Estudo sobre Filipenses 1

Filipenses 1

1:1-2 Paulo e Timóteo (v. 1). Quão apropriada essa referência deve ser feita a Timóteo! Ele era o “verdadeiro filho na fé” de Paulo (I Tim. 1:2, RSV). Aparentemente, na primeira viagem missionária de Paulo Timóteo foi ganho para Cristo em Listra (Atos 14:6-7), e em sua segunda viagem Paulo escolheu esse “discípulo” como um de seus companheiros de viagem (Atos 16:1-3). Timóteo estava, portanto, presente com Paulo na fundação da igreja em Filipos (Atos 16:12 ss.), e acompanhou Paulo em sua viagem subsequente à cidade (Atos 20). Os filipenses ficariam felizes em serem lembrados por Timóteo, a quem sem dúvida eles passaram a amar por seu serviço fiel entre eles. De fato, tanto Paulo quanto os filipenses têm tanto respeito por Timóteo, e ele por eles, que Paulo planeja mandá-lo de volta à congregação o mais rápido possível (2:19-22).

Tem sido sugerido que Timóteo é mencionado aqui porque em um ponto ou dois da carta Paulo oferece uma gentil repreensão e quer que seus leitores saibam que a censura tem a sanção de seu parceiro. 1 No entanto, tal sanção dificilmente seria necessária por escrito aos filipenses. A referência a Timóteo não apenas fala muito dele, mas também fala muito sobre o caráter de Paulo. Timóteo é o menor de Paulo em idade, experiência e parceria. Não é fácil para o membro sênior de uma equipe colocar seu assistente no mesmo nível que ele, e, no entanto, Paul tem graça suficiente para fazê-lo.

Paulo não faz referência ao jovem Timóteo apenas porque ele pode ter sido seu secretário e o bom gosto exigia isso. Pelo contrário, a referência é resultado de sua verdadeira comunhão como servos de Jesus Cristo. Paulo e Timóteo são descritos, literalmente, como os “escravos” (douloi) de seu Senhor. Aqui está o verdadeiro relacionamento do cristão com Cristo. Eles são propriedade, corpo e alma de Cristo, à Sua completa e contínua disposição. Eles não são seus “próprios” (1 Coríntios 6:20) porque foram comprados “pelo precioso sangue de Cristo” (1 Pedro 1:18-19). Assim como o “alimento” de Jesus era para fazer a vontade de Seu Pai no céu (João 4:34), ou como um escravo existe para fazer a vontade de seu mestre terreno, eles existem para fazer a vontade de Cristo. Cristo é seu Mestre absoluto e comum. Eles são Seus “escravos do amor” (Êx 21:1-6), que aceitaram livremente Sua soberania. Ser escravo de Cristo é ser livre do pecado (Rm 6:16-18, 20, 22). Paulo e Timóteo, consequentemente, compartilham uma comunhão única. A intimidade desses servos é baseada não tanto em suas experiências passadas juntos, mas em seu compromisso comum com Cristo e emancipação da injustiça.

1:1 Santos, literalmente “santos” (hagiois), refere-se àqueles que foram separados para o serviço de Cristo, separados e diferentes do mundo. Eles pertencem e devem ser como Deus. Eles são Sua possessão adquirida e Sua propriedade peculiar. O termo é o equivalente a crentes ou regenerados, e indica aqueles que foram “lavados” do pecado e colocados no caminho do amor para a maturidade moral e espiritual (I Co 6:9-11; I Pe 1:2). Santos… em Filipos significa a igreja ou “verdadeiros cristãos” (Phillips) em Filipos. Recusando-se a fazer qualquer distinção, Paulo dirige-se a todos os que estão na igreja (1:4, 7-8, 25; 4:21), indicando seu amor por eles, independentemente de seus méritos. Santos e servos de Jesus Cristo são praticamente sinônimos. Assim, há uma íntima comunhão entre Paulo e Timóteo, os escravos e os crentes em Filipos.

Santos expressa o estado dos cristãos em Cristo. Um é um santo no uso bíblico apenas porque ele está “em Cristo Jesus”. Esta é uma das frases favoritas de Paulo e resume bem sua teologia. Seu significado contrasta com “possessão demoníaca” (cf. Marcos 1:23; lit., em um espírito imundo, ou, segundo Phillips, “nas garras de um espírito maligno”). Estar “em Cristo” é ser possuído por Ele, estar sob Seu controle e influência. Deve ser guardado no coração de Cristo. A frase deve ser entendida como estando em “poder de outro”. 2 Assim como o espírito de uma pessoa pode transformar o ser total de outra sem violar sua liberdade ou individualidade, assim o Espírito de Cristo pode transformar em novas criaturas aqueles que estão nele (II Cor. 5:17) sem negar a liberdade plena ou a realização da personalidade. 3 “Em Cristo” ocorre oito vezes nesta epístola. Em todas as cartas de Paulo é encontrado trinta e quatro vezes, “em Cristo Jesus” quarenta e oito vezes, e “no Senhor” cinquenta vezes. 4 Quando a ênfase está no Jesus histórico, Paulo coloca “Jesus” em primeiro lugar em qualquer combinação; quando “Cristo” tem precedência, ele quer dizer o Jesus ressuscitado, o eterno Messias. 5 Assim, a verdadeira vida do santo é a vida do Cristo ressuscitado dentro dele (João 15:4-5), e o fruto de sua vida é a semelhança de Cristo. Nesse sentido, todo crente experimenta a santificação inicial (1 Coríntios 1:2; 6:11). “É o Espírito que santifica; mas Ele o faz na medida em que nos enraíza em Cristo e nos edifica em Cristo. Portanto, os santos são santificados pelo Espírito ou do Espírito; mas eles são santificados (ou santos) em Cristo Jesus”. 6 A inteira santificação ocorre quando o coração é purificado de todo pecado e cheio do Espírito Santo (Atos 15:8-9).

Esta é a primeira menção em ordem de tempo de bispos e diáconos no Novo Testamento. Bispos (episkopois), literalmente “supervisores”, refere-se aos líderes espirituais da congregação local (Atos 20:20). Nesta fase do desenvolvimento da Igreja, as congregações locais tinham mais de um supervisor, ou pastor. O uso do termo não reflete um significado organizacional que posteriormente adquiriu. “Bispo” parece ser o mesmo que “presbítero” ou “presbítero”. Como Filipos era uma colônia romana, o termo judaico “presbítero” não seria familiar. Sem dúvida, a igreja escolheu chamar seus líderes por nomes que seriam de uso geral, e Paulo está seguindo sua prática aceita. Diáconos (diakonois), literalmente, “aqueles que servem”, refere-se a pessoas que aparentemente eram responsáveis pelas necessidades materiais e temporais da congregação (Atos 6:1-6; I Tim. 3:8 e segs.). Pode ser que Paulo se refira a esses ofícios como um meio de expressar oficialmente seu conselho espiritual, que ele espera que esses líderes levem a efeito prático. 7

