Explicação de 1 Coríntios 10

1 Coríntios 10

Enquanto Paulo pensava na necessidade de autocontrole, o exemplo dos israelitas vem à sua mente. No capítulo 10, ele lembra como eles se tornaram autoindulgentes e descuidados na disciplina de seus corpos, e assim foram desqualificados e reprovados.

Em primeiro lugar, ele fala dos privilégios de Israel (vv. 1-4); depois o castigo de Israel (v. 5); e finalmente as causas da queda de Israel (vv. 6-10). Então ele explica como essas coisas se aplicam a nós (vv. 11–13).

10:1 O apóstolo lembra aos coríntios que todos os pais judeus estavam debaixo da nuvem e todos passaram pelo mar. A ênfase está na palavra todos. Ele está pensando no tempo de sua libertação do Egito e como eles foram milagrosamente guiados por uma coluna de nuvem durante o dia e uma coluna de fogo à noite. Ele está pensando na época em que eles atravessaram o Mar Vermelho e fugiram para o deserto. No que diz respeito ao privilégio, todos eles desfrutavam de orientação divina e libertação divina.

10:2 Não só isso, mas todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar. Ser batizado em Moisés significa ser identificado com ele e reconhecer sua liderança. Quando Moisés conduziu os filhos de Israel para fora do Egito em direção à Terra Prometida, toda a nação de Israel jurou fidelidade a Moisés a princípio e o reconheceu como o salvador divinamente designado. Tem sido sugerido que a expressão “debaixo da nuvem” se refere ao que os identificava com Deus, e a expressão “através do mar” descreve o que os separava do Egito.

10:3 Todos comeram o mesmo alimento espiritual. Isso se refere ao maná que foi provido milagrosamente para o povo de Israel enquanto eles viajavam pelo deserto. A expressão alimento espiritual não significa que fosse imaterial. Isso não significa que era invisível ou irreal. Em vez disso, espiritual significa simplesmente que o alimento material era um tipo ou imagem de nutrição espiritual, e que a realidade espiritual é o que o escritor tinha principalmente em mente. Também pode incluir a ideia de que o alimento foi dado sobrenaturalmente.

10:4 Durante todas as suas jornadas, Deus proveu maravilhosamente água para eles beberem. Era água real, mas novamente é chamada de bebida espiritual no sentido de que era típica de refrigério espiritual, e provida milagrosamente. Eles teriam morrido de sede muitas vezes se o Senhor não lhes tivesse dado essa água de maneira milagrosa. A expressão que eles beberam daquela Rocha espiritual que os seguiu não significa que uma rocha literal e material viajava atrás deles enquanto viajavam. A Rocha significa o rio que fluía dela e seguia os israelitas. Aquela Rocha era Cristo no sentido de que Ele foi Aquele que a proveu e Aquele que ela representa, provendo água viva para Seu povo.

10:5 Depois de enumerar todos esses maravilhosos privilégios que eram deles, o apóstolo deve agora lembrar aos coríntios que com a maioria dos israelitas Deus não se agradou, pois seus corpos foram espalhados no deserto. Embora todo o Israel tenha deixado o Egito e todos professassem ser um de coração e alma com seu líder, Moisés, a triste verdade é que, embora seus corpos estivessem no deserto, seus corações ainda estavam de volta ao Egito. Eles desfrutavam de uma libertação física da escravidão do Faraó, mas ainda cobiçavam os prazeres pecaminosos daquele país. De todos os guerreiros com mais de vinte anos de idade que deixaram o Egito, apenas dois, Calebe e Josué, ganharam o prêmio – eles alcançaram a Terra Prometida. As carcaças dos demais caíram no deserto como evidência do desagrado de Deus.

Observe o contraste entre a palavra “todos” nos primeiros quatro versículos e a palavra mais no versículo 5. Todos foram privilegiados, mas a maioria deles pereceu. Godet maravilhas:

Que espetáculo é aquele que o apóstolo evoca diante dos olhos dos coríntios satisfeitos consigo mesmos: todos aqueles corpos, saciados de comida e bebida milagrosas, espalhando o solo do deserto! 
(Godet, First Corinthians, pp. 59, 60.)

