Interpretação de 2 Coríntios 6
2 Coríntios 6
2 Coríntios 6 é atribuído ao apóstolo Paulo e faz parte de sua correspondência contínua com a comunidade cristã da cidade de Corinto. Em 2 Coríntios 6, Paulo continua a abordar diversas questões teológicas e práticas relacionadas ao seu ministério e à vida cristã.
Aqui está uma introdução aos principais temas e conteúdo de 2 Coríntios 6:
1. Colaboradores de Deus: Paulo começa enfatizando que ele e seus colaboradores são colaboradores de Deus. Ele encoraja os crentes de Corinto a não receberem a graça de Deus em vão, sugerindo que deveriam responder ativa e positivamente à mensagem de salvação.
2. A Urgência da Salvação: Paulo destaca a urgência da salvação e o momento favorável para responder à graça de Deus. Ele cita o livro de Isaías, exortando os crentes a buscarem o Senhor enquanto Ele pode ser encontrado e a invocá-Lo enquanto Ele está próximo.
3. As Provações e a Resistência do Ministério: Paulo fala sobre as provações e dificuldades que ele e os seus colegas de trabalho têm suportado no seu ministério. Ele descreve estes desafios, incluindo aflições, dificuldades e perseguições, como prova da sua autenticidade como ministros de Deus.
4. Paradoxos da Vida Cristã: Ao longo deste capítulo, Paulo apresenta uma série de paradoxos que refletem a vida cristã. Por exemplo, ele menciona estar triste, mas sempre alegre, pobre, mas enriquecer muitos, e não ter nada, mas possuir tudo. Estes paradoxos realçam os contrastes e complexidades da experiência cristã.
5. Separação dos incrédulos: Paulo exorta os crentes a se separarem dos incrédulos e a não se colocarem em jugo desigual com eles. Embora reconheça que os crentes vivem no mundo, ele enfatiza a necessidade de manter uma identidade distinta e santa como seguidores de Cristo.
6. Templo do Deus Vivo: Paulo lembra aos Coríntios que eles são o templo do Deus vivo e que Deus habita neles através do Seu Espírito. Este conceito sublinha a santidade e a santidade da comunidade cristã.
7. Corações abertos e afeto: Paulo expressa sua profunda afeição pelos coríntios e os encoraja a abrirem seus corações para ele em troca. Ele vê o relacionamento deles como um vínculo sincero, enfatizando seu cuidado e preocupação com o bem-estar espiritual deles.
Em 2 Coríntios 6, Paulo continua a abordar os desafios e responsabilidades do ministério e da vida cristã. Ele enfatiza a necessidade de uma resposta sincera e ativa à graça de Deus, a importância de suportar provações e dificuldades no ministério e o caráter distintivo da vida cristã. Este capítulo também sublinha a ideia de que os crentes são o templo de Deus, habitado pelo Seu Espírito, e encoraja os crentes a viver de uma maneira que reflete a sua fé e relacionamento com Cristo.
6:1. O particípio cooperadores representa sunergeo (um verbo que não aparece em outras passagens do N.T., só em Mc. 16:20; Rm. 8:28; I Co. 16:16; Tg. 2:22). Há um verdadeiro “sinergismo” depois da salvação (cons. Fp. 2:12, 13). Em vão. Cons. Gl. 2:2; Fp. 2:16; I Ts. 3:5. Paulo sempre procura evidência real do poder do Evangelho entre seus convertidos (cons. I Ts. 2:13). Interpretação
6:2. Com uma citação de Is. 49:8 (LXX), Paulo reforça a urgência do receber no versículo 1. A declaração de Isaías referia-se originalmente ao Messias; Paulo a aplica aos crentes (cons. Rm. 10:15 para uma aplicação semelhante). O agora (nun; cons. seu uso em Ef. 3:5, 10; Hb. 12:26; II Pe. 3:7) termina quando a dispensação do Evangelho terminar (cons. Hb. 9:26-28).
Motivada pelo Sofrimento. 6:3-10.
6:3-10. Todos os particípios até 6:10 devem ser atribuídos a nós... vos exortamos em 6:1. O ministério não seria “caluniado” (Plummer) se o ministro não desse motivos de escândalo em coisa alguma. O pensamento negativo de 6:3 foi apresentado afirmativamente em 6:4a, e então, em 6:4b-10, ampliado antiteticamente e ascendentemente pelo uso de em e suas contrações (dezessete vezes), por e suas contrações (cinco vezes) e como (quatro vezes). Eis aí um arco-íris multicolorido luzindo com as graças do ministério de Paulo. Cons. 2:14 e segs.; 4:8-10; 11:16-23.
Paulo Insiste na Dissuasão. 6:11 - 7:1.
A Tese: Mudem de atitude para comigo. 6:11-13.