1:2 Graça seja convosco, e paz. Esta saudação, ou bênção para os cristãos de Cristo, é a forma comum nas epístolas anteriores de Paulo (Romanos 1:7; I Coríntios 1:3; II Coríntios 1:2; Gálatas 1:3; Efésios 1: 2; Col. 1:2; I Tess. 1:1; II Tess. 1:2; Filem. 3). Ele une a saudação normal grega e latina, “alegria” ou “prosperidade” (charis), com a saudação oriental, “bem-estar” (hebr., shalom; grego, eirene), e os transforma em um rico cristão bênção. Aqui está uma ilustração do fato de que Deus faz novas todas as coisas. Graça (charis) expressa o favor gratuito de Deus, ou Seu favor imerecido para conosco (II Cor. 4:15; 12:9). A graça é o dom de Deus que justifica para a salvação (Romanos 3:24; 11:6; Efésios 2:8-10). Também se refere ao fruto desse favor divino – as disposições que resultam da graça. Assim, somos admoestados a “crescer na graça” (II Pe 3:18). A graça traz o dom da paz, que é reconciliação com Deus e segurança interior que resulta da fé na expiação de Cristo. 8 O governo romano colocou soldados nos pontos de tensão do império para manter a ordem. Mas foi uma paz tensa ou forçada, descrita pela palavra latina pax. Em contraste com isso, Paulo usa a palavra grega eirene, denotando paz de espírito, decorrente da reconciliação com Deus. Indica uma paz interior, em vez de uma cessação externa da hostilidade mantida pela força. De Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. O segundo de (apo) não está presente no grego, sugerindo a união íntima na mente de Paulo do Pai e de Jesus Cristo. A graça de Deus vem do Pai por meio de Cristo (Rm 3:24). Senhor (kyrios), literalmente, “mestre”, foi usado na Septuaginta para traduzir a palavra para Jeová. Embora o título seja ocasionalmente usado no Novo Testamento como um título de honra (Mt 13:27), nas Epístolas ele é constantemente empregado por Cristo. Desta forma Senhor, conforme usado por Paulo, indica plena divindade. Que Jesus era divino era a fé da Igreja do Novo Testamento, como expressa em seu primeiro credo cristão, “Jesus é o Senhor” (I Cor. 12:3; cf. Fil. 2:6, 9-11). Jesus significa “Salvador” (Mt 1:21). Ele é o Senhor, o Mestre de Paulo e Timóteo e dos Filipenses, porque Ele é seu Salvador, ou Libertador. Compare a experiência da donzela possuída com um espírito de adivinhação em Filipos. Ela era escrava daqueles que não podiam ser seu salvador, enquanto Paulo e seu companheiro eram “servos [lit., escravos] do Deus Altíssimo “ (Atos 16:16-17). Cristo (christou) era um título próprio que significa “Ungido” ou “Messias” (Isa. 61:1 e segs.). O Ungido era o Nomeado, o Vice-Regente de Deus na terra, o Mensageiro oficialmente credenciado do céu para a terra (Mt 17:5).

O Espírito Santo não é mencionado porque esta graça e paz é o próprio Espírito Santo habitando em nós, revelando-nos o Pai e trazendo à nossa memória o ensinamento do Filho, de quem Ele vem. O significado da saudação é claro: “Nenhuma paz sem graça... Nenhuma graça e paz, mas de Deus nosso Pai... Nenhuma graça e paz de Deus nosso Pai, mas no Senhor Jesus Cristo e por meio dele”. 9

O que significa ser “Um Homem em Cristo” é sugerido por esses dois primeiros versículos. Envolve: (1) Aceitação de Cristo como Mestre, la; (2) Dedicação à santidade, 1; (3) Recepção do Espírito Santo, 2.

1:3-11 Com ação de graças e alegria (charas, 4) Paulo oferece seu louvor, dou graças ao meu Deus (3), pelos filipenses. Na vida cristã, ação de graças e alegria andam juntas, pois “aquilo de que temos o conforto, Deus deve ter a glória”. 1 Meu Deus indica a qualidade pessoal da ação de graças (cf. At 27,23). O fato de Paulo ser genuinamente o “escravo” de Cristo (1) lhe dá o direito de se referir intimamente ao seu Mestre. Ação de graças e alegria são qualidades do espírito e não o resultado de circunstâncias externas. A alegria é mais profunda que a felicidade, que depende do que acontece. As circunstâncias de Paulo são desagradáveis e, no entanto, a alegria do Senhor é sua força. Sua é a alegria prometida e provida por Cristo (Jo 15:11; 17:13), um verdadeiro fruto do Espírito (Gl 5:22). É a norma da vida cristã (Col. 1: 11).

1:3 Sobre cada lembrança de você é literalmente “por causa de toda a lembrança de você”. Paulo não está agradecendo por lembranças desconexas, mas por sua total experiência passada com os filipenses. A lembrança ininterrupta resultou em ações de graças e alegria ininterruptas. Já foi dito que a memória é a bela arte de esquecer. Paulo é o destinatário desta nobre dádiva. Ele recebeu o poder de esquecer as duras experiências de aprisionamento e sofrimento em Filipos, salvo porque enriqueceram seu relacionamento com Deus e com os filipenses. Ele se lembra com gratidão de sua conversão (Atos 16) e consideração subsequente em várias ocasiões, mesmo recentemente (4:15-18).

1:4 O amor de Paulo pelos filipenses é expresso em genuína intercessão a Deus pelo bem deles, sempre em cada oração minha por todos vocês, fazendo pedidos com alegria (4). Ele não ora por um senso de dever, nem por uma tentativa de esquecer suas próprias circunstâncias. Suas orações são intercessoras. A palavra traduzida como oração é deesei e indica um pedido intenso de uma dádiva necessária (Tg 5:16). Sua oração é por todos (panton) da congregação, pois o bem-estar de cada um afeta a todos.

1:5 Na expressão sua comunhão no evangelho desde o primeiro dia até agora (5), koinonia (comunhão) indica literalmente “participação”. Tem pelo menos três significados: (a) a comunhão dos cristãos uns com os outros; (b) a comunhão dos cristãos com Cristo ou o Espírito Santo; (c) a partilha de posses (Atos 2:42; Rom. 15:26; II Cor. 8:4; 9:13; Heb. 13:16; Filem. 6). 2 Paulo pode muito bem ter tido todos os três significados em mente. A palavra fala do relacionamento vital e vivo do apóstolo e dos filipenses com Cristo e, portanto, um com o outro - um relacionamento que encontrou expressão e enriquecimento em suas ofertas a ele em vários momentos.

Em (eis) é usado tecnicamente em tais contextos para indicar o destino dos pagamentos em dinheiro. 3 Paulo evidentemente está se referindo à “participação” dos filipenses com ele, e presentes para ele, na propagação do evangelho desde o primeiro dia em que ele pregou a eles. O evangelho é promovido onde quer que a comunhão seja criada. De fato, a obra de Cristo ou o evangelho é a única base verdadeira para o amor e a comunhão. Esta foi uma comunhão interior que se aprofundou ao longo dos anos. Os filipenses primeiro “se entregaram” (II Cor. 8:5); então eles queriam ver o evangelho ter sucesso embora isso significasse sofrimento e sacrifício. Consequentemente, eles deram de seus bens, tornando-se “colaboradores” de Paulo para Cristo e o evangelho. Eles entendiam a natureza da Igreja como sendo uma “oficina, não um dormitório”. 4 Assim, Paulo se refere a eles como “companheiros participantes” (sugkoinonous, 7) da graça de Deus. Por terem compartilhado na promoção do evangelho, eles também participarão das recompensas com Paulo. Mesmo nas competições seculares, “a coroa não é só para aquele que luta, mas para o treinador, e para o atendente, e todos que ajudam a preparar o atleta. Pois aqueles que o fortalecem… podem participar com justiça de sua vitória”. 5

1:6 A expressão estar confiante nesta mesma coisa indica uma firme persuasão, a forte certeza de uma mente atenta. Aquele que começou uma boa obra em você a realizará significa literalmente “continuará a completá-la”. A boa obra pode referir-se em parte à cooperação dos filipenses com o apóstolo, mas não pode se restringir a esse significado. “Comunhão” (koinonia) tem um significado mais amplo do que o compartilhamento de posses. A boa obra ou “comunhão no evangelho” também deve se referir à comunhão dos filipenses com Cristo e uns com os outros. Não há artigo definido em grego, mas deve ser fornecido em inglês. “A” boa obra, como na The New English Bible, é melhor, pois a principal referência é a obra da salvação.