10:6 Nos eventos que aconteceram no tempo do Êxodo, vemos ensinamentos que se aplicam a nós. Os filhos de Israel foram realmente exemplos para nós, mostrando-nos o que acontecerá conosco se também cobiçarmos as coisas más como eles. Ao lermos o AT, não devemos lê-lo meramente como história, mas como contendo lições de importância prática para nossas vidas hoje.

Nos versículos a seguir, o apóstolo vai listar alguns dos pecados específicos em que eles caíram. Vale a pena notar que muitos desses pecados estão relacionados com a satisfação dos apetites corporais.

10:7 O versículo 7 refere-se à adoração do bezerro de ouro e a festa que se seguiu, conforme registrado em Êxodo 32. Quando Moisés desceu do Monte Sinai, ele descobriu que o povo havia feito um bezerro de ouro e estava adorando. Lemos em Êxodo 32:6 como as pessoas se sentaram para comer e beber, e se levantaram para tocar, isto é, para dançar.

10:8 O pecado mencionado no versículo 8 refere-se ao tempo em que os filhos de Israel se casaram com as filhas de Moabe (Nm 25). Seduzidos pelo profeta Balaão, eles desobedeceram à palavra do Senhor e caíram na imoralidade. Lemos no versículo 8 que em um dia caíram vinte e três mil. No AT, diz que vinte e quatro mil morreram na praga (Nm 25:9). Os críticos da Bíblia muitas vezes usaram isso para tentar mostrar uma contradição nas Sagradas Escrituras. Se lessem o texto com mais atenção, veriam que não há contradição. Aqui simplesmente afirma que vinte e três mil caíram em um dia. No AT, o número de vinte e quatro mil descreve todo o número de mortos na praga.

10:9 Paulo alude em seguida ao momento em que os israelitas reclamaram da comida e expressaram dúvidas quanto à bondade do Senhor. Naquele tempo Deus enviou serpentes entre eles e muitos pereceram (Nm 21:5, 6). Aqui, novamente, é perceptível como a gratificação alimentar foi sua queda.

10:10 O pecado de Coré, Datã e Abirão é mencionado aqui (Nm 16:14-47). Novamente houve queixa contra o Senhor por causa da situação alimentar (Nm 16:14). Os israelitas não praticavam o autocontrole com relação a seus corpos. Eles não disciplinaram seus corpos ou os colocaram em um lugar de sujeição. Em vez disso, eles fizeram provisão para as concupiscências da carne, e isso provou ser sua queda.

10:11 Os próximos três versículos dão a aplicação prática dos eventos. Em primeiro lugar, Paulo explica que o significado desses eventos não se limita ao seu valor histórico. Eles têm um significado para nós hoje. Eles foram escritos como um aviso para nós que estamos vivendo após o fim da era judaica e durante a era do evangelho, “para nós a quem as receitas das eras passadas desceram”, como Rendall Harris colocou tão bem.

10:12 Eles constituem um aviso para o autoconfiante: Aquele que pensa estar em pé, olhe para que não caia. Talvez isso se refira especialmente ao crente forte que pensa que pode brincar com a gratificação própria e não ser afetado por ela. Tal pessoa corre o maior perigo de cair sob a mão disciplinar de Deus.

10:13 Mas então Paulo acrescenta uma palavra maravilhosa de encorajamento para aqueles que são tentados. Ele ensina que os testes, provações e tentações que enfrentamos são comuns a todos. No entanto, Deus é fiel, que não permitirá que sejamos testados além do que somos capazes. Ele não promete nos livrar da tentação ou teste, mas promete limitar sua intensidade. Ele ainda promete fornecer o meio de escape, para que possamos suportá-lo. Lendo este versículo, não podemos deixar de ficar impressionados com o tremendo conforto que ele proporcionou aos santos de Deus testados ao longo dos séculos. Os crentes jovens se agarraram a ela como uma linha de vida e os crentes mais velhos repousaram sobre ela como sobre um travesseiro. Talvez alguns dos leitores de Paulo estivessem sendo ferozmente tentados na época a entrar na idolatria. Paulo os confortava com o pensamento de que Deus não permitiria que nenhuma tentação insuportável surgisse em seu caminho. Ao mesmo tempo, devem ser advertidos de que não devem se expor à tentação.

10:14 A seção de 10:14 a 11:1 volta a tratar mais especificamente do assunto da carne oferecida aos ídolos. Em primeiro lugar, Paulo levanta a questão se os crentes deveriam participar de festas em templos de ídolos (vv. 14-22).

