nações “em pouco tempo”, talvez o cumprimento próximo inclua a queda do império persa e a ascensão da Grécia e Roma.

Herbert M. Wolf


Bibliografia

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