Consequentemente, Paulo pode dizer que foi Deus quem começou esta boa obra. Enarxamenos (começou) também é usado em Gal. 3:3 para atribuir o início da vida cristã nos cristãos gálatas a Deus o Espírito Santo (cf. II Cor. 8:6). No grego clássico começado é uma palavra de ritual. O verbo de onde vem é enarchomai, e foi usado para descrever o ritual no início de um sacrifício grego. O verbo usado para completar o sacrifício era epitelein (aperfeiçoar ou consumar). Paulo parece estar sugerindo que a vida cristã é um sacrifício contínuo a Cristo (Romanos 12:1). 6 Até o dia de Jesus Cristo seria o dia da parousia ou vinda de Cristo. A frase sugere a ideia de um dia de testes. Os profetas do Antigo Testamento falaram do “dia do Senhor” como um tempo de julgamento e redenção. Paulo está confiante de que Deus avançará os filipenses na graça, para que estejam constantemente preparados para enfrentar o dia da provação. 7 Consequentemente, para o cristão será um dia de luz e vitória (I Tess. 1:10).

A confiança de Paulo não se baseia principalmente em nenhuma evidência empírica, embora seja sustentada por sua experiência passada; antes, nasce de um relacionamento pessoal com Deus, em cujo caráter e obra repousa a persuasão. A doutrina bíblica da perseverança é uma confiança em Deus. O cristão confia na infinitude do amor do Pai, na infinitude do mérito do Salvador e na infinitude do poder do Espírito. 8 “Ele é poderoso para guardar até aquele Dia o que lhe confiei” (II Timóteo 1:12, RSV). No entanto, não se deve extrair nenhuma doutrina dura e rápida de segurança eterna deste versículo. De fato, Paulo adverte os filipenses para que seu trabalho entre eles não seja “em vão” (2:14-16; cf. Col. 1:19-23). No entanto, Deus levará à perfeição ou conclusão a obra que Ele iniciou por Seu Espírito. Ele vai “para sempre dar os retoques finais nele”. 9 Tanto o princípio como o fim são Sua obra. Ele é o Autor e Consumador de nossa fé (Hb 12:2).

E cada virtude que possuímos,
E cada vitória conquistada,
E todo pensamento de santidade,
São somente Dele.
HARRIET A UBER

1:7-8 Mesmo que seja adequado para mim pensar que isso de todos vocês (v. 7) pode ser traduzido literalmente “como é certo [dikaion] que eu me importe [phronein] com todos vocês”. Porque eu tenho você em meu coração às vezes foi traduzido “porque você me tem em seu coração”. Embora qualquer tradução descreva com precisão Paulo e os filipenses, o último, considerando a construção, é improvável. “Abra meu coração”, escreveu Robert Browning, “e você verá gravado nele, ‘Itália’. “ Tal afeição humana caracteriza Paulo e os filipenses. O apóstolo declara, Tanto nas minhas cadeias como na defesa e confirmação do evangelho, todos vós sois participantes da minha graça. Paulo não está sendo julgado; o evangelho está em julgamento. Seus laços (desmois) são uma defesa e confirmação das boas novas. A confirmação (bebaiosei) era a obrigação sob a qual o vendedor vinha ao comprador para garantir contra todas as reivindicações seu direito ao que havia comprado. 10 A defesa de Paulo, então, é uma garantia do evangelho, e os filipenses são participantes (sugkoinonous) da graça e desta confirmação.

Pois Deus é o meu testemunho, quanto anseio por todos vocês nas entranhas de Jesus Cristo (8). Os manuscritos mais antigos diziam “Cristo Jesus”. Alguns sugeriram que os filipenses imaginaram alguma falta de cordialidade na recepção de Paulo de seu presente, explicando assim a forte frase de que Deus é seu registro (testemunha). Intestino (splangchnois) refere-se ao intestino superior, fígado ou pulmões. Estes, assim acreditavam os gregos, eram a sede das emoções e afeições. Assim, as entranhas de Jesus Cristo indicam a “afeição de Cristo Jesus”. Esta é uma metáfora poderosa que descreve a união perfeita com Cristo. Combinado com a genuína afeição humana pelos filipenses (7) está o amor divino. Cristo é a Fonte da vida de Paulo, o Coração do seu amor. O coração de Cristo tornou-se dele, para que ele possa amar os filipenses com o próprio amor de Cristo. “O crente não tem anseios à parte de seu Senhor; seu pulso bate com o pulso de Cristo; seu coração palpita com o coração de Cristo” 11 (cf. 2,5 ss.; também Rm 12,10). Poderia o poder transformador do evangelho ser revelado de forma mais impressionante do que na união ou comunhão dessas duas partes improváveis - um ex-devoto do farisaísmo por um lado e, por outro, um grupo cuja vida total havia sido formada pela atmosfera orgulhosa de uma colônia romana!

1:9-11 E isso eu rezo (9). Paulo falou de suas orações pelos filipenses (4) — orações de ação de graças e louvor. Agora ele declara a petição que está incluída em suas orações por eles.

1:9 Para que o seu amor cresça cada vez mais. A palavra usada aqui não é eros ou philia, tipos de amor humano, mas ágape, amor divino. Seu amor então significa “o amor de Deus em você”. Aquele em quem o amor de Deus habita ama aqueles a quem Deus ama (I João 5:20-21). Evidentemente, Paulo está se referindo ao amor uns pelos outros. Para os romanos, ele uma vez escreveu: “Ninguém deva nada a ninguém, a não ser amar uns aos outros” (Romanos 13:8). O amor é contínuo, pois está sempre devendo, sempre consciente de sua dívida. É uma possibilidade apenas porque Deus “nos amou primeiro”. Pode abundar (perisseue) é o tempo presente, expressando crescimento e avanço contínuos. “A prosperidade espiritual dos crentes deve ser medida não tanto pelo ponto que alcançaram, mas pelo fato e medida do progresso que estão fazendo.” 12 Literalmente, perisseue pode ser traduzido como “pode continuar transbordando”. Assim, Paulo está orando “para que o seu amor um pelo outro nunca seja distribuído em pitadas parcimoniosas, mas antes caia como uma magnífica cascata”. 13 Para sublinhar seu significado, ele acrescenta cada vez mais os superlativos.

No entanto, o crescimento e o progresso no amor não são a única preocupação do apóstolo. O amor deve crescer em conhecimento e... julgamento para que o cristão seja completo e simétrico. O conhecimento (epignosis) sugere uma compreensão completa e completa dos princípios morais gerais. Julgamento ou “discernimento” (aisthesei) refere-se à capacidade prática de aplicar os princípios gerais em situações particulares. É um sentido ou sentimento espiritual e moral. Portanto, “para que não apenas saibais, mas sintais que sois de Deus, pelo Espírito que ele vos deu; e que seu sentimento se exercite mais nas coisas divinas, para que seja cada vez mais sensível e refinado”. 14 Todo (pase) discernimento provavelmente significa todos os tipos de discernimento. Faltou discernimento ao genuíno espírito de amor dos filipenses, de modo que tiveram mal-entendidos sobre assuntos insignificantes (4:2)? Quanto mais o amor cresce, mais sensível se torna o senso moral. Foi dito que o vidro de Vênus se partiria em fragmentos se o veneno fosse derramado no copo. Da mesma forma, o crescimento do amor de Deus dentro do cristão o torna cada vez mais sensível a todas as formas de mal. O amor é a única base para a discriminação. Mas o amor deve ser nutrido pela verdade. É por isso que Jesus repreendeu Pedro, que proibiu o Mestre de morrer (Mt 16:21-23). Seu amor não era iluminado.