Portanto, meus amados, fujam da idolatria. Talvez tenha sido um verdadeiro teste para os crentes de Corinto serem convidados a participar de uma festa de ídolos em um dos templos. Alguns podem sentir que estão acima da tentação. Talvez eles diriam que certamente não faria mal ir apenas uma vez. O conselho inspirado do apóstolo é fugir da idolatria. Ele não diz para estudar sobre isso, para se familiarizar melhor com isso, ou para brincar com isso de qualquer maneira. Eles devem correr na direção oposta.

10:15, 16 Paulo sabe que está se dirigindo a pessoas inteligentes que podem entender o que ele está dizendo. No versículo 16 ele faz referência à Ceia do Senhor. Ele diz antes de tudo: “O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?” O cálice da bênção refere-se ao cálice de vinho que é usado na Ceia do Senhor. É um cálice que fala da tremenda bênção que nos veio através da morte de Cristo; por isso é chamado o cálice da bênção. A cláusula que abençoamos significa “pelo qual damos graças”. Quando pegamos esse cálice e o pressionamos em nossos lábios, estamos dizendo que somos participantes de todos os benefícios que fluem do sangue de Cristo. Portanto, podemos parafrasear este versículo da seguinte forma:

O cálice que fala das tremendas bênçãos que chegaram a nós pelo sangue do Senhor Jesus, e o mesmo cálice pelo qual damos graças, o que não é senão um testemunho do fato de que todos os crentes são participantes dos benefícios do sangue de Cristo?

A mesma coisa acontece com o pão que partimos, o pão da comunhão. Ao comermos o pão, dizemos, com efeito, que todos fomos salvos pela oferta de Seu corpo na cruz do Calvário e que, portanto, somos membros de Seu corpo. Em suma, o cálice e o pão falam de comunhão com Cristo, de participação em Seu glorioso ministério por nós.

A questão foi levantada sobre por que o sangue deve ser mencionado primeiro neste versículo, enquanto na instituição da Ceia do Senhor, o pão é mencionado primeiro. Uma resposta possível é que Paulo está falando aqui da ordem dos eventos quando entramos na comunhão cristã. Normalmente um novo convertido entende o valor do sangue de Cristo antes de reconhecer a verdade de um corpo. Assim, este versículo pode dar a ordem em que entendemos a salvação.

10:17 Todos os crentes, embora muitos, são um corpo em Cristo, representado por aquele pão. Todos participam desse único pão no sentido de que todos têm comunhão nos benefícios que fluem da entrega do corpo de Cristo.

10:18 O que Paulo está dizendo nestes versículos é que comer na Mesa do Senhor significa comunhão com Ele. O mesmo aconteceu com os israelitas que comeram dos sacrifícios. Significava que eles tinham comunhão com o altar. A referência, sem dúvida, é à oferta de paz. O povo trouxe seus sacrifícios ao templo. Uma parte da oferta foi queimada no altar com fogo; outra porção foi reservada para os sacerdotes; mas a terceira parte foi reservada para o ofertante e seus amigos. Eles comeram da oferta no mesmo dia. Paulo está enfatizando que todos os que comeram da oferta se identificaram com Deus e com a nação de Israel e, em suma, com todos os que o altar falava.

Mas como isso se encaixa com a porção da Escritura que estamos estudando? A resposta é bem simples. Assim como participar da Ceia do Senhor fala de comunhão com o Senhor, e assim como os israelitas, participando da oferta pacífica, falaram de comunhão com o altar de Jeová, assim comer em uma festa de ídolos no templo fala de comunhão com os ídolos.

10:19 Paulo quer dizer com tudo isso que a carne oferecida aos ídolos muda seu caráter ou qualidade? Ou ele quer dizer que um ídolo é real, que ouve, vê e tem poder? Obviamente, a resposta para essas duas perguntas é “não”.

10:20 O que Paulo quer enfatizar é que as coisas que os gentios sacrificam são oferecidas aos demônios. De alguma forma estranha e misteriosa, a adoração de ídolos está ligada a demônios. Usando os ídolos, os demônios controlam os corações e mentes daqueles que os adoram. Há um diabo, Satanás, mas há muitos demônios que são seus mensageiros e agentes. Paulo acrescenta: “Não quero que vocês tenham comunhão com demônios.”