6:11. O verbo abrem-se representa o tempo perfeito e assim indica um estado permanente – ela permanece aberta (cons. o mesmo tempo em Atos 10:11; Ap. 4:11. O mesmo é verdade quanto a alarga-se – um verbo (platuno) que não aparece em outras passagens do N.T, só em II Co. 6:13 e Mt. 23:5. Está evidente que os coríntios não participavam dessas afirmações.
6:12. O verbo estais limitados vem de stenokoreo, significando “aglomerar, restringir, confinar” (Arndt). Descreve pungentemente como os coríntios eram “estreitos” em suas afeições pelo apóstolo.
6:13. Amplificando, lê-se assim: “(Concedam-me) a mesma retribuição – falo como se vocês fossem meus filhos – que também abram (seus corações) largamente”. Maus sentimentos para com Paulo deram aos coríntios um caso triste de espiritual endurecimento do coração.
A Antítese: Mudem de atitude para com o mundo. 6:14-16.
6:14. A ordem pode ser traduzida assim; “parem de se ligar heterogeneamente com os incrédulos”. O princípio reverte à legislação mosaica (cons. Lv. 19:19; Dt. 22:10). Os cristãos são “novas criaturas” (II Co. 5:17); não devem se ligar espiritualmente com os incrédulos mortos (cons. Ef. 2:1). A palavra (metoke) traduzida para comunhão só se encontra aqui no N.T.; significa “partilhar, participar” (Arndt). A palavra anomia por trás de iniquidade significa realmente ilegalidade (Arndt). Cons. Hb. 1:9 onde há um outro contraste semelhante. Comunhão (koinonia) envolve “relacionamento íntimo” (Arndt), como o do casamento ou como o relacionamento espiritual com Deus (cons. II Co. 13:14; I Co. 1:9; I Jo. 1:3, 6). O contraste entre luz e trevas é especialmente proeminente na literatura do N.T. (cons. Jo. 1:5; 3:19 ; Ef. 5:7, 11; Cl. 1:12, 13; I Jo. 1: 6, 7; 2:10, 11).
6:15. A palavra harmonia (symfonesis) encontra-se apenas aqui no N.T. A santidade e pureza de Cristo não pode harmonizar-se com a maldade e impureza do Maligno (um sinônimo para Satanás). Cons. I Co. 10:21. A E.R.A. traduz corretamente ou que união do crente com o incrédulo? Os dois são espiritualmente incompatíveis. A palavra (meris) por trás de união sugere uma profunda participação de coisas em comum (cons. seu uso em Lc. 10:42; Atos 8:21; Cl. 1:12).
6:16. A palavra ligação (sunkatathesis) dá o clímax das quatro palavras precedentes que Paulo usa para expressar a união pecaminosa entre os filhos de Deus e os filhos do diabo. Esta palavra sugere uma ligação simpática de mente e vontade em um plano de acordo mútuo. O templo (naos) é a parte interior do santuário (como em I Co. 3:16, 17; 6:19, 20). Em períodos de apostasia, abominações eram praticadas no lugar santo (cons. II Reis 21:7; 23:6, 7; Ez. 6:3-18.). O templo pagão em Corinto era um poço de iniquidade (cons. Rm. 1:18-32). A citação introduzida com como ele próprio disse é uma citação composta da LXX, combinando Lv. 26:11, 12 e Ez. 37:27. (Cons. também Êx. 25:8; 29:45; Jr. 31:1). Devemos notar como Paulo corrobora suas ordens (II Co. 6:14a): 1) apelando a cinco perguntas auto-evidentes (vs. 14b-16a), 2) apelando a Deus (v.16b) e 3) apelando às Escrituras (v. 16b).
A Síntese: Obedecer e viver. 6:17 - 71.
6:17. Por isso (dió) sempre introduz uma conclusão lógica (como em 2:8; 4:13, 16; 5:9; 12:10). Os imperativos em aoristo de retirar-vos... separar-vos... apartar-vos... não toqueis sublinha a urgência e a definitividade do ato envolvido. A citação é de Is. 52:11 (cons. Ap. 18:4). O gênero de impuros é ambíguo; pode ser masculino ou neutro (coisa). Sobre a separação do mal, veja Rm. 13:11-14; Ef. 5:3-14; I Pe. 2:9-12; 4:1-5; I Jo. 2:15-17.
Eu vos receberei introduz a primeira de três promessas (cons. Ez. 20:34). Deus não pode receber com amor aqueles que estão consciente e espontaneamente envolvidos com o mal.
6:18. As duas promessas aqui citadas (baseadas em passagens tais como II Sm. 7:8, 14; Is. 43:6; Os. 1:10) ilustram como as promessas originalmente feitas a Israel são agora aplicadas aos cristãos. Para mais ilustrações deste princípio, cons. Êx. 19:5 com I Pe. 2:5, 9, 10; Os. 1:10 com Rm. 9:25 ; Jr. 31:31-34 com Hb. 8:8-12.
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