1:10 Para que possais aprovar as coisas que são excelentes (10). A palavra aprovar (dokimazein) é o verbo usado para testar metais para detectar qualquer defeito ou liga. 15 Excelente (pheronta) indica o superior, o melhor entre as coisas boas, das quais somente aqueles de maturidade espiritual mais avançada são capazes de detectar a superioridade. Moffatt traduz esta cláusula, “permitindo que você tenha uma noção do que é vital”. Para que sejais sinceros e sem ofensa até o dia de Cristo. Sincero e sem ofensa correspondem a “conhecimento” e “julgamento” no versículo 9. Esta parte da oração é tanto positiva, para que sejais sinceros, quanto negativa sem ofensa (tropeçar). Sincero em sua derivação aponta para o mel sem cera, implicando motivos puros ou obstinação (Tg 1:8). Elikrineis (sincero ou puro) vem de eile (o esplendor do sol) e krino (eu julgo). O que é sincero é o que pode ser examinado sob a luz mais clara e forte, sem que uma única falha ou imperfeição seja revelada. A linguagem de Paulo aqui vem da prática de segurar um pano contra o sol para ver se há alguma falha. A sinceridade é a perfeita abertura a Deus e, portanto, é uma palavra tão forte quanto a própria perfeição. “A alma que é sincera é a alma que não tem pecado.” 16 Sem ofensa (“sem ofensa”, ASV) descreve o caráter do homem que caminha sem tropeçar, que supera obstáculos, ainda que inesperados. É a imagem do viajante que, apesar dos obstáculos, chega em boa hora ao fim de sua jornada. 17 Tal pessoa estará pronta “para” (eis), não até (archis), o dia de Cristo (cf. 1:6; Efésios 5:27; Judas 24). A ênfase aqui parece estar na prontidão para este dia, enquanto 6 enfatiza o trabalho contínuo de Deus para alcançar esse estado de prontidão.

1:11 Sendo cheios dos frutos de justiça, que são por Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus (11). Os manuscritos mais antigos dizem “fruto” (singular, karpon) da justiça (cf. Rm 6:22; Gl 5:22; Ef. 5:9; Hb 12:11; Tg 3:18). A justiça aqui retratada é aquela que é por Jesus Cristo, em contraste com a justiça que é pela lei (3:9). Sem esta justiça que está em Cristo, nenhum fruto é possível (cf. João 15:4). Glória (doxan) é a manifestação do poder e da graça de Deus; louvor (epainon) é o reconhecimento pelos homens desses atributos divinos. Assim como uma árvore cheia de frutos honra o jardineiro, uma pessoa com fruto de justiça traz glória e louvor a Deus.

Os versículos 9-11 falam do “Fruto da Justiça”, que inclui: (1) Um amor que é abundante e informado, 9; (2) A capacidade de fazer distinções morais apropriadas, 10a; (3) Uma motivação que busca a glória de Deus, 10b.

WE McCumber encontra nos versículos 3-11 “A Oração pela Santidade Transparente”. O objeto da oração de Paulo é o seu amor, 9. (1) A educação do amor, 9; (2) A regulação do amor, 10a; (3) A perfeição do amor, 10b; (4) A manifestação do amor, llab; (5) A consumação do amor, até o dia de Cristo, 10c (Santidade nas orações de São Paulo).

1:12-26 Paulo expressou seu louvor a Deus pela “comunhão na promoção do evangelho” dos filipenses, e ofereceu uma petição por eles. Agora ele tenta dissolver suas ansiedades a respeito dele, evidentemente em resposta às suas perguntas. Mas gostaria que vocês entendessem, irmãos (12). Eles querem saber de suas perspectivas (12), da possibilidade de visitá-los (25), da condição de Epafrodito (2:26) e de quando ele pode enviar ajuda (4:10 ss.). Eles sofreram com ele por causa do evangelho em uma comunhão comum de adversidade (1:7, 28, 30), e estão ansiosos para saber de sua situação pessoal e do estado do evangelho em Roma. Ele lhes assegura que Deus está tirando o bem do mal, glorificando a si mesmo e transformando os eventos em favor de Seus servos que O amam.

1:12-13 As coisas que me aconteceram caíram antes para o avanço do evangelho. O compromisso de Paulo é tão completo que ele não pode explicar como é com ele sem dizer como é com o evangelho. 1 Lucas nos conta quais são algumas das coisas que aconteceram com Paulo. Ele tem sido vigiado constantemente, mas autorizado a morar em sua própria casa alugada, para receber aqueles que vêm visitá-lo e anunciar-lhes as boas novas do reino de Deus (Atos 28:16, 30-31). Mas sua prisão não foi uma restrição do evangelho; em vez disso (mallon), tornou-se uma ocasião para seu avanço.

O uso de mallon sugere que os filipenses podem estar esperando más notícias. Alguns pensaram que isso aponta para uma mudança nas circunstâncias de Paulo, particularmente quando considerado à luz da referência à sua defesa (apologia, 7). Assim, foi sugerido que Paulo havia sido transferido de seu alojamento alugado (Atos 28:30) para a prisão onde os julgados foram mantidos. Os filipenses, consequentemente, esperariam que essa custódia mais rigorosa significasse maiores dificuldades. Assim, o apóstolo remove a suposição. 2 Prokopen (progresso, ASV), encontrado também em 25, foi usado para descrever pioneiros se preparando para um exército ou outro grupo. Ele vem de prokoptein, que significa cortar árvores e vegetação rasteira. As amarras de Paulo, então, em vez de impedir o progresso do evangelho, na verdade serviram para eliminar os obstáculos e aumentar sua propagação (cf. I Tm 4:15). 3 Isso é o que Paulo deseja supremamente, não importa o que aconteça com ele pessoalmente.

Para que meus laços em Cristo se manifestem em todo o palácio (13). Melhor, “meus laços se manifestaram em Cristo”, isto é, por amor de Cristo, “por toda a guarda pretoriana”. Praitório recebeu quatro interpretações principais: (a) a Guarda Pretoriana, significando soldados; (b) o palácio do imperador; (c) o quartel da Guarda Pretoriana; (d) as autoridades judiciárias, ou aqueles que ouvem os casos dos presos. A última interpretação, se aceita, se enquadraria na referência à “defesa” em 7, e é uma possibilidade razoável. 4 Lightfoot mostrou de forma bastante conclusiva que o praitorio não pode ser aplicado ao palácio (como na KJV), nem ao quartel dos soldados ou a todo o acampamento pretoriano. Em vez disso, refere-se a um bando de homens, um guarda ou um corpo de soldados. 5 Embora a interpretação como autoridades judiciárias não possa ser excluída, a ideia de um corpo de soldados parece ser a melhor. Augusto tinha dez mil desses homens. Essa interpretação é congruente com a afirmação de Lucas de que Paulo morou por um tempo em sua própria casa alugada.

Em Ef. 6:20, escrito da mesma prisão pouco antes de Filipenses, Paulo fala de ser um embaixador acorrentado (halusei; cf. Atos 28:20). Isso se refere à corrente que une o guarda e o prisioneiro. A cada troca de guardas, Paulo recebe uma nova oportunidade de testemunhar de Cristo. Em seus dois anos de prisão, muitos guardas teriam ouvido o evangelho de Paulo. Ele havia testemunhado na prisão de Filipos (Atos 16:25-32); agora ele ainda testemunha (4:22). Além desse testemunho pessoal, é possível que Paulo já tenha defendido oficialmente a si mesmo e ao evangelho uma vez (7).

“A palavra de Deus não está amarrada” (II Tm. 2:9), para que ele possa dizer que o evangelho é apresentado por toda a “guarda pretoriana” e em todos os outros lugares. Esta tradução é claramente imprecisa. Melhor ler, “ e para todo o resto” (ASV). Esta frase substancia a conclusão de que Paulo não está se referindo a um palácio, mas a um grupo; provavelmente àqueles que o visitam e a outros a quem a Palavra do Senhor seria posteriormente relatada. Sua prisão então ofereceu uma nova oportunidade para testemunhar de Cristo.