10:21 Você não pode beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios; você não pode participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. Neste versículo, o cálice do Senhor é uma expressão figurativa para descrever os benefícios que nos chegam por meio de Cristo. É uma figura de linguagem conhecida como metonímia, onde o recipiente é usado para denotar a coisa contida. A expressão mesa do Senhor é também uma expressão figurativa. Não é o mesmo que a Ceia do Senhor, embora possa incluir a última. A mesa é um artigo de mobília onde a comida é posta e onde a comunhão é desfrutada. Aqui a mesa do Senhor significa a soma total das bênçãos que desfrutamos em Cristo.

Quando Paulo diz que você não pode beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios, que você não pode participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios, ele não quer dizer que isso seja uma impossibilidade física. Seria uma possibilidade física, por exemplo, para um crente ir a um templo de ídolos e participar de uma festa ali. Mas o que Paulo quer dizer aqui é que seria moralmente inconsistente. Seria um ato de traição e deslealdade ao Senhor Jesus professar adesão ou fidelidade a Ele, e então ir e ter comunhão com aqueles que sacrificam aos ídolos. Seria moralmente impróprio e totalmente errado.

10:22 Não só isso, não seria possível fazer isso sem provocar o Senhor ao ciúme. Como William Kelly disse: “O amor não pode deixar de ter ciúmes de afeições errantes, não seria amor se não se ressentisse da infidelidade”. (Kelly, First Corinthians, p. 166.) O cristão deve temer desagradar assim ao Senhor, ou provocar Sua justa indignação. Pensamos que somos mais fortes do que Ele? Ou seja, ousamos entristecê-Lo e arriscar uma exibição de Seu julgamento disciplinar sobre nós?

10:23 O apóstolo se afasta do assunto da participação em festas de ídolos e retoma alguns princípios gerais que devem governar os cristãos em sua vida diária. Quando ele diz que todas as coisas são lícitas, ele não quer dizer todas as coisas em um sentido absoluto. Por exemplo, ele não está insinuando nem por um momento que seria lícito cometer assassinato ou ficar bêbado! Aqui, novamente, devemos entender a expressão como se referindo apenas a questões de indiferença moral. Há uma grande área na vida cristã em que as coisas são perfeitamente legítimas em si mesmas e, no entanto, por outras razões, não seria sábio para um cristão participar. Assim, Paulo diz: “Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm.” Por exemplo, uma coisa pode ser bastante lícita para um crente e ainda assim pode ser igualmente imprudente em vista dos costumes nacionais do povo onde ele mora. Além disso, as coisas que são lícitas em si mesmas podem não ser edificantes. Isto é, uma coisa pode não resultar na edificação de um irmão em sua santíssima fé. Devo então ser arrogante ao exigir meus próprios direitos ou devo considerar o que ajudaria meu irmão em Cristo?

10:24 Em todas as decisões que tomamos, não devemos pensar egoisticamente no que nos beneficiará, mas sim pensar no que seria para o bem-estar do nosso próximo. Os princípios que estamos estudando nesta seção podem muito bem ser aplicados a questões de vestuário, comida e bebida, padrões de vida e entretenimentos dos quais participamos.

10:25 Se um crente fosse ao mercado de carne para comprar alguma carne, ele não era obrigado a perguntar ao comerciante se aquela carne havia sido oferecida anteriormente a ídolos. A carne em si não seria afetada de uma forma ou de outra, e não haveria questão de lealdade a Cristo envolvida.

10:26 Na explicação deste conselho, Paulo cita o Salmo 24:1: “A terra é o do Senhor, e toda a sua plenitude”. O pensamento aqui é que o alimento que comemos foi graciosamente fornecido pelo Senhor para nós e é especificamente destinado ao nosso uso. Heinrici nos diz que essas palavras do Salmo 24 são comumente usadas entre os judeus como ação de graças à mesa.

10:27 Agora Paulo aborda outra situação que pode fazer com que os crentes façam perguntas. Suponha que um incrédulo convide um crente para jantar em sua casa. Seria um cristão livre para aceitar tal convite? Sim. Se você for convidado para uma refeição na casa de um incrédulo e estiver disposto a ir, você tem a liberdade de comer o que for colocado diante de você, sem fazer perguntas por causa da consciência.

10:28 Se, durante a refeição, estiver presente outro cristão que tenha a consciência fraca e lhe informe que a carne que você está comendo foi oferecida aos ídolos, você deve comê-la? Não. Você não deve ceder, porque ao fazê-lo você pode tropeçar nele e ferir sua consciência. Nem você deve comer se um incrédulo for impedido de aceitar o Senhor por meio dessa ação. No final do versículo 28, o Salmo 24:1 é mais uma vez citado: “A terra é o do Senhor, e toda a sua plenitude”.

10:29 No caso citado, você não deixaria de comer por causa de sua própria consciência. Você teria liberdade perfeita, como crente, para comer a carne. Mas o irmão fraco sentado tem consciência disso, e assim você se abstém de comer por respeito à consciência dele.

A pergunta: “Pois por que minha liberdade é julgada pela consciência de outro homem?” talvez pudesse ser parafraseado da seguinte forma:

Por que devo mostrar egoisticamente minha liberdade de comer a carne e, ao fazê-lo, ser condenado pela consciência do outro homem? Por que deveria expor minha liberdade à condenação de sua consciência? Por que eu deveria deixar meu bem ser mal falado? (veja Rom. 14:16).

Um pedaço de carne é tão importante que eu deva causar tal ofensa a um companheiro crente no Senhor Jesus Cristo? (No entanto, muitos comentaristas acreditam que aqui Paulo está citando a objeção dos coríntios, ou fazendo uma pergunta retórica, antes de respondê-la nos versículos seguintes.)

10:30 O que o apóstolo parece estar dizendo é que para ele parece muito contraditório dar graças a Deus por um lado, quando fazendo isso ele está ferindo um irmão. É melhor negar a si mesmo um direito legítimo do que dar graças a Deus por algo que fará com que outros falem mal de você. William Kelly comenta que é “melhor negar a si mesmo e não permitir que sua liberdade seja condenada por outro ou incorrer em falar mal por aquilo pelo qual se dá graças”. Por que fazer tal uso da liberdade a ponto de ofender? Por que deixar que minha ação de graças seja exposta a má interpretação ou seja chamada de sacrilégio ou escândalo?

10:31 Existem duas grandes regras para nos guiar em todas as nossas vidas cristãs. A primeira é a glória de Deus, e a segunda é o bem-estar de nossos semelhantes. Paulo dá a primeira delas aqui: “Portanto, quer comais, quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glória de Deus”. Os jovens cristãos muitas vezes são confrontados com decisões sobre se um certo curso de ação seria certo ou errado para eles. Aqui está uma boa regra a ser aplicada: Há alguma glória para Deus nisso? Você pode inclinar a cabeça antes de participar e pedir ao Senhor que Ele seja engrandecido pelo que você está prestes a fazer?

10:32 A segunda regra é o bem-estar de nossos semelhantes. Não devemos dar nenhuma ofensa ou ocasião para tropeço, nem aos judeus, nem aos gregos, nem à igreja de Deus. Aqui Paulo divide toda a humanidade em três classes. Os judeus, é claro, são a nação de Israel. Os gregos são os gentios não convertidos, enquanto a igreja de Deus inclui todos os verdadeiros crentes no Senhor Jesus Cristo, sejam judeus ou gentios. Em certo sentido, somos obrigados a ofender os outros e excitar sua ira se testemunharmos fielmente a eles. No entanto, não é disso que se fala aqui. Em vez disso, o apóstolo está pensando em ofensa. Ele está nos advertindo contra o uso de nossos direitos legítimos de forma a tropeçar outros.

10:33 Paulo pode dizer honestamente que procura agradar a todos os homens em todas as coisas, não buscando o seu próprio proveito, mas o proveito de muitos. Provavelmente poucos homens viveram tão altruisticamente pelos outros como o grande apóstolo Paulo.

11:1 O versículo 1 do capítulo 11 provavelmente combina melhor com o capítulo 10. Paulo havia acabado de falar de como ele tentou avaliar todas as suas ações à luz do efeito delas sobre os outros. Agora ele diz aos coríntios para imitá-lo, assim como ele também copiou a Cristo. Renunciou a vantagens e direitos pessoais para ajudar os que o cercam. Os coríntios devem fazer o mesmo, e não desfilar egoisticamente suas liberdades de modo a impedir o evangelho de Cristo ou ofender o irmão fraco.