1:14 E muitos dos irmãos no Senhor, confiando nas minhas cadeias, são muito mais ousados para falar a palavra sem medo (14). Muitos (pleionas) dos irmãos indica que alguns não são assim afetados por seus laços. No Senhor é melhor compreendida se não for tomada com irmãos, mas com enceramento confiante. A tradução da RSV é, portanto, mais precisa: “A maioria dos irmãos tem confiado no Senhor por causa do meu aprisionamento”. A maioria dos romanos tornou-se “mais abundantemente ousado” (ASV) para falar a palavra. Os melhores manuscritos dizem “Palavra de Deus” ou “Palavra do Senhor”. Falar (lalein) denota o fato, e não a substância, de falar. 6 Ou seja, sua tendência ao silêncio é realmente superada. Não que eles não tenham falado, mas eles receberam nova e maior ousadia para declarar a Palavra de Deus sem medo. A conquista do medo não se baseia na probabilidade da libertação de Paulo, pois isso não é certo, mas em seu espírito triunfante e seu evidente sucesso em testemunhar. Foi a sua coragem que deu novo ânimo aos tímidos romanos que, possivelmente por perseguições, desanimaram.

1:15-18 Daqueles que se tornaram mais ousados para declarar a Palavra do Senhor, alguns de fato pregam a Cristo mesmo por inveja e contenda (15). Eles estão fazendo isso por um espírito de erin, conflito ou partidarismo. Seu objetivo, ao contrário do apóstolo, não é principalmente exaltar a Cristo, mas promover seus próprios interesses particulares. Paulo diz que eles pregam Cristo de contenção (16; eritheias); melhor, “fora de facção”. A palavra originalmente significava trabalhar por pagamento. Com o tempo, passou a descrever um carreirista, alguém que se engrandece ou aspira a um cargo. Estes, então, são autopromotores e buscadores de si mesmos. 7 Não sinceramente; literalmente, “não puramente” ou “não castamente”. Eles não estão falando toda a verdade, mas apenas aquilo que serve ao seu propósito. Seus motivos são misturados, corrompidos com egoísmo (cf. Tg 3:14). Estes, portanto, não estão pregando no sentido mais verdadeiro. Consequentemente, Paulo usa katangellosin, “anunciar”, uma palavra diferente daquela normalmente usada para descrever a pregação. Eles estão divulgando os fatos do evangelho, talvez da vida, morte e ressurreição de Jesus, mas estão fazendo isso por ciúme ou outros motivos indignos. Eles são ortodoxos, mas não têm coração. Supondo adicionar aflição aos meus laços. Eles pensam que estão, literalmente, “aumentando o atrito” para Paulo. Eles estão procurando fazer de seu aprisionamento uma experiência irritante, possivelmente despertando seus inimigos contra ele, colocando assim sua vida em maior perigo, ou pelo menos perturbando-o em espírito. Essas pessoas aparentemente são os insinceros em 2:21, que estão cuidando “dos seus próprios interesses, não dos de Jesus Cristo” (RSV; cf. Mt 23:15). Estes não são judaizantes, pois Paulo em outros lugares declara que eles subvertem o evangelho; aqui ele não faz isso. É possível que eles sejam descritos em Romanos 14. 8 Alguns sugeriram que eles são antigos mestres da igreja que têm inveja da grande popularidade de Paulo. 9 Se isso é verdade, é uma característica da natureza humana que o ciúme geralmente surja dentro da própria classe ou profissão: os médicos têm ciúmes de médicos, ministros de ministros etc. De qualquer forma, suas ações derivam de algo pessoal contra Paulo. Sua pregação, eles supõem, tornará a prisão de Paulo insuportável.

Mas há outros que pregam com espírito de amor, sabendo que estou pronto para a defesa do evangelho (v. 17). Estes, apesar de quaisquer mal-entendidos pessoais, pregam (kerussousin, proclamar, 15) por motivos mais elevados de amor (ágapes), não por ambição partidária e facciosa (cf. I Coríntios 13). Seu objetivo é o mesmo de Paulo, que é colocado (keimai), designado, como um soldado posto em guarda por seu capitão, para a defesa (apologia) do evangelho. O termo evangelho aqui significa todo o seu testemunho e propaganda de Cristo. Isso parece não se referir principalmente à defesa de Paulo em seu próprio julgamento pessoal; se isso acontecer, estes — a defesa pessoal e a defesa do evangelho — são equiparados na mente do apóstolo. 10

O que então? não obstante, de todas as maneiras, seja em fingimento ou em verdade, Cristo é pregado (18). Não obstante (plen hoti) é melhor traduzido como “somente isso” (ASV). Esta é, de fato, a única maneira como Paulo se sente sobre o assunto (cf. I Cor. 1:17). Aqueles que estão pregando por pretensão (prophasei, lit., pretexto) são aqueles que não estão falando com sinceridade (16). Seu propósito na pregação, embora não seja a substância de sua mensagem, é diferente do de Paulo. Não sua mensagem, mas seu espírito, é falho. Novamente Paulo, como em 17, usa a palavra kataggelletai, ou seja, pelo menos Cristo é “anunciado”, se não genuinamente “proclamado”. Paulo parece subjugar todo aborrecimento pessoal sobre a situação e expressa em linguagem bastante abrupta um ato decisivo da vontade: e nisso eu me alegro, sim, e me alegrarei. Ele não permitirá que nenhuma queixa particular esfrie seu amor pelo evangelho e seu avanço. A paixão absorvente de sua vida é a “promoção do evangelho”. Consequentemente, ele se detém no bem que está sendo realizado – Cristo está sendo anunciado – e não nos maus motivos dos partidários (4:8). A atenção ao essencial o poupa de qualquer amargura de alma. A verdade do evangelho capturou seu amor; assim, ele suportará qualquer golpe em si mesmo, em vez de permitir que isso impeça o evangelho.

Em 12-20, Alexander Maclaren encontra “O triunfo de um prisioneiro”. (1) Um propósito absorvente que dobra todas as circunstâncias a seu serviço, 12; (2) O contágio do entusiasmo, 13-14; (3) A ampla tolerância de entusiasmo, 15-19; (4) O confronto calmo da vida e da morte como igualmente magnificando Cristo, 20-21.

1:19 Pois eu sei que isso se transformará em minha salvação (19) – em vez de “minha libertação”. Aparentemente esta é uma citação de Jó 13:16 na Septuaginta. Paulo parece estar se comparando com Jó. Fil. 2:12-15 está muito próximo das injunções finais de Moisés aos israelitas (cf. Deuteronômio 31 e segs.), e pode indicar uma comparação com Moisés também. Se tal especulação é justificável, Paulo está se encorajando no Senhor (cf. I Sam. 30:6) ao considerar a mesma sorte dos santos sobre os quais ele leu nas Escrituras do Antigo Testamento. 11 Ao fazer isso, ele é capaz de ver os usos da adversidade.

Isso (touto) se refere ao anúncio de Cristo, do qual Paulo acaba de falar em 18, ou ao seu conjunto total de circunstâncias? Provavelmente para ambos. Isso se transformará, literalmente, em “desaparecerá” ou “eventualizará” sua salvação. Salvação (soteriana) significa mais do que sua “libertação” da prisão ou da morte, pois para ele pessoalmente não importa se ele vive ou morre (20). Soteria foi usada por profetas e salmistas no Antigo Testamento para indicar vitória em uma disputa pelo direito. Paulo evidentemente se retrata como em uma batalha, lutando “não contra carne e sangue, mas contra principados e potestades” (Efésios 6:12), sobre a qual o resultado final será a vitória (cf. 1:27-30). Além disso, sua prisão aperfeiçoará seu caráter para a glória de Cristo. Ele está certo de que todas as coisas “cooperam juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Romanos 8:28), e que seu esforço nesta situação será seu testemunho no dia. de julgamento.