Notas Adicionais:

10:1 Nossos pais. São os ancestrais israelitas. Experimentaram a direção (nuvem, Êx 14.19s) e a redenção (mar, Êx 14.21ss) sobrenaturais.

10:2 Todos. Quatro vezes para contrastar com “a maioria deles” (5). Nem o batismo nem a ceia garantem a salvação daqueles que participam dessas ordenanças. A atuação sobrenatural de Deus não assegurou que os israelitas chegariam à Terra Prometida.

10:4 Pedra. Uma lenda judaica fala de uma pedra que seguia os israelitas. Paulo afirma que era Cristo preexistente que os acompanhava (Dt 32.4, 15).

10:5 Da maioria. Todos, menos Josué e Calebe (Nm 14.29s). Prostrados. Cf. Hb 3.17. Pode ser desaconselhável conformar-se com a maioria.

10:6 Cobicemos. Desejar com insistência. Israel queria carne (Nm 11.4, 34; Sl 78.27ss) o que era desejado pelos coríntios (cf. cap. 8).

10:7 Cf. Êx 32.4-6, 19. Os coríntios raciocinavam (como os israelitas) que a participação em banquetes pagãos não era idolatria.

10:8 Nm 25.1-9, diz 24.000. Ambos os números são arredondados. O templo da deusa Vênus em Corinto comportava 1.000 prostitutas.

10:9 Ponhamos... à prova. Desafiar (cf. Nm 1 4.22s; 21.5ss; Mt 4.7). O Senhor. Cristo é denominado Javé (Jeová) no AT.

10:10 Murmureis. Nm 14.2, 25, 36; 16.11, 41. Incredulidade e rebelião contra Deus. Exterminador. Cf. Êx 12.23; 2 Sm 24.16.

10:11 Exemplos. Rm 15.4. Fins. A época do evangelho (cf. Hb 1.1).

10:12 Não caia. Significa “desqualificado” (9.27). Viver fora da comunhão com Deus e contar com a segurança eterna é tolice.

10:13 Tentação. Põe nossa fé e lealdade à prova. Deus é nosso protetor (cf. 1.9; 1 Ts 5.24; Lm 3.23). Livramento. É concedido para cada tentação nas circunstâncias exatas (Mt 6.13; Tg 1.13ss; Hb 11.17). Deus não nos tenta para levar-nos a pecar, mas fortifica-nos pelas provas.

10:16 O cálice de bênção (cf. 11.17ss). Era o terceiro cálice na antiga festa judaica da Páscoa. É provável que Jesus instituiu a Ceia com esse cálice. Agradecendo a Deus por coisas comuns, elas se consagram (Mt 26.26; Mc 14.22). Comunhão do... (gr. koinonia). Significa participação. A Ceia deve ser um encontro muito especial com o Senhor.

10:17 A Ceia surge da unidade e produz unidade. Elimina quaisquer distinções sociais, nacionais ou denominacionais. A comunhão vertical não existe sem a comunhão horizontal (1 Jo 1.5, 7).

10:18 Israel segundo a carne. Judeus não convertidos (cf. Gl 6.16).

10:19, 20 O ídolo não é nada e o sacrifício não altera a carne. Mas a idolatria significa entrar em comunhão com os demônios (Dt 32.17).

10:21 Veja 2 Co 6.14-18; Mt 6.24. Mesa do Senhor. Só Ele é o Anfitrião e nós os convidados (cf. Ml 1.7, 12; Lc 22.30).

10:22 Zelos. Amor ferido é a mais forte entre as paixões humanas.

10:23 As praticas moralmente indiferentes têm de ser testadas por seus efeitos em nós (10:12; 6.12), nos outros (10:28-33) e na glória de Deus (10:31). Edificam. Cf. Rm 14.19; 15.2; 1 Co 3.9-17.

10:25, 26. No mercado, a carne perderia seu caráter sagrado. Tudo pertence ao Criador (Jo 1.1 ss; Sl 24.1; Rm 14.14ss).

10:27-29 Associar-se com incrédulos é necessário para evangelizar. Advertiu, como segredo. Comer seria interpretado como idolatria.

10:30, 31 O agradecimento consagra (1 Tm 4.4s; Rm 14.6; Ef 5.20). Tudo o que se faz glorifica ou profana o nome de Deus (6.20; Cl 3.17, 23).

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