Através de sua oração significa literalmente “através de sua súplica” (cf. comentário no v. 4). A comunhão que Paulo e os filipenses desfrutam o torna constantemente consciente da necessidade das orações de seus companheiros cristãos. E o suprimento do Espírito de Jesus Cristo significa, literalmente, “suprimento abundante” (epicoregias) (Gl 3:5). A palavra vem de coro, que descreve aqueles que foram empregados como pano de fundo nas tragédias gregas. As despesas do coro deveriam ser arcadas ou fornecidas por uma pessoa selecionada pelo estado, que custeava as despesas de treinamento e manutenção. Também a palavra era usada para descrever as beneficências de cidadãos ricos que, dando um banquete, forneciam comida e entretenimento para a noite. 12 Assim, as experiências de Paulo resultarão em sua salvação pelos “recursos do Espírito” (Phillips), que “fornecerão tudo o que for necessário”. 13 Ele não apenas fornecerá inicialmente graça, mas continuará a dispensar graça suficiente conforme a necessidade surgir. A expressão Espírito de Jesus é encontrado apenas aqui no Novo Testamento. Expressões semelhantes deixam claro que a referência é ao Espírito Santo (Atos 5:9; 16:7, ASV; Rom. 8:9; I Cor. 12:4; II Cor. 3:17; Gal. 4:6). Se o Espírito é o suprimento ou traz o suprimento, faz pouca diferença. Lightfoot provavelmente está certo ao dizer: “O ‘Espírito de Jesus’ é tanto o doador quanto o dom”. 14

É claro que a base do triunfo é através das orações dos filipenses e do suprimento do Espírito de Jesus Cristo. Ambos são necessários. Há apenas uma preposição aqui (dia, através de) unindo oração e suprimento. À medida que suas orações sobem, o suprimento do Espírito desce. Suas orações e a graça de Deus são como “dois baldes em um poço; enquanto um sobe o outro desce.”

1:20-24 De acordo com minha sincera expectativa e minha esperança (20). A expectativa (apokaradokian) sugere o intenso afastamento de tudo para se fixar no objeto de seu desejo. É, literalmente, “esticar a cabeça” para ver algo ao longe; evidentemente, no caso de Paulo, era o dia de Cristo. Que em nada me envergonharei é melhor traduzido como “deveria ser envergonhado” (ASV). Paulo não tinha se envergonhado do evangelho antes de cunhar para Roma (Romanos 1:14-16), e é sua esperança determinada que não lhe falte ousadia agora; literalmente, “abertura no falar” (cf. Atos 14:13). Ele deseja que Cristo seja engrandecido em meu corpo, seja pela vida ou pela morte. Cristo é o assunto desta cláusula, que é lançada na voz passiva. Meyer sugere que a passiva é usada porque o apóstolo sente que é o órgão da operação de Deus. 15 Assim, Paulo não diz: “Eu engrandecerei a Cristo”, mas, Cristo será engrandecido. Seu corpo será o “teatro em que se manifesta a glória de Cristo” 16 (cf. Rm 12,1; 6,13). Viver é Cristo (21), significa, literalmente, “o vivo é Cristo”. Porque viver é o sujeito da frase, Lightfoot traduz: “Para mim, a vida é Cristo”. 17 Ou foi traduzido: “Vivendo, viverei Cristo”. 18 Para mim não significa “na minha opinião”. É mais enfático e equivale a dizer: “O compromisso da minha vida é com Cristo”. Cristo é o Objeto da vida natural de Paulo. Ele é o Princípio e o Fim. À luz da referência ao corpo (20), Paulo evidentemente está falando de sua vida física e prática total de serviço (cf. Rm 6:16). O que torna esta vida significativa e frutífera é Cristo. Tal vida não é uma possibilidade humana. É uma obra divina. Por conseguinte, a referência pressupõe a vida profunda e interior de Deus na alma. Assim, Paulo declara: “Já estou crucificado com Cristo; contudo, vivo; contudo, não eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim” (Gl 2:20). Paulo entregou-se completamente a Cristo, que vive nele e para ele (cf. II Cor. 4 :10,16; 5:15, 17; Colossenses 3:3). Ele é “constrangido” por uma nova força – o amor (II Cor. 5:14). Para ele, a vida é vivida plenamente somente em Cristo, pois “esta é a vida eterna”, “conhecer a ti o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (João 17:3). Ele parece estar dizendo: “A presença de Cristo é o ânimo da minha vida, o espírito de Cristo a vida da minha vida, o amor de Cristo o poder da minha vida, a vontade de Cristo a lei da minha vida; e a glória de Cristo o fim da minha vida”. 19

Morrer é ganho. Literalmente, “morrer”; isto é, morrer seria vantajoso. O tempo grego indica não que a morte em si é ganho, mas sim o estado após a morte. Ganho (kerdos) era usado para descrever juros sobre dinheiro. Assim, morrer 20 O conceito de ganho de Paulo contrasta bastante com o motivo vulgar de vantagem material que caracterizava os mercadores de Filipos e que primeiro despertou hostilidade à pregação de o evangelho ali (Atos 16:19) J. W. C. Wand traduz: “Para mim, de fato, a vida significa Cristo, e a morte traria vantagem adicional”. 21 Hamlet em seu famoso solilóquio “Ser ou não ser”, debate se “ é melhor viver e sofrer as flechas da fortuna ou morrer e arriscar a chance de acusar sonhos”. Nenhuma das perspectivas é agradável. Shakespeare “considera a vida e a morte como males, e não sabe qual é o menos; São Paulo considera ambas como bênçãos e não sabe qual preferir”. 22 Por trinta anos o apóstolo viveu, não para si mesmo, coisas materiais ou progresso pessoal, mas para Cristo. Ele está preparado para morrer porque está preparado para viver. A vida correta garante a morte correta. “Ser tudo por Cristo enquanto eu viver [é] encontrar finalmente que Ele é tudo para mim quando eu morrer.” 23 O versículo inteiro pode ser traduzido : “Para mim, vivendo e morrendo, Cristo é lucro”. Maclaren comenta lindamente sobre esta passagem: “Importa muito pouco para o servo se ele está no frio e molhado ‘lavando e cuidando do gado’, ou se ele está servindo seu mestre à mesa. É serviço da mesma forma, só que é mais quente e mais leve em casa do que no campo, e é promoção ser feito servo interno.” 24

Mas se eu vivo na carne, este é o fruto do meu trabalho; contudo, o que devo escolher não sei (22). A quebra da gramática indica o dilema dos apóstolos. A ASV coloca o significado claramente: “Mas, se viver na carne, - se isso produzir fruto do meu trabalho, então o que devo escolher eu não sei”. Cristo é o fruto do trabalho de Paulo (Romanos 1:13; I Coríntios 3:6). Grotius explica o fruto do meu trabalho como uma expressão idiomática para “valer a pena”. Assim, “se eu vivo na carne, isso vale a pena”. 25 A tradução de Wand ajuda a esclarecer o significado: “Enquanto a existência física oferece uma oportunidade de trabalho frutífero, dificilmente sei qual preferir”. 26 Viver, segundo a tradução de Barth, “significa estar ceifando”. 27 Wot (gnorizo) é o inglês antigo para “saber”. Alguns pensam que a palavra significa “declarar”. Se sim, a ideia é: “Se é melhor para a Igreja que eu viva, então não vou declarar minha escolha pessoal”.

Pois estou em um estreito entre dois (23). Literalmente, “estou pressionado”. Synechomai descreve um viajante em uma passagem estreita, murada em ambos os lados - capaz apenas de seguir em frente. Moffatt traduz: “Estou em um dilema”. Tendo o desejo de partir e estar com Cristo; que é muito melhor. Literalmente, “o” desejo, sugerindo que este não é apenas um entre muitos desejos. Partir (analusai) é uma metáfora extraída do afrouxamento das estacas e cordas da tenda para levantar acampamento (cf. II Cor. 5:1; II Tim. 4:6). Tal metáfora fornece uma maneira apropriada para Paulo, um fabricante de tendas de profissão, descrever a partida desta vida. Às vezes, era usado para descrever o levantamento de âncoras e a partida das velas. Adam Clarke sugere que foi uma metáfora tirada do comandante de um navio, em um porto estrangeiro, que quer zarpar para seu país, mas ainda não recebeu ordens de seu dono. 28 Barclay destaca que também é a palavra usada para resolver problemas. 29 O estado que se segue à morte trará soluções para os enigmas profundos da vida (I Cor. 13:12). Partir e estar com Cristo são simultâneos. Ou seja, os mortos vêm imediatamente à presença do Senhor. Para o cristão, estar ausente do corpo é estar presente com o Senhor (João 14:3; II Coríntios 5:8). Esta experiência de estar com Cristo, Paulo descreve em termos superlativos que são parcialmente obscurecidos pela tradução. Muito melhor foi traduzido como “muito melhor” (NASB) e “a melhor coisa para mim” (Phillips).

No entanto, permanecer na carne é mais necessário para você (24). Aqui está o outro lado do dilema de Paulo. Por um lado, ele deseja estar com Cristo; por outro, o reconhecimento de seu dever para com a Igreja. Entre essas alternativas, ele mantém um “equilíbrio sagrado”. A vontade de Deus deve ser feita, embora isso signifique subordinar seu próprio desejo ao seu dever para com os outros. Permanecer em (epmenein te) é literalmente “permanecer”, não “na”, a carne. Significa “ ficar firme” como um soldado que se recusa a deixar seu posto (cf. v. 17). Nenhum homem vive para si mesmo. Assim, Paulo deve pensar no bem-estar de seus amigos em Filipos. Ele está disposto a renunciar à bem-aventurança eterna pelo serviço terreno. Não é esta a “mente de Cristo” que ele tanto deseja para os filipenses (2:5-8), e que caracterizou a vida do apóstolo (Rm 9:3; I Cor. 10:33)? Nenhuma imagem mais verdadeira da compreensão do cristão sobre a relação deste mundo com o outro mundo, de recompensa e serviço, poderia ser desenhada. O anseio de Paulo não é pela morte, mas por Cristo. A morte será simplesmente uma porta para um relacionamento mais completo com Ele. Em nenhum sentido ele a considera uma fuga das responsabilidades dessa existência temporal. A acusação de que o cristão é tão de outro mundo a ponto de se preocupar apenas com “torta no céu aos poucos” é uma caricatura baseada em um mal-entendido da fé cristã. O bem dos outros deve vir sempre em primeiro lugar, à frente de qualquer desejo pessoal. Consequentemente, Paulo está disposto a continuar seu serviço para que os filipenses sejam “mais fortalecidos, como galinhas jovens, que precisam de sua mãe até que suas penas estejam assentadas”. 30

1:25-26 E tendo esta confiança, sei que permanecerei e continuarei com todos vocês (25). A abertura deste versículo deve ser lida com 24. Ou seja, Paulo está confiante de que sua vida é vantajosa para os filipenses; assim, ele está expressando uma convicção pessoal (2:24) em vez de uma profecia. Ele está simplesmente declarando sua persuasão de que Deus permitirá o que é melhor. Literalmente, ele está dizendo: “Eu permanecerei” (meno) com todos vocês, e “Eu permanecerei pronto para ajudar” (porameno) todos vocês. Para seu avanço e alegria de fé é melhor traduzido “para seu progresso [ prokopen; cf. comentário sobre 12] e alegria na fé” (ASV).

Que seu regozijo seja mais abundante em Jesus Cristo para mim por eu vir a você novamente (26) é literalmente “para que seu orgulho abunde em Cristo Jesus em mim pela minha presença novamente com você”. Regozijo ou “glória” (kauchaomai) pode ser usado tanto no sentido falso quanto no legítimo (cf. Rom. 15:17; Ef. 2:9). 31 Assim, a “glória” (kauchema) dos filipenses deve estar em Cristo, embora o objetivo dela repouse em Paulo. Vinda (parusia) é a palavra usada no grego secular para descrever a entrada cerimoniosa de um rei ou governador em uma cidade, com todas as manifestações de alegria que a acompanhavam. Paulo tem certeza de que, se lhe for permitido ver os filipenses novamente, sua comunhão mútua fará com que eles lhe deem uma recepção real.

“Uma Santa Confiança” é retratada nos versículos 12-26. Baseia-se em (1) a providência amorosa de Deus revelada em eventos passados, 12-18; (2) a presença contínua de Cristo em cada momento, 21; (3) a capacidade de Deus de transformar a morte ou a vida no futuro para o cumprimento de Seus propósitos, 19-26.

Paulo aliviou os filipenses discutindo sua situação pessoal e a do evangelho em Roma. Agora ele muda a atenção de si mesmo para seus leitores. Embora o tom afetuoso permaneça pelo menos até o v. 30, o apóstolo agora lança uma nota exortativa. Uma pista para a interpretação desta passagem pode ser encontrada nas referências do apóstolo à obediência – tanto a obediência de Cristo (2:8) quanto a dos Filipenses (2:12). A principal virtude dos servos e santos (cf. 1) é a obediência; nisso Paulo e seus leitores compartilham uma comunhão comum. O conselho aqui oferecido pressupõe tal espírito. Paulo espera que os filipenses o sigam como ele segue a Cristo.

1:27 Apenas deixe sua conversa ser como convém ao evangelho de Cristo (27). A conversação no uso atual é muito limitada em significado para ser uma tradução precisa. Vem da palavra latina conversari, que significa “conduzir a si mesmo”. Na época da tradução do Rei Jaime (1611), a conversa se referia à vida e à conduta total de um indivíduo, não apenas à sua maneira de falar. Assim, a ASV traduz o versículo: “Somente que seu modo de vida seja digno do evangelho de Cristo”.

Mesmo este esclarecimento não traz à tona o significado completo do apóstolo. A palavra que ele usa é politeuesthe, que vem de polites, “cidadão”. Seu significado original era viver guiado por certos regulamentos e leis. Filipos era uma colônia romana, e alguns de seus habitantes eram cidadãos de Roma. Eles tinham assim direito a todos os privilégios de tal cidadania (cf. Introdução); e na mesma medida sustentavam certas obrigações. Uma colônia romana era um pedaço de Roma em solo estrangeiro. Seus cidadãos estavam sujeitos às suas leis, não às das autoridades provinciais. Embora eles nunca tenham visto Roma, sua primeira fidelidade foi à Cidade Imperial. Literalmente, Paulo está dizendo aos cristãos filipenses: “Comportem-se como cidadãos dignos das boas novas de Cristo”, bem como da cidade de Roma. O pensamento é ampliado em 3:20, onde Paxil afirma: “Pois nossa conversa está no céu”. A tradução de Moffatt desse versículo diz: “Pois somos uma colônia do céu”. “Como Filipos foi para Roma, assim é a terra para o céu, a colônia nos arredores do império, cercada por fronteiras e separada por mares ruidosos, mas mantendo suas comunicações abertas e uma em cidadania.” 1 Apenas (monon) é enfático. Paulo está declarando: “De todo modo, seja suprema a atenção à sua cidadania celestial, não importa o que aconteça”. O imperativo é claro na tradução de Moffatt: “Somente, leve uma vida que seja digna do evangelho de Cristo”. O evangelho não é apenas uma mensagem para trazer libertação, mas também um guia a ser seguido.

Permanecer firme (stekete) pode ser uma metáfora militar que significa permanecer firme, recusar-se a recuar apesar dos ataques inimigos (cf. João 1:26; 8:44; II Tessalonicenses 2:15). Isso os filipenses devem fazer, para que, quer eu vá e os veja, quer esteja ausente, eu possa ouvir de seus negócios, para que estejais firmes em um só espírito. Ou a metáfora pode ser extraída dos espetáculos do anfiteatro romano. De qualquer forma, eles não devem contar com a vinda dele novamente. Motivos secundários seriam insuficientes para produzir neles uma firmeza duradoura e uma conduta aceitável. Eles devem permanecer firmes por causa do caráter de Deus e da qualidade de sua devoção, e não por causa do desejo de causar uma boa impressão em um homem, até mesmo Paulo. Em seu próprio conjunto particular de circunstâncias, eles devem cumprir seus deveres espirituais, e não esperar por um momento mais conveniente. Espírito (pneumati) tem sido interpretado como o Espírito Santo por alguns e como o espírito humano por outros. A referência divina parece preferível, pois a expressão exata (en heni pneumati) é usada em I Cor. 12:13 e Ef. 2:18, onde as referências são inquestionavelmente ao Espírito Santo. Se o espírito humano é referido, significa aquela qualidade nas relações pessoais que torna a comunhão com Deus uma possibilidade. Mesmo que essa interpretação seja adotada, é claro em Paulo que um genuíno “espírito comum” não é uma possibilidade à parte do Espírito Santo. 2

Com uma mente é, literalmente, “com uma alma” (psique). A psique é a sede das afeições, desejos e paixões. Estes devem ser colocados sob o controle do Espírito Santo (Rm 8:4ss.). Uma mente parece ser uma metáfora atlética que indica trabalho em equipe e sincronização. Aqui significa uma profunda unidade interior de propósito que só é possível no Espírito Santo (cf. Atos 4:32). A preocupação de Paulo é que a contenda característica da igreja em Roma não se manifeste entre os filipenses. Eles devem lutar juntos, não em oposição um ao outro, em uma causa comum. Eles entraram no Reino violentamente e devem continuar a protegê-lo e estendê-lo violentamente (Mt 11:12). Às vezes, esperava -se que as colônias romanas estendessem suas fronteiras por meio de uma guerra agressiva. Da mesma forma a “colônia do céu” que está em Filipos deve “combater a boa milícia da fé” (ITm 6:12), ampliando-se assim. A fé não está aqui para ser personificada como se alguém devesse lutar “com” ou por ela em um sentido objetivo. Nem significa meramente um corpo de ensino. Em vez disso, refere-se à confiança e compromisso que vêm como resultado de ouvir o evangelho. A expressão inteira sugere a manutenção de um relacionamento correto com o evangelho e, portanto, com Cristo, e também pode incluir a conquista de convertidos ao evangelho. Os filipenses devem manter-se em tal espírito de amor que sejam capazes de lutar “lado a lado como um só homem pela fé do evangelho” (Moffatt).

1:28-30 Aterrorizado (28, pturomenoi) originalmente aplicado a um animal assustado, particularmente um cavalo assustado ou tímido. À luz da parte restante do versículo, os adversários (antikeimenon) não se referem a judeus subversores do evangelho, mas a pagãos. Paulo evidentemente tem em mente a oposição que ele mesmo encontrou em Filipos. As palavras são parafraseadas por Phillips assim: “e não se importando com dois canudos para seus inimigos”. Se Paulo está se comparando a Moisés dando injunções finais aos israelitas registradas nos últimos capítulos de Deuteronômio (cf. comentário sobre 1:19), ele pode muito bem estar usando a linguagem de Moisés: “não temais nem tenhais medo deles” (Deut. 31:6, RSV).

O que é para eles um sinal evidente de perdição, mas para você de salvação e de Deus. A palavra que se refere à firmeza de Filipos na fé do evangelho (v. 27). A primeira cláusula pode ser traduzida literalmente, “vendo isso é uma clara demonstração para eles de destruição”. Um sinal evidente (endeixis) significa um “apontar”, uma prova baseada na evidência de fatos (cf. Rom. 3:25-26; II Cor. 8:24). Perdição (apoleias) significa destruição, ruína ou desperdício (II Tess. 2:3). A frase mas para você de salvação é traduzida com mais precisão, “mas de sua salvação”. Tanto a salvação (soterias) quanto a perdição (apoleias) referem-se ao destino final. De que maneira Paulo pensa que o destemor e firmeza filipenses sob pressão serão uma demonstração para os pagãos de sua destruição e da própria salvação dos filipenses? Qualquer que seja a resposta, o sinal ou sinal é “de Deus” (ASV). Lightfoot pensa que esta expressão de Deus sugere uma prática dos gladiadores, cujo destino dependia dos espectadores, que por um sinal indicavam se os gladiadores deveriam viver ou morrer. Assim, eles observaram atentamente o sinal das arquibancadas. Mas o “gladiador cristão não aguarda ansiosamente o sinal de vida ou morte da multidão inconstante”. 3 Ele recebe seu sinal de Deus, que lhe dá um sinal mais seguro de libertação. Tal equilíbrio por parte do cristão indica que Deus está trabalhando nele. Este fato glorioso torna-se um sinal para os oponentes de sua ruína, pois eles testemunham uma obra sobre-humana nos fiéis e se desesperam: “Se Deus está contra nós, quem será por nós ?” 4. com ele como um perseguidor da Igreja, particularmente quando ele testemunhou a morte triunfante do primeiro mártir cristão, Estêvão (Atos 7:59-60; 9:5)? Os filipenses também conhecem um exemplo clássico desse modo de Deus com os homens. Um deles, o ex-carcereiro filipense foi condenado e convertido ao ver o poder de Deus manifestado na vida de Paulo e Silas (Atos 16:27-34).

Em 27-28 encontramos “Cidadãos do Céu”. (1) Manter fresco o sentimento de pertencimento à cidade-mãe, 27; (2) Viver pelas leis da cidade, digno do evangelho, 27 a; (3) Lutem pelo avanço dos domínios da cidade, lutando juntos pela fé do evangelho, 27; (4) Tenha certeza da vitória, em nada aterrorizado por seus inimigos, 28 (Alexander Maclaren).

Pois a vocês é dado em favor de Cristo, não somente crer nele, mas também sofrer por ele (v. 29). A palavra dada (echaristhe) é formada no radical do substantivo charis, que significa “graça” ou “favor”. Assim como a crença em Cristo, ou a confiança salvadora absoluta, é um dom de Deus, assim também o sofrimento por causa de Cristo (cf. Mt 5:11-12; Ef 2:8; II Tm 2:12; João 1:12-13). O sofrimento não é uma marca da ira de Deus (Atos 5:41; Colossenses 1:24; I Pedro 4:13). Para os filipenses, era o “presente de casamento quando eles se casavam com Cristo: a generosidade quando se alistavam em seu serviço. Tornando-se um com ele, entraram na comunhão de seu sofrimento” (3:10). 5 Eles devem ter coragem porque seu sofrimento é por “amor de Cristo” (II Cor. 8:2).

Os filipenses tinham visto os conflitos de Paulo com os inimigos em sua primeira visita a eles (Atos 16:12, 19; I Tessalonicenses 2:2), e agora ouviram que ele está envolvido em conflito semelhante. Por isso o apóstolo escreve, tendo o mesmo conflito que você viu em mim, e agora ouve estar em mim (30). O conflito (agona) parece ser uma alusão às competições atléticas. Paulo retrata os cristãos como atletas na arena, engajados em uma luta livre contra seus oponentes pagãos (Efésios 6:12). Os filipenses e Paulo, como todos os cristãos, estão no mesmo conflito. Consequentemente, eles estão “lutando juntos” em uma comunhão de obediência.

Fonte: Escrito por John A. Knight, Ph.D., é um superintendente geral emérito da Igreja do Nazareno. Antes de assumir a mais alta posição eleita em sua denominação em 1985, ele serviu com distinção como presidente do Bethany Nazarene College (agora Southern Nazarene University) e do Mount Vernon Nazarene College, editor do Herald of Holiness, bem como pastor e